新加坡国立大学讲演—唤醒自觉．激发正思 （第二集） 1999/2/12 新加坡国立大学 档名：21-069-0002
主席，各位法师，各位同修：
昨天跟大家谈到信心。佛法的修学，自古以来祖祖相传，「信解行证」这四个字必须要圆满具足，我们才能够真正契入觉悟的境界，才能得到佛法修学真实的受用。可是信心确实很难建立，古时候社会风俗、生活环境比我们现在淳朴，都知道孝养父母、尊敬师长，无论是受过教育，或者是没有受过教育，几乎都有这个概念。所以古德的修学，我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面见到的，世世代代的成就都值得人们赞叹。
为什么我们现在这一代的人比不上古人，这是值得我们深思的。那就是现代的教育跟古时候不一样了，古代的教育可以说一直到清朝末年，民国初年还存在，教学的宗旨主要有三个，第一个是教导我们明了人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，君臣就是现在所谓领导与被领导的关系。这叫伦理的教育，接受这种教育的薰陶，所以他懂得做人的道理，知道应该怎样做人。现在不讲这些了，中国几千年传统的伦理教育，已经不存在了。教学的第二个目标，是教我们明白人与大自然的关系，明了之后，我们享受大自然，爱护大自然。现在这个教育也没有了，人只是尽情去享受物质的条件，不知道爱护自然，不知道培育自然，所以把自然生态环境破坏了，造成许许多多自然的灾害。诸位要晓得，自然的灾害是人为的，是我们不认识大自然，不明了大自然，破坏自然生态，所以造成了许多灾害。教育的第三层，是教导我们明了人与天地鬼神的关系，如何跟天地鬼神这个关系处好。所以古时候祭祀天地山川鬼神，现在以为这是迷信，其实它很有道理。
所以我们想想，古时候教育的思想、教育的内涵多么丰富，多么的美满。现在完全舍弃了，所以在家庭里面出了问题，儿女不懂得孝顺父母，父母也不懂得怎样教导儿女。学校也出了问题，学生不信任老师，老师没有办法教导学生。这些例子太多太多了，我遇到许多做父母的，做老师的，闲谈的时候给我说出他们的一些痛苦。佛法是师道，同样一个道理，我们今天学佛，无论是在家、出家，我们的修学成就，远远比不上古人，原因在什么地方？古人受过基础教育，懂得尊师重道。实在说，绝对不是老师要求学生对他尊重，那不是个好老师。老师看到学生对他尊重，他感到一个安慰，安慰是什么？这个学生重视修学，重道。所以学生尊敬老师，老师尊敬学生，这个学生有出息，这个学生将来有成就。做老师的人要好好的辅导他，要全心全力帮助他。为什么？他好学，他重道，所以对老师的尊敬不是表面，不是装出来的，「诚於中」，自自然然「形於外」。
我们如果不尊重自己所学的，老师再高明，也没法子帮助你。所以说「人必自助而后天助」，别人能帮助你，你自己不尊重自己，自己不尊重自己所学，诸佛菩萨来都帮不上忙。这是事实真相，我们不能不知道。佛教给我们，跟中国古圣先贤教人的，可以说站在同一个立足点，孝亲尊师。做老师的人，怎么能说得出口，「学生，你对老师要尊重」，说不出口。你说了学生会骂你，你狂妄，你骄慢，谁愿意尊重你？所以叫学生尊重老师这桩事情，是家长的事情，父母教。同样一个道理，父母也说不出「你是我的儿子，你应当要孝顺我」，也说不出口。儿子会说：「我为什么要孝顺你？」所以教孝是老师的责任，老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，两方面互相合作，才把一个人教出来，这是古时候的教育。
