学佛问答（对枋寮净宗学会同修开示） （共一集） 1999/10/9 新加坡 档名：21-081-0001
枋寮净宗学会的同学们：
问：行住坐卧以何为依？
答：念佛法门，在修学的时候是以「立」，所以念佛也叫做「佛立三昧」，就是立跟行。《华严经》上吉祥云比丘，给我们做的示范，这个示范就是我们一般所讲的「般舟三昧」，所以念佛，是以绕佛为主，不要坐下来。而我们现在的体力不行，绕久了会累，累了坐下来休息一下，稍微休息，觉得自己可以走的时候，还要去绕佛，总是以绕佛为主。般舟三昧一般讲修学，它是以九十天为一期，九十天日夜都不能躺下来睡觉，不能坐下来。可是我们确实没有这个体力，但是我们能够做一天一夜，也就不错了。常常学习，所以念佛堂念佛是以绕佛为主。但现在我们看到，绕佛绕个两、三圈就坐下来了，一坐就坐上一点钟，这是错误的。是以绕为主，不是以坐为主。
问：四众弟子相处之道。
答：这个问题问得大了。佛教导我们相处之道依六和敬，可是六和敬里头头一条，「见和同解」就难了。为什么从前人能做到，现在人做不到？没有别的，听经。听经听多了，心真的就改过来；听经听得少，心改不过来，就是回不了头。就是刚才我们讲趣向，我们的心都是三恶道的心。三恶道是什么心？贪瞋痴、自私自利。贪瞋痴的心是三恶道的心。怎么从三恶道的心回过头来？回过头来就变成戒定慧，戒定慧是菩萨心，这个转变太难太难了。但是回不了头，不能转变过来，前途渺茫，来生苦不堪言，所以要回头。回头，在我们一般中下根性的人，最殊胜的方法就是听经。
上一个月，居士林老林长往生，他也有些冤亲债主，就是一些灵鬼附在一个同修身上，要求皈依，要求听经。但是我们的讲堂，他说讲堂的光太大了，他进不去。所以他要求在二楼，二楼我们饭厅的地方，我们放录像带，那里头有鬼神在那里听经，要求听经，要求听《地藏经》，他们是在恶道，所以我们现在天天放。前一个月，杭州天目山的齐居士到这儿报告，也是有鬼神附在人身上，向她要求，她们每天也放录像带，她说时间不够，他们希望听经的时间能够增加，鬼神都要求，我们愈想愈有道理。
释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，每天讲经八个小时，所以那一批学生跟他听，听四十九年，哪有不开悟、不证果的！清凉大师当年在世讲《华严经》，讲五十遍，我们知道这部大经，每天讲八个小时，一年可以讲一部，讲五十遍，就讲五十年。那个会场里面去听经，每天听八个小时，天天听，听经完了之后就念佛，那个人一定成佛。我们今天困难在哪里？听经的时间太少了，念佛的时间也不多，打妄想的时间占大多数，所以不能成功。这就是我们的缘比不上古人，但是这个缘，现在人讲条件，是可以创造的。真正觉悟人、明白人，我们建一个道场，不必建大，十个人喜欢修，十个人修；二十个人，二十个人修，不能让别人夹杂进来，专修，这个道场。像当年远公大师在庐山建立东林念佛堂，同学一百二十三个人住在里头，不下山的，天天干，真干，一百二十三个人个个往生，统统成就。道场来来去去的，人心就乱了。今天他来，过两天，他走了，势必影响人心。
所以这种条件，我们可以建立，真正志同道合，有多少人集合起来，我们建一个道场，每天听经，每天念佛。现在听经容易，我们可以用录像带，每天可以放八个小时，听八个小时，念八个小时佛。八个小时听经，八个小时念佛，没有时间打妄想，剩下时间很短，赶紧去休息。如果有这么个道场，我们要住上三年五载，也成就了，不会输给古人。接引大众，那是接引大众的道场，那不是修行道场。古时候的道场都是有两个：一个真正修行道场，建在山上；一个接引众生的，下院，建在都市里头。法师去讲经说法，报檀越之恩，也不能疏忽，但是修行决定在山上。我们过去在澳洲，还看到小乘有这个作法，我看到很欢喜、很佩服。他们修行在山上，都市里有讲堂，有法师每个星期下山去讲两天，报施主恩，报护法恩，决定依六和敬。
问：在家居士建立的共修道场，如何领众修行？
答：诸位在此地居士林念佛堂，可以能学习到。有没有法师领众，都没有关系。我们今天这个方式是过去我想到的，想这么个办法，到以后看到行策大师，也是我们净土宗祖师，他在当年也用这个方法，也就是用绕佛、止静、拜佛。行策是清朝时候人，距离我们不算太远。我那个时候想的也是绕佛为主，累了就坐下来止静；如果精神提不起来，到佛面前拜佛，用这个方法。不过他是把大众分成三班，每一班有四位法师领导，如果居士道场，没有这么多出家人领导，就无需要。我们跟念佛机的音声，就是念佛的音声是统一的，一点都不乱。但是绕佛一定要出声念，止静可以默念，可以不出声。拜佛不出声，拜佛出声伤气、伤身体，默念。