我在上小学的时候顽皮，受到老师的处分，那个时候打手心、罚跪。被老师处分了，回到家里面父母一看，那个哭哭啼啼的样子，问我为什么？被老师罚了。第二天，我父母买了很多礼物到学校，去感谢老师。以后我们在学校受了处分，回去决定不说。说了，父母明天要去谢老师。所以老师管教就认真了，他不认真，对不起家长。现在不一样了，现在的小孩受到老师的处分，家长要到警察局告状。所以现在的老师怎么敢管学生，怎么敢教学生，只有随他去了。我在学校也教过几年书，我们学校的老师跟老师在一块聊天，那说的真心话，学生到学校来，是混文凭的，老师到学校来，是混薪水的，要吃饭。大家混下去就好了，不能认真，谁认真就是傻瓜。这个教育怎么能办得好？我教的是大学，而教学的基础在小学。我的小学、中学，可以说都过得非常圆满，老师教导非常认真，所以我们对於老师是一生感激。那时候在抗战期间，我们同学比兄弟感情还厚，跟老师的感情超过父母。可是现在我们已经见不到了，不但见不到，连听都听不到了。我们自己要想成就，如果不走古老的道路，恐怕很难得，很不容易。
所以一定要培养自己的真诚心、恭敬心，无论在佛法或者在世法，你才能有成就。印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个话不是一般人能说得出来，能说得出来是真正的过来人。现在没人教导我们，父母也不教了，老师也不教了，我们想学到哪里去学？印光大师慈悲，他了解我们今天的环境，所以在民国初年的时候，他老人家极力提倡《了凡四训》，这个见解、这个举动很了不起，希有难得。如果我们真正能够依照《了凡四训》来修学，确实可以弥补我们在基础教育里面许许多多的不足之处。
印光大师是中国净土宗最近的一位祖师，他的学问道德为举世所赞扬，他对於佛法的提倡，远远不如对《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三样东西的提倡。我在早年学佛，对他这种作法没有法子理解。这三样东西都不是佛教的，袁了凡先生那四篇东西，是给他儿子的，是属於家训，对儿女的教训。《感应篇》是道教的。《安士全书》里面，分量占得最重的，几乎占全书二分之一，《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。印祖的极力提倡，突破了宗教的界限，用道教这些东西来奠定基础，而且对於这两种东西非常重视。在他有生之年，流通这个书籍，我看版权页概略的估计，苏州弘化社是他办的，流通这三种书，在那个时候差不多超过三百万册，数量惊人。弘化社印过不少佛书，数量都很少。他为什么这么作法？为了挽救社会，为了填补我们基础教育之不足。如果不在基础教育上扎根，我们的修学就决定不会坚固，这个道理要懂。
我们看看现代人，他们的聪明，他们的机智，决不在古人之下，修学环境条件，古人更是望尘莫及，为什么成就不如人，毛病到底出在什么地方？我们要去找，这才发现我们的毛病错在修学的态度。佛法修学四个条件：「信解行证」，这四个字一个字都不具足，你怎么能入佛法？佛法必须这四个字具足，你才能入门，这四个字少一个，你就入不了门，你永远徘徊在门外。我们今天几个人入了门？什么叫入门？最简单的一个说法是开悟了，开悟是入门。我们今天没有开悟，迷惑颠倒。没有开悟，那佛法是佛法，我们是我们，佛法真实的受用，我们一分都得不到。我们为什么不能开悟？烦恼习气太重了，不肯断烦恼。烦恼里面最重的是我执、我见，贪瞋痴慢，这些东西把我们的悟门堵塞住了，使我们生生世世永远不能开悟。
这桩事情，别人帮不上忙，老师帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，必须要自己克服烦恼，要破除我执。大乘法里面，确实有很巧妙的方法，佛教导我们拓开心量，起心动念想一切众生，想社会，想国家。如何能够为众生，为社会，为国家造福，而不为自己，这是断烦恼求觉悟的一条道路。念念还为自己，还要标榜自己，这个错误，迷上加迷，往往你自己不知道。真正有学问的人，有修养的人，一看就清楚，就明了。你是在想方法装扮你自己，掩饰你自己，愈是装扮、掩饰，你的过失愈往外显露。