问：「天作孽，犹可活。自作孽，不可活」，自作孽的范围如何界定？
答：自作孽就是与《感应篇》上所讲的完全相违背，那就是自作孽。佛教给我们最基本的修学是五戒十善，如果我们违背五戒十善，就是自作孽。五戒十善是根本戒，你们诸位仔细去看，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是以五戒十善做基础；换句话说，向上去都是五戒十善的扩充。所以五戒十善是根，违背了就是自作孽。
问：当今的佛弟子，如何圆满无上的道业与世间的事业？
答：你多听《华严经》就明白了，《华严经》上所说的，就是你所问的。《华严》我们有录音带跟录像带，尤其这一次讲得很详细，常听确实有受用。
问：谁才是真正的佛法？我们的态度是不是应该采取「只问耕耘，不问收获」的态度？
答：你这个问题问得很含糊，没有问清楚。《楞严经》上说得好，就是说我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。什么才是真正佛法，这一句非常重要。世尊早就知道我们现前的环境，所以在入灭之前，教给我们四依法。四依法就是教我们在这个时代，如何辨别什么是真正的佛法。四依法第一句，「依法不依人」。法是什么？经典。这个人为我们讲经说法，我们仔细听听，他跟经典所说的相应不相应？如果不相应，不听他的。我们依法，法为主。我过去在台中，跟李炳南老居士学教，有的时候也有这些问题。他老人家所讲的我不了解，我怀疑，我就去问他。我说：「您老人家所说的，有没有经典根据？」他说：有。「在哪一部经？」我去查查，果然没错，我就相信他。所以一切所说、所行都要依据经典，都要依据佛陀的教诲，这就是真正的佛法。
第二又教给我们，「依义不依语」，这一条很重要。因为现在魔多，魔来诱惑我们，说我们讲的不是真正佛法。譬如在过去，台湾同修大家都知道，有些人在净土里面提出，说只可以消业往生，没有带业往生，查遍《大藏经》没有带业往生这一句话，搞得我们人心惶惶，震动了整个世界念佛人。我那一次到洛杉矶，下飞机的时候，周宣德老居士在机场迎接我。我们坐在一个车上，回到市区，路很长，他在车上就问我说：「法师不得了！」我说：什么事情？「现在有人提出来，带业不能往生，那怎么办？」我听了，我告诉他：带业既然不能往生，就不要往生了。他听了，也愣住了。他说：「为什么？」我说：带业不能往生，西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什么？他听了莫名其妙，「怎么说孤家寡人一个？」我就说：观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对？对。等觉菩萨还有一品生相无明没破，对不对？对。那一品生相无明就是业，如果要不带业的话，等觉菩萨都不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？到这里，他才明白，等觉菩萨都带业，只是带业多少不同，哪有不带业的！
经上虽然没有，没有「带业往生」这四个字，意思有。我说：西方世界有没有讲四土三辈九品？有。如果要不带业，哪来的四土三辈九品！四土三辈九品，不就给你说了，带业多少不一样吗？带业多的，品位下；带业少的，品位高，这意思不是好清楚吗？依义不依语。魔就用你这个弱点，佛讲得这么清楚，依义不依语，你不听佛话，听魔话，那有什么法子！我这一说，他才心开意解，才放心了。老实念佛去吧！决定得生净土。所以认识什么是真正的佛法，不要被人欺骗了。
现在还有不少人怀疑《无量寿经》会集本，说会集本不如法，一定要读原译本。行！夏莲居老居士序文里就写得很好，他这个本子希望引导大家去念五种原译本。你不念他这个本子，去念五种原译本，好！不是说不好。但是五种原译本缺少一个都不行，缺少一个则意思不足。它是五种原译本的集大成，五种原译本的精要。过去有人会集，第一个会集的是王龙舒居士，大家都知道王龙舒居士是站著往生的，你能说会集有错误吗？会集如果有错误，他就不可能站著往生。第二个会集的是前清魏默深居士，魏默深居士也是念佛往生的。会集没有错，只是会集得好不好的问题。龙舒居士会集的只依四个本子，《大宝积经》无量寿这一会他没有看到，所以他的东西不完整，里头还缺少一部分。魏默深虽然是五种本子都见到了，但是会集得不好，就是采取得不够精当。因此夏莲居居士才做第三次会集，用了三年的功夫才会集成功。会集成功之后，又用七年的时间，年年在修订，十年才完工。
实在讲，夏老是佛菩萨再来的，不是普通人，我们对他要具足信心。读这一本，等於读五种原本，你说这多方便！你要不放心，你去读五种原本，五种原本读了之后受持，受持是愈简单愈好，用这个会集本来受持，这样就很圆满，就没有问题。所以一定要一门深入，长时间的薰修，我们才会有成就，才不会走错路，不要随便听人家的话。学佛，古时候讲究师承，师承难得！我们是一脉相承，我是跟李炳南老居士学的，李老居士是跟印光大师学的，我们是有师承的，信心坚定，决定不会动摇，决定不会走错路。
问：某比丘尼控告比丘性侵犯，这类的事实真相为何？
答：这真相我不知道，我们学佛人不问这些事情。为什么？那是他的事情，他造孽，他受报。我们修清净心，清净心里头最好这些事情不闻不问。古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。没有必要的人，不要去认识，不要去记人家的名字、通讯地址、电话，这不是自己找麻烦吗？我这个小本子里头，大概只有二十几个人，只有平常有必要事情需要联络的，没有必要事情，我不会记人家的名字，不会记人家的电话号码，我怕麻烦。所以心愈清净愈好，连新闻、广播、报纸，最好都不要看，都不要去听。每天天下无事，天下太平，你说多好！我听到人家的事情，都是人家告诉我的消息，今天发生什么事情，他来告诉我，我才晓得，我不看报纸，我也不听广播。所以我们最重要是心清净，心净则土净，往生净土真正的条件是清净心。
现在这个世间，问题的确是很多，你去做好事，好事多磨，嫉妒、障碍、毁谤、破坏的事情太多太多，我一生都遭遇这个灾难。过去得韩馆长的护持，他们有能力辨别是非，所以种种毁谤都不在乎，慢慢也就消除了，我们才能够讲经说法三十年不中断，不容易！你看她走了之后，就没有这样智慧德行的人，又遭受人毁谤、破坏，我们离开了华藏图书馆。我们很痛心，但是没有法子，缘如是。我们不争，你破坏，我们让你破坏；你毁灭，我让你毁灭，我离开就是了。到这个地方，李木源居士也是韩馆长委托他的，希望他继续不断来护持正法。
李居士有智慧，也有这个德行，我们到这边，毁谤一大堆，破坏无间断，也搞得我们身心不安。他有定力、有智慧，毁谤一阵子看到没有效果，他也就算了。在中国也是如此，我们很希望帮助中国正法久住，也是嫉妒、障碍、毁谤一大堆，所以受许许多多限制。这一次接受北京的邀请，所有误会澄清了，才知道人家造谣生事。只要你真正做好事，决定有魔障，你做坏事反而没有障碍，很多人帮助你，做好事障碍太多了。可是我们还是要干，不能不干。
知道众生愚昧，我们要谅解，要原谅他。《无量寿经》佛说得很好，那都是教我们要原谅这些人，这些人经上讲的「先人无知，不识道德」，没有人教他，「无有语者」，没有人教他。他的上一辈、他的父母、他的老师、他的长辈、他所接触的这些人无知，不识道德，没有人教他，「殊无怪也」。所以他们对我们的误会，甚至於侮辱、毁谤、陷害，不要怪他，他很可怜，没有人教他，所以他才做出这些事情，我们要忍辱。应当要做的，我们还是要认真努力去做，不要受他影响。
问：敦伦尽分与出家意愿，如何求得平衡点？
答：敦伦尽分跟出家是一桩事情，这里头没有平衡点。「伦」是类别。我们出家人也离不开伦常，在家有父子、兄弟，出家有老师、有同学，师生如父子，同学如兄弟，有什么两样？「敦」是敦睦，如何大家在一起和睦相处。所以佛教导我们的「六和敬」，就是敦伦尽分的落实。六和敬做不到，世出世法的敦伦尽分都是有名无实。何况佛在经典里面一再的告诉我们，即使出家也不能不孝父母，佛在《观经》净业三福里面，第一条就教我们「孝养父母，奉事师长」，这两句就是敦伦尽分，做到究竟圆满就是佛陀。佛眼睛里面看一切众生，大乘菩萨戒经里面说得很明白，「一切男子是我父，一切女人是我母」；《华严经》上说「一切众生本来成佛」，本来成佛就是一切众生是我的老师。所以佛法教的是什么？学的是什么？修的是什么？彻始彻终是孝亲尊师而已，这就是佛道。所以世法跟佛法没有区别，区别就是觉迷。觉悟了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？这个我们一定要懂得。佛法里面对於伦常，讲得非常之多。