经典当中，禅宗的《六祖坛经》，那是中国人的著作，这不是从印度传来的。《坛经》里面字字句句，都是诸佛如来的心传，以心传心。不仅是禅宗修学，要依它做主要的理论方法依据，实在说，大小乘任何一个宗派，任何一个法门，都不能违背《坛经》所讲的原理原则。祖师教人，修学人要时时刻刻照顾自己，我们现在犯了一个很大的错误，我们念念当中挑别人的毛病，自以为是，别人都有过错，这是我们的大错。佛菩萨给我们讲真话，一切众生没有过错，过错在自己，谁懂得这句话的道理？《坛经》上说「若真修道人，不见世间过」。世间有没有过失？我告诉你真话，没有过失。过失产生在哪里？生在自己的妄想、分别、执著。如果你离开妄想、分别、执著，你就看到一切众生本来成佛，他哪有过失！人家没有过失，我们硬要把他看成过失，过失在自己不在别人。
这个道理很深很深，大乘经里面讲得很多，讲得很透彻。我在这里略略透一点消息，为什么没有过失？「凡所有相，皆是虚妄」，他怎么会有过失。「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影有什么过失？再说到「全妄即真，全真即妄」，你到里面去找过失，找不到。所以世出世间法，一切过失从哪里产生的？顺我自己的意思是好的，不顺我自己的意思就是恶的，是从你自私自利那个意识里头变现出来的，麻烦出在此地。所以我常常教同学，你们要想真正修行，头一个要放弃对於一切人、一切事、一切物控制的那个念头。佛法讲「解脱」，你从这里解开，你就超脱了。一定要放弃对一切人、一切事、一切物得到的念头，我们的大病，根源就在此地。为什么教你放弃？放弃是真正的解脱，脱离六道轮回，脱离生死烦恼，脱离十法界。只要你有这个意识存在，你就没有办法解脱，你是死路一条。念佛也未必能往生，阿弥陀佛来接引是接引解脱的人，没有解脱，他拉都拉不动，他怎么能接你去。
所以佛菩萨很慈悲，帮助根熟的众生，根熟就是解脱了的众生。我说的两句话，说得比较粗浅，大家好懂。宗门里头有一句话说，「百花丛中过，片叶不沾身」，就这个意思。他为什么不沾身？他没有控制这些百花的意念，他没有想得到它的企图，所以他不沾染。我们六根接触外面六尘境界，要懂得这个道理。「一切法不可得，一切法不可取」，不可得当中你想得到，不可取你想取，你错了。所以你要仔细认真去观察，去领悟，我们自己这个身体，都不可得，都不可取，何况身外之物。佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法是讲的佛法，佛法也不可得，也不可取，何况世间法。这是基本的指导原则，是佛法修学基本的一个理念，我们不能不知道。所以落实到自己生活当中，就是以真诚、恭敬处事待人接物，我们要从这个地方学起，一定要从「孝养父母」、「奉事师长」做起。
世尊在《观无量寿佛经》上教给我们「净业三福」，那就是学佛最初方便，入门下手之处。第一条里面四句话，我们有没有做到？这是基础的基础。如果这四句话做不到，其他的别谈了，都是假的，都落空了。「孝养父母」，有没有认真去做？不但是释迦牟尼佛他老人家一生的教学，建立在这一个基础上，十方三世一切诸佛如来，没有例外的，都是建立在孝道的基础上。有孝道而后才有师道，一个人在家里不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，没有这个道理的。父子至亲，所以有孝亲才会有尊师。换句话说，有孝道而后才有师道，师道建立在孝道的基础上，然后才能够给你讲培养德行。