问：《往生传》中曾有百不管的范例，当引起家人烦恼时，应如何克服，如何面对？
答：《往生传》里面所讲的「百不管」，你要懂得它里头真正的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不该管的，你就不要去管他。那个「百不管」是不该管的，你不要去管，应该管的不能缺少，不能少，不应该管的统统不要管，意思在这个地方。不是说：该管的也不管了，那就叫破坏世间法，经典里面常说，「佛法在世间，不坏世间法」。不能说父母没有人养活、没有人孝顺，也不管，死活随他去，这可以吗？佛菩萨、老师可以不必尊重他，他怎么样一回事，与我不相干，你就完全错了。「百不管」，那个「百」就是许许多多你不应该管的，你不要去管它，就对了，不可以错会意思。该管的，还是要管。如果是百不管了，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法？他说那是众生的事情，我可以不要管。所以要懂得它的真实义。
问：自性迷失时，何处迷？如何寻找？
答：这个问题问得大了，大问题！一切众生都迷失了自性，如果不迷自性，你就成佛了，所以统统迷失自性。如何觅？学佛，学佛就是把我们的自性找回来。但是要学得像，佛是怎样存心？佛怎么工作？佛怎么生活？佛怎样处事待人接物？向这些地方去学。经典里面讲得最多、最详细的是《大方广佛华严经》。《无量寿经》讲的是原理原则，讲得也不少，统统是重要的纲领。所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》，我们可以在《华严经》里面广泛的学习，在《无量寿经》上抓住纲领；《华严经》就是《无量寿经》的详细注解。怎样才找到？老实念佛就找到了。但是不通过学习大方广，不认真学习佛华严，你决定不会老实，老实相当不容易。
问：我们都需要归向实际，但认不清实际时，何处是归向？
答：一心归向净土，一心归向阿弥陀，这就是向著实际的方向。实际就是自性，就是真如本性。
问：念佛时，需安住实相，除妄念。经常安不住怎么办？
答：你不要安住就安住了，你想安住实相，是安不住的。就是连实相也不要想，一句阿弥陀佛念到底，什么念头都没有，把妄想分别执著统统放下，这样念佛叫老实念佛，这样念佛就与实相相应。
问：在听您讲经的录音带上，有人问灵魂与法性有什么差别？您告诉他：「有分别执著叫灵魂，没有妄想分别执著叫法性。」如果用另一种说法，就是有分别执著的灵魂是灵魂，法性是法性；没有妄想分别执著的灵魂，就是法性，是否可以？
答：可以！可以这么说法。灵魂是法性的迷惑状态，觉悟了，是一不是二。
问：曾经有一位法师，就六祖惠能大师的那首偈，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，那位法师也作了一首偈，「无树无菩提，明镜心即台，身是无常物，无住无尘埃」。
答：他这个偈做得不错，但是有没有契入这个境界？模仿别人所作的，有的时候做得很好。他是不是真的契入这个境界？真契入这个境界，他是悟道了。没有契入这个境界，那就是游戏，这个不足以为凭的；也就是说，你能说到你做不到。真正做到的，比这个还有高的，还有高的是什么？看著这个一念不生。他还写出二十个字，连二十个字都没有，比他更高。
问：想念某人，当心念时，对方会知道吗？
答：应当是知道，但是他不知道。为什么不知道？他妄念太多了。当你想念的时候，等於说是你发射一个电波过去了，他会接收得到，因为你的方向目标正确，他接收到了，没有感触，就是什么？他那个波太复杂了，除非你这个波特别强，他也特别留意，那个感触就很明显。古人有例子，母子连心，儿子在外面旅行，母亲想他，非常想念的时候，牙齿咬指头，他儿子感觉到心痛。那就是什么？两方面感应都非常强烈，行！所以我们现在这个想念，想念也夹著很多乱想，不是专想；接收的时候也是很乱，也不是专收。所以你明白这个道理，我们念佛，阿弥陀佛有感应。我们念佛，佛也念我们，这是一定的道理。所以明了这个道理，好好念佛，我们每一个念头佛都晓得，你是真念、假念，佛也知道。