孔老夫子教学四科，第一个科目是「德行」，佛法也是从这里讲起的，德行讲什么？慈悲。所以接著说「慈心不杀，修十善业」。我们要培养慈悲心，慈悲心就是爱心。为什么佛家不讲爱，讲慈悲？慈悲就是爱，但是这个爱是理性的，不是感情的。世间人讲的爱是感情的。换句话说，从感情出发的叫爱，从理智出发的叫慈悲。所以慈悲是真爱，永恒不变。世间那个爱从情识里面建立的，变化太大，靠不住的，虚情假意，不是真的。佛菩萨对众生这个爱是真的，即使你毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，杀害佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心永恒不变，那是真的，不是假的。为什么佛菩萨不变？佛菩萨知道你是一时迷惑，一时糊涂做错事情，那不是你的本心，所以佛菩萨可以原谅你。佛菩萨看你还是一尊佛，这就是佛法里头常讲，「慈悲为本，方便为门」。
什么是方便？方是方法，我们处事待人的方法、方式，便是便宜。用现代话说，最恰当的方式，最适当的方法，就叫方便。最适当，最恰当，是因时因地而不同，活活泼泼，它是从真诚的爱心里面发出来的，这是慈悲心。表现在我们日常生活当中，处事待人接物，无论我们是什么样的身分，从事什么样的行业，这个原理、原则永恒不变。你能够依照这个原理、原则去做，这叫菩萨行。你心里面存著真诚、清净、慈悲，这是菩提心，这是菩萨心、菩萨行。在学校读书，一定做个好学生，好学生不是为自己做的，是为所有学生做一个榜样，做一个模范，这个学生叫菩萨学生。菩萨是觉悟的，他觉悟了，唯有觉悟之后，才肯帮助别人觉悟。为了要帮助别人觉悟，一定要做一切大众的好榜样。你在学校念书，你的人品好，德行好，功课好，身体好，对人、对事、对物没有一样不好。
我们讲到「好」的标准，必须要以这个学校做标准，以这个地区做标准。这个地区的法律，这个地区的道德、风俗习惯，这个学校的校规，这个学校的校风。所以说「方便有多门」，这个方便是随著时代，随著地区，随著不同的风俗习惯而定标准，那个标准就很适宜，就很恰当，所以这个标准不是永恒不变。儒家讲中庸，佛法讲中道，这个意思都相同。中庸、中道著重在「中」，这个中是「时之中，处之中」，任何一个时代，任何一个地区，它都能做到那么圆满，做到那么好。这个原理原则，这种精神，我们必须要知道，要能够体认，要能把它用在自己实际生活上，这叫做存菩萨心、行菩萨道。菩萨念念为众生，念念为社会，帮助一切众生觉悟，这是菩萨。所以菩萨是有高度的智慧，高度智慧是渊源於清净心，清净心对於世出世间一切法不染著，你可以受用，你不可以占有，你不可以控制，你在其中就得解脱。解脱的知见就是真实智慧，佛家讲的「五分法身」。所以我们要知道学佛从哪里学起，从哪里下手。真正学佛的人，就是世间最好的典型、模范、榜样。
你们「佛学社」到今年有二十年了，这二十年当中，为什么不能把全校的师生，使他改变气质，成为全世界学校的第一模范？你们没做到。为什么没做到？我们自己没有认真去学习。如果佛学社每一个同学认真学佛，认真学佛就是全校最好的模范学生，你会影响到其他科系的同学，逐渐就能带动整个学校。这个学校是世间第一等智慧的学校，这个学校的学生所过的是第一等智慧的生活，那叫真正学佛。破迷开悟，离苦得乐，人人第一，个个第一，没有第二的，这是佛法修学真实的效果，真实的利益。我们今天没有能带动，原因是自己没有认真的去学习，没有做到孝亲尊师、友爱同学、主动热心帮助一切同学，佛家慈悲济世的精神，没有能够发扬出来，没有能够表达出来。
大家知道现在的社会是个多元社会，佛法的教学就是多元的教学。我们在《华严经》上看到，许许多多的宗教领导人，宗教里面的传道师，都是释迦牟尼佛的学生，在佛法里面他们的身分都是诸佛如来，都是诸大菩萨，可是他们所示现的身分是宗教师。所以佛法超越种族，超越宗教，超越一切界限，尽虚空、遍法界一切众生，是整体的、圆满的一个现象。也可以说只有佛法才真正认识虚空法界是一个生命的整体，真实、究竟、美满。你有这个认识，这叫佛知佛见，你的见解跟佛相同，这是我们应当要认真努力的，要认真去学习的。首先我们必须要把佛教的本质认识清楚，知道从哪里学起，学来以后会有什么样的结果，会有什么样的好处，这样我们学佛才会有成就，才有意义，才有价值。好，今天的讲演，就到这个地方圆满。