枋寮净宗学会的同学们：
问：行住坐卧以何为依？
答：念佛法门，在修学的时候是以「立」，所以念佛也叫做「佛立三昧」，就是立跟行。《华严经》上吉祥云比丘，给我们做的示范，这个示范就是我们一般所讲的「般舟三昧」，所以念佛，是以绕佛为主，不要坐下来。而我们现在的体力不行，绕久了会累，累了坐下来休息一下，稍微休息，觉得自己可以走的时候，还要去绕佛，总是以绕佛为主。般舟三昧一般讲修学，它是以九十天为一期，九十天日夜都不能躺下来睡觉，不能坐下来。可是我们确实没有这个体力，但是我们能够做一天一夜，也就不错了。常常学习，所以念佛堂念佛是以绕佛为主。但现在我们看到，绕佛绕个两、三圈就坐下来了，一坐就坐上一点钟，这是错误的。是以绕为主，不是以坐为主。
问：四众弟子相处之道。
答：这个问题问得大了。佛教导我们相处之道依六和敬，可是六和敬里头头一条，「见和同解」就难了。为什么从前人能做到，现在人做不到？没有别的，听经。听经听多了，心真的就改过来；听经听得少，心改不过来，就是回不了头。就是刚才我们讲趣向，我们的心都是三恶道的心。三恶道是什么心？贪瞋痴、自私自利。贪瞋痴的心是三恶道的心。怎么从三恶道的心回过头来？回过头来就变成戒定慧，戒定慧是菩萨心，这个转变太难太难了。但是回不了头，不能转变过来，前途渺茫，来生苦不堪言，所以要回头。回头，在我们一般中下根性的人，最殊胜的方法就是听经。
上一个月，居士林老林长往生，他也有些冤亲债主，就是一些灵鬼附在一个同修身上，要求皈依，要求听经。但是我们的讲堂，他说讲堂的光太大了，他进不去。所以他要求在二楼，二楼我们饭厅的地方，我们放录像带，那里头有鬼神在那里听经，要求听经，要求听《地藏经》，他们是在恶道，所以我们现在天天放。前一个月，杭州天目山的齐居士到这儿报告，也是有鬼神附在人身上，向她要求，她们每天也放录像带，她说时间不够，他们希望听经的时间能够增加，鬼神都要求，我们愈想愈有道理。
释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，每天讲经八个小时，所以那一批学生跟他听，听四十九年，哪有不开悟、不证果的！清凉大师当年在世讲《华严经》，讲五十遍，我们知道这部大经，每天讲八个小时，一年可以讲一部，讲五十遍，就讲五十年。那个会场里面去听经，每天听八个小时，天天听，听经完了之后就念佛，那个人一定成佛。我们今天困难在哪里？听经的时间太少了，念佛的时间也不多，打妄想的时间占大多数，所以不能成功。这就是我们的缘比不上古人，但是这个缘，现在人讲条件，是可以创造的。真正觉悟人、明白人，我们建一个道场，不必建大，十个人喜欢修，十个人修；二十个人，二十个人修，不能让别人夹杂进来，专修，这个道场。像当年远公大师在庐山建立东林念佛堂，同学一百二十三个人住在里头，不下山的，天天干，真干，一百二十三个人个个往生，统统成就。道场来来去去的，人心就乱了。今天他来，过两天，他走了，势必影响人心。
所以这种条件，我们可以建立，真正志同道合，有多少人集合起来，我们建一个道场，每天听经，每天念佛。现在听经容易，我们可以用录像带，每天可以放八个小时，听八个小时，念八个小时佛。八个小时听经，八个小时念佛，没有时间打妄想，剩下时间很短，赶紧去休息。如果有这么个道场，我们要住上三年五载，也成就了，不会输给古人。接引大众，那是接引大众的道场，那不是修行道场。古时候的道场都是有两个：一个真正修行道场，建在山上；一个接引众生的，下院，建在都市里头。法师去讲经说法，报檀越之恩，也不能疏忽，但是修行决定在山上。我们过去在澳洲，还看到小乘有这个作法，我看到很欢喜、很佩服。他们修行在山上，都市里有讲堂，有法师每个星期下山去讲两天，报施主恩，报护法恩，决定依六和敬。
问：在家居士建立的共修道场，如何领众修行？
答：诸位在此地居士林念佛堂，可以能学习到。有没有法师领众，都没有关系。我们今天这个方式是过去我想到的，想这么个办法，到以后看到行策大师，也是我们净土宗祖师，他在当年也用这个方法，也就是用绕佛、止静、拜佛。行策是清朝时候人，距离我们不算太远。我那个时候想的也是绕佛为主，累了就坐下来止静；如果精神提不起来，到佛面前拜佛，用这个方法。不过他是把大众分成三班，每一班有四位法师领导，如果居士道场，没有这么多出家人领导，就无需要。我们跟念佛机的音声，就是念佛的音声是统一的，一点都不乱。但是绕佛一定要出声念，止静可以默念，可以不出声。拜佛不出声，拜佛出声伤气、伤身体，默念。