下面有一些同学有问题，我看问题不少，半个小时恐怕答不完。这位同学问得很好，他说他是国大的学生，如何在当前竞争的社会中，既保持竞争力又能实践佛法，不被物欲束缚。这是第一个问题。
你问得好。竞争能解决问题吗？竞争能得到吗？诸位好好的想一想，如果竞争，我们不能得到的可以得到，因果定律就被推翻了，我们每个人都可以去竞争了。有人争了一辈子，什么都没有得到。你看看这两年当中，我在新加坡看到的，有人天天在竞争。不错，争得百万财富、千万财富，可是一个经济风暴来就丢光了，听说跳楼自杀了。试问问，他竞争得到什么？这是一个错误的观念。我们学佛，学佛有智慧，必须把它纠正过来。你竞争无非是想得到财富，佛告诉我们，财富绝对不是你争到的，功名富贵也不是你争到的，念《了凡四训》就知道。我过去教初学同学，学佛从哪里下手？《了凡四训》先一口气念三百遍。为什么要念那么多？不念那么多，你脑子没有印象。三百遍念下去之后，你的心也定了，智慧也开了。你才晓得佛给我们讲的没错，你所争得到的都是你命里有的，命里头没有，一丝一毫都争不到，偷也偷不到，抢也抢不到。偷到的，抢到的，还是你命里有的。我的命里头没有，我去偷偷不到，我去抢抢不到。你看看，连偷到的、抢到的都是命里所有的，那还有什么话好说？不偷不抢，到时候就来了。
所以佛告诉我们，财富是果报，果必有因。因是什么？财布施，所以它不是竞争。我要想得财富，我天天布施，自然就得财富的果报。聪明智慧是果报，也不是在学术上拼命去竞争，法布施是因。所以我看到现在很多聪明人，写些书不错，我翻开版权页，后头「版权所有，翻印必究」，这个书我就不看了。为什么？心量太小了，他的智慧很有限，他不是真智慧。所以有很多同修来问我，说我今天在这个世界上，佛法里头，为什么有这么大的影响力？我说我也不知道，我说可能大概我的东西没有版权，大家喜欢印，尽量去印，我也不闻不问，可能是这个原因。你们的东西，后头「版权所有，翻印必究」，大家不敢印你的东西。
从前演培法师就问过我这桩事情，他知道我在台北有个基金会，每一年印的书很多，往全世界赠送。演培法师就说：「你印那么多书，我的书怎么一本都没印？」我说：「你的书后头都有『版权所有，翻印必究』，我怎么敢印？」他一句话没得说了。我说我不是不印，我很想把你的东西传到全世界，你后头这八个字，我们不敢犯法。学佛的人，第一个要守法，决不做犯法的事情。我的东西传得这么广，大概就是因为没有版权。我的东西不好、不如你，因为没有版权，大家都翻印，所以传得就很快。你的东西比我好，后头这八个字限住了，动都不能动，死到那里了，走到死胡同去了。他听了我这个话之后，很后悔把版权卖给别人。你看你把版权卖给别人，你能够收多少钱。如果你要是能够普遍布施，这些得到佛法利益的人，对你供养又有多少钱，不成比例。所以他不知道因果的道理，只想得果报，不知道修因，这怎么行？
大家都想健康长寿，健康长寿的因是无畏布施。无畏布施是令一切众生见到你都能生欢喜心，你不会伤害他，他对你没有恐惧、没有畏惧这个心，这叫无畏布施。所以素食就是无畏布施，不伤害一切众生，不但不伤害他，还保护他，你得的果报是健康长寿。决不是天天去进补，天天杀生，能够得健康长寿，哪有这种道理？所以今天所作所为违背因果的定律，他所得到的，他竞争所得到的，要晓得是前世修的，命中所有的。为什么他得到这些财富很快就失掉，破产了，失掉了，是过去世修的这个因，这一生当中没有继续修因，所以他才失败。竞争这个思想，竞争这个行为，把你过去生中所修的福德因缘，只有破坏没有增长。