问：「天作孽，犹可活。自作孽，不可活」，自作孽的范围如何界定？
答：自作孽就是与《感应篇》上所讲的完全相违背，那就是自作孽。佛教给我们最基本的修学是五戒十善，如果我们违背五戒十善，就是自作孽。五戒十善是根本戒，你们诸位仔细去看，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，都是以五戒十善做基础；换句话说，向上去都是五戒十善的扩充。所以五戒十善是根，违背了就是自作孽。
问：当今的佛弟子，如何圆满无上的道业与世间的事业？
答：你多听《华严经》就明白了，《华严经》上所说的，就是你所问的。《华严》我们有录音带跟录像带，尤其这一次讲得很详细，常听确实有受用。
问：谁才是真正的佛法？我们的态度是不是应该采取「只问耕耘，不问收获」的态度？
答：你这个问题问得很含糊，没有问清楚。《楞严经》上说得好，就是说我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。什么才是真正佛法，这一句非常重要。世尊早就知道我们现前的环境，所以在入灭之前，教给我们四依法。四依法就是教我们在这个时代，如何辨别什么是真正的佛法。四依法第一句，「依法不依人」。法是什么？经典。这个人为我们讲经说法，我们仔细听听，他跟经典所说的相应不相应？如果不相应，不听他的。我们依法，法为主。我过去在台中，跟李炳南老居士学教，有的时候也有这些问题。他老人家所讲的我不了解，我怀疑，我就去问他。我说：「您老人家所说的，有没有经典根据？」他说：有。「在哪一部经？」我去查查，果然没错，我就相信他。所以一切所说、所行都要依据经典，都要依据佛陀的教诲，这就是真正的佛法。
第二又教给我们，「依义不依语」，这一条很重要。因为现在魔多，魔来诱惑我们，说我们讲的不是真正佛法。譬如在过去，台湾同修大家都知道，有些人在净土里面提出，说只可以消业往生，没有带业往生，查遍《大藏经》没有带业往生这一句话，搞得我们人心惶惶，震动了整个世界念佛人。我那一次到洛杉矶，下飞机的时候，周宣德老居士在机场迎接我。我们坐在一个车上，回到市区，路很长，他在车上就问我说：「法师不得了！」我说：什么事情？「现在有人提出来，带业不能往生，那怎么办？」我听了，我告诉他：带业既然不能往生，就不要往生了。他听了，也愣住了。他说：「为什么？」我说：带业不能往生，西方世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，去干什么？他听了莫名其妙，「怎么说孤家寡人一个？」我就说：观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对？对。等觉菩萨还有一品生相无明没破，对不对？对。那一品生相无明就是业，如果要不带业的话，等觉菩萨都不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？到这里，他才明白，等觉菩萨都带业，只是带业多少不同，哪有不带业的！
经上虽然没有，没有「带业往生」这四个字，意思有。我说：西方世界有没有讲四土三辈九品？有。如果要不带业，哪来的四土三辈九品！四土三辈九品，不就给你说了，带业多少不一样吗？带业多的，品位下；带业少的，品位高，这意思不是好清楚吗？依义不依语。魔就用你这个弱点，佛讲得这么清楚，依义不依语，你不听佛话，听魔话，那有什么法子！我这一说，他才心开意解，才放心了。老实念佛去吧！决定得生净土。所以认识什么是真正的佛法，不要被人欺骗了。
现在还有不少人怀疑《无量寿经》会集本，说会集本不如法，一定要读原译本。行！夏莲居老居士序文里就写得很好，他这个本子希望引导大家去念五种原译本。你不念他这个本子，去念五种原译本，好！不是说不好。但是五种原译本缺少一个都不行，缺少一个则意思不足。它是五种原译本的集大成，五种原译本的精要。过去有人会集，第一个会集的是王龙舒居士，大家都知道王龙舒居士是站著往生的，你能说会集有错误吗？会集如果有错误，他就不可能站著往生。第二个会集的是前清魏默深居士，魏默深居士也是念佛往生的。会集没有错，只是会集得好不好的问题。龙舒居士会集的只依四个本子，《大宝积经》无量寿这一会他没有看到，所以他的东西不完整，里头还缺少一部分。魏默深虽然是五种本子都见到了，但是会集得不好，就是采取得不够精当。因此夏莲居居士才做第三次会集，用了三年的功夫才会集成功。会集成功之后，又用七年的时间，年年在修订，十年才完工。