我们看到这半个世纪当中，第二次世界大战，不都是几个人在争，争名夺利，发动战争，死亡的人数，一亿一千多万人，财产损失五百万亿美元，得到的是什么？这大家看到。如果这些世界的领袖，希特勒也好，墨索里尼也好，要拿这五百万亿美金去到处布施，他是世界上的大王，我都拥护他。用战争不能达到目的，用爱心、用布施就达到了。你看韩战总共花一百八十万亿美元，有没有解决问题？如果这一百八十万亿美元，无条件援助韩国，韩国人见到美国人还不喊爸爸？什么问题都解决了，哪有不听话的道理！所以打仗不能解决问题。越战更可怕，时间拖了二十多年，总共花了一千八百万亿美元，花这么多钱。一千八百万亿美元要是无条件送给南北越，越南人见到美国人喊老祖宗。
所以诸位要晓得，真诚的爱心、无条件的布施帮助人，能解决问题。用战争，用手段，用谋略，解决不了问题，只有造罪业，把问题搞复杂了，搞困难了。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，大家好好记住这两句话，就真正解决问题了，真诚的爱心，无条件的帮助，帮助人不要附带很多条件，附带很多条件，你那个帮助就打了很大的折扣，人家心里不服。无条件的，人家心服口服。所以「竞争」这两个字，在佛法里头没有，中国儒家里也没有。儒佛教给我们「忍让」，哪有竞争，真的「让一步海阔天空」。如果说现在不竞争就活不下去，我不相信。我不竞争，与人无争，於世无求，我活得很好，活得很快乐，我觉得这个世间人，没有比我更快乐的人。为什么？没有争，没有求。
第二个问题问得也好。当前讯息发达，资讯丰富，如何既跟上时代，又能保持清净心、菩提心。
这是智慧。资讯的发达，特别是电脑、卫星传播，造成整个世界，无论是少年、青年，一直到老年，造成一个什么现象？严重的精神污染。现在到处精神病的人很多，你要问精神病从哪里来的？从电脑、电视上来的，一天到晚看，看了胡思乱想，就变成神经失常。我们走过许许多多国家城市，看到这个事实。所以这个污染，比我们现在物质环境的污染还要严重。
西方人讲今年（九九年）是世界末日，很多预言都说今年七月、八月间，这个世间会有大灾难出现，世界末日，没救了。这是外国人的思想，西方人的文化，东方人有救，西方人没救了。西方人说世界末日没救了，在佛法里面讲，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法是一万二千年。就是依照中国人的讲法，释迦牟尼佛灭度，以中国历史记载，三千零二十一年了，后面还有九千年，日子很长，哪里是末日？灾难也许是有，但不是末日。所以佛说的跟基督教说的不一样，不相同，信佛的有救。
如何保持清净心？这一句话很重要，完全要克制自己。一切染污心灵的这些节目，你不要去看，不要去接触。特别是在电脑里面，电脑里面的资讯比卫星传播的分量不知道要大多少。我们自己自动的要拒绝，不收看这些节目。第二个是如何能补充正面的资讯放进去，我们大家认真努力来做。我们把佛法，把东方传统的思想教学，好的东西，用最浅显的言语文字，介绍给社会大众。我们今天力量还做不到，如果将来有这个机会，有这个力量，我们自己也能发射一枚通讯卫星，专门传播佛法的福音，使全世界每一个地区，每一个时刻，都能够收听得到。毕竟社会大众还有不少有智慧的人，看了之后他会比较，所谓「不怕不识货，就怕货比货」，他有能力辨别邪正，他就把正法介绍给大家，这是一个很好的方法。我们今天能够认真努力，只有这条路子可走。
如何保持菩提心？那就是保持一个纯真的爱心，爱一切众生，爱护社会，爱这个世间，尽我们自己的心力，求得社会安定，世界和平，人民幸福，我们全心全力去做，愈是众生有苦难，我们愈要认真加紧努力。众生有苦难，是我们自己做得不好，我们学佛学得不及格，使一切众生遭遇到苦难。要以这个勉励自己，警策自己。
第三个问题，读书及工作的年轻人，应如何做到真实利益的事情，能对自己、对他人都有利益。
这个我刚才讲过了。我们读书要认真努力，特别是要把「孝敬」能够真正做出来。这不是口号，不是理论，表现在我们生活当中、学习当中，砥砺自己的品德，学习佛菩萨一切为众生，一切为社会，一切为国家，为这个世界的众生们，绝不为自己。你有这种志向，有这种情操，你一定得到诸佛菩萨加持，你一定能够满足你自己的愿望，帮助众生服务人群的愿望。所以在学校一定要做好学生，在家庭里面做好子弟，在社会上是好公民，这才是真正的佛弟子。