实在讲，夏老是佛菩萨再来的，不是普通人，我们对他要具足信心。读这一本，等於读五种原本，你说这多方便！你要不放心，你去读五种原本，五种原本读了之后受持，受持是愈简单愈好，用这个会集本来受持，这样就很圆满，就没有问题。所以一定要一门深入，长时间的薰修，我们才会有成就，才不会走错路，不要随便听人家的话。学佛，古时候讲究师承，师承难得！我们是一脉相承，我是跟李炳南老居士学的，李老居士是跟印光大师学的，我们是有师承的，信心坚定，决定不会动摇，决定不会走错路。
问：某比丘尼控告比丘性侵犯，这类的事实真相为何？
答：这真相我不知道，我们学佛人不问这些事情。为什么？那是他的事情，他造孽，他受报。我们修清净心，清净心里头最好这些事情不闻不问。古人讲「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。没有必要的人，不要去认识，不要去记人家的名字、通讯地址、电话，这不是自己找麻烦吗？我这个小本子里头，大概只有二十几个人，只有平常有必要事情需要联络的，没有必要事情，我不会记人家的名字，不会记人家的电话号码，我怕麻烦。所以心愈清净愈好，连新闻、广播、报纸，最好都不要看，都不要去听。每天天下无事，天下太平，你说多好！我听到人家的事情，都是人家告诉我的消息，今天发生什么事情，他来告诉我，我才晓得，我不看报纸，我也不听广播。所以我们最重要是心清净，心净则土净，往生净土真正的条件是清净心。
现在这个世间，问题的确是很多，你去做好事，好事多磨，嫉妒、障碍、毁谤、破坏的事情太多太多，我一生都遭遇这个灾难。过去得韩馆长的护持，他们有能力辨别是非，所以种种毁谤都不在乎，慢慢也就消除了，我们才能够讲经说法三十年不中断，不容易！你看她走了之后，就没有这样智慧德行的人，又遭受人毁谤、破坏，我们离开了华藏图书馆。我们很痛心，但是没有法子，缘如是。我们不争，你破坏，我们让你破坏；你毁灭，我让你毁灭，我离开就是了。到这个地方，李木源居士也是韩馆长委托他的，希望他继续不断来护持正法。
李居士有智慧，也有这个德行，我们到这边，毁谤一大堆，破坏无间断，也搞得我们身心不安。他有定力、有智慧，毁谤一阵子看到没有效果，他也就算了。在中国也是如此，我们很希望帮助中国正法久住，也是嫉妒、障碍、毁谤一大堆，所以受许许多多限制。这一次接受北京的邀请，所有误会澄清了，才知道人家造谣生事。只要你真正做好事，决定有魔障，你做坏事反而没有障碍，很多人帮助你，做好事障碍太多了。可是我们还是要干，不能不干。
知道众生愚昧，我们要谅解，要原谅他。《无量寿经》佛说得很好，那都是教我们要原谅这些人，这些人经上讲的「先人无知，不识道德」，没有人教他，「无有语者」，没有人教他。他的上一辈、他的父母、他的老师、他的长辈、他所接触的这些人无知，不识道德，没有人教他，「殊无怪也」。所以他们对我们的误会，甚至於侮辱、毁谤、陷害，不要怪他，他很可怜，没有人教他，所以他才做出这些事情，我们要忍辱。应当要做的，我们还是要认真努力去做，不要受他影响。
问：敦伦尽分与出家意愿，如何求得平衡点？
答：敦伦尽分跟出家是一桩事情，这里头没有平衡点。「伦」是类别。我们出家人也离不开伦常，在家有父子、兄弟，出家有老师、有同学，师生如父子，同学如兄弟，有什么两样？「敦」是敦睦，如何大家在一起和睦相处。所以佛教导我们的「六和敬」，就是敦伦尽分的落实。六和敬做不到，世出世法的敦伦尽分都是有名无实。何况佛在经典里面一再的告诉我们，即使出家也不能不孝父母，佛在《观经》净业三福里面，第一条就教我们「孝养父母，奉事师长」，这两句就是敦伦尽分，做到究竟圆满就是佛陀。佛眼睛里面看一切众生，大乘菩萨戒经里面说得很明白，「一切男子是我父，一切女人是我母」；《华严经》上说「一切众生本来成佛」，本来成佛就是一切众生是我的老师。所以佛法教的是什么？学的是什么？修的是什么？彻始彻终是孝亲尊师而已，这就是佛道。所以世法跟佛法没有区别，区别就是觉迷。觉悟了，哪一法不是佛法？迷了，哪一法是佛法？这个我们一定要懂得。佛法里面对於伦常，讲得非常之多。
问：《往生传》中曾有百不管的范例，当引起家人烦恼时，应如何克服，如何面对？
答：《往生传》里面所讲的「百不管」，你要懂得它里头真正的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，不该管的，你就不要去管他。那个「百不管」是不该管的，你不要去管，应该管的不能缺少，不能少，不应该管的统统不要管，意思在这个地方。不是说：该管的也不管了，那就叫破坏世间法，经典里面常说，「佛法在世间，不坏世间法」。不能说父母没有人养活、没有人孝顺，也不管，死活随他去，这可以吗？佛菩萨、老师可以不必尊重他，他怎么样一回事，与我不相干，你就完全错了。「百不管」，那个「百」就是许许多多你不应该管的，你不要去管它，就对了，不可以错会意思。该管的，还是要管。如果是百不管了，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法？他说那是众生的事情，我可以不要管。所以要懂得它的真实义。
问：自性迷失时，何处迷？如何寻找？
答：这个问题问得大了，大问题！一切众生都迷失了自性，如果不迷自性，你就成佛了，所以统统迷失自性。如何觅？学佛，学佛就是把我们的自性找回来。但是要学得像，佛是怎样存心？佛怎么工作？佛怎么生活？佛怎样处事待人接物？向这些地方去学。经典里面讲得最多、最详细的是《大方广佛华严经》。《无量寿经》讲的是原理原则，讲得也不少，统统是重要的纲领。所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》，我们可以在《华严经》里面广泛的学习，在《无量寿经》上抓住纲领；《华严经》就是《无量寿经》的详细注解。怎样才找到？老实念佛就找到了。但是不通过学习大方广，不认真学习佛华严，你决定不会老实，老实相当不容易。
问：我们都需要归向实际，但认不清实际时，何处是归向？
答：一心归向净土，一心归向阿弥陀，这就是向著实际的方向。实际就是自性，就是真如本性。
问：念佛时，需安住实相，除妄念。经常安不住怎么办？
答：你不要安住就安住了，你想安住实相，是安不住的。就是连实相也不要想，一句阿弥陀佛念到底，什么念头都没有，把妄想分别执著统统放下，这样念佛叫老实念佛，这样念佛就与实相相应。
问：在听您讲经的录音带上，有人问灵魂与法性有什么差别？您告诉他：「有分别执著叫灵魂，没有妄想分别执著叫法性。」如果用另一种说法，就是有分别执著的灵魂是灵魂，法性是法性；没有妄想分别执著的灵魂，就是法性，是否可以？
答：可以！可以这么说法。灵魂是法性的迷惑状态，觉悟了，是一不是二。
问：曾经有一位法师，就六祖惠能大师的那首偈，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，那位法师也作了一首偈，「无树无菩提，明镜心即台，身是无常物，无住无尘埃」。
答：他这个偈做得不错，但是有没有契入这个境界？模仿别人所作的，有的时候做得很好。他是不是真的契入这个境界？真契入这个境界，他是悟道了。没有契入这个境界，那就是游戏，这个不足以为凭的；也就是说，你能说到你做不到。真正做到的，比这个还有高的，还有高的是什么？看著这个一念不生。他还写出二十个字，连二十个字都没有，比他更高。
问：想念某人，当心念时，对方会知道吗？
答：应当是知道，但是他不知道。为什么不知道？他妄念太多了。当你想念的时候，等於说是你发射一个电波过去了，他会接收得到，因为你的方向目标正确，他接收到了，没有感触，就是什么？他那个波太复杂了，除非你这个波特别强，他也特别留意，那个感触就很明显。古人有例子，母子连心，儿子在外面旅行，母亲想他，非常想念的时候，牙齿咬指头，他儿子感觉到心痛。那就是什么？两方面感应都非常强烈，行！所以我们现在这个想念，想念也夹著很多乱想，不是专想；接收的时候也是很乱，也不是专收。所以你明白这个道理，我们念佛，阿弥陀佛有感应。我们念佛，佛也念我们，这是一定的道理。所以明了这个道理，好好念佛，我们每一个念头佛都晓得，你是真念、假念，佛也知道。