学佛从学校开始，好！希有难得。修学一定要亲近善知识，佛家的经论浩如烟海，要知道选择法门，选择经论，一门深入。任何一部经论都好，能不能得到真实利益在一门，一门深入。佛法常讲「一经通一切经通」，一门才能做到通达，然后世出世间法都能贯通。那你要问为什么？因为佛法是智慧。什么叫通？智慧开了就通，智慧开了之后，世出世间一切法都通达了，道理就在此地。所以初学不可以学多，不可以学杂，杂修多修，你要想达到开悟这个目标就困难了。广学多闻是在开悟之后，悟了之后才「法门无量誓愿学」，那个时候学非常快速。像我们在史传里面看到龙树菩萨，大家知道的，龙树开悟之后读《大藏经》，三个月全部通达了。他为什么这么快？悟了以后开智慧，用智慧去观察，那就容易了。我们今天智慧不开，胡思乱想，愈想愈糟糕，把经典意思愈想愈错误。所以一门深入，长时间的薰修，这是走向开悟的一个方法，真正的不二法门。
这半个小时答覆一位同学。这么多，我回去交给我们年轻的法师们，每一个人分开答覆，然后拿来给我看，我看完之后，再把他们的答覆寄给你们佛学社来。同时我听说我们要出一个杂志，是不是要编一个杂志？这个也可以刊登在我们的杂志上。好，这个我带回去。今天时间到了，谢谢大家。
主席，各位法师，各位同修：
昨天跟大家谈到信心。佛法的修学，自古以来祖祖相传，「信解行证」这四个字必须要圆满具足，我们才能够真正契入觉悟的境界，才能得到佛法修学真实的受用。可是信心确实很难建立，古时候社会风俗、生活环境比我们现在淳朴，都知道孝养父母、尊敬师长，无论是受过教育，或者是没有受过教育，几乎都有这个概念。所以古德的修学，我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面见到的，世世代代的成就都值得人们赞叹。
为什么我们现在这一代的人比不上古人，这是值得我们深思的。那就是现代的教育跟古时候不一样了，古代的教育可以说一直到清朝末年，民国初年还存在，教学的宗旨主要有三个，第一个是教导我们明了人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，君臣就是现在所谓领导与被领导的关系。这叫伦理的教育，接受这种教育的薰陶，所以他懂得做人的道理，知道应该怎样做人。现在不讲这些了，中国几千年传统的伦理教育，已经不存在了。教学的第二个目标，是教我们明白人与大自然的关系，明了之后，我们享受大自然，爱护大自然。现在这个教育也没有了，人只是尽情去享受物质的条件，不知道爱护自然，不知道培育自然，所以把自然生态环境破坏了，造成许许多多自然的灾害。诸位要晓得，自然的灾害是人为的，是我们不认识大自然，不明了大自然，破坏自然生态，所以造成了许多灾害。教育的第三层，是教导我们明了人与天地鬼神的关系，如何跟天地鬼神这个关系处好。所以古时候祭祀天地山川鬼神，现在以为这是迷信，其实它很有道理。
所以我们想想，古时候教育的思想、教育的内涵多么丰富，多么的美满。现在完全舍弃了，所以在家庭里面出了问题，儿女不懂得孝顺父母，父母也不懂得怎样教导儿女。学校也出了问题，学生不信任老师，老师没有办法教导学生。这些例子太多太多了，我遇到许多做父母的，做老师的，闲谈的时候给我说出他们的一些痛苦。佛法是师道，同样一个道理，我们今天学佛，无论是在家、出家，我们的修学成就，远远比不上古人，原因在什么地方？古人受过基础教育，懂得尊师重道。实在说，绝对不是老师要求学生对他尊重，那不是个好老师。老师看到学生对他尊重，他感到一个安慰，安慰是什么？这个学生重视修学，重道。所以学生尊敬老师，老师尊敬学生，这个学生有出息，这个学生将来有成就。做老师的人要好好的辅导他，要全心全力帮助他。为什么？他好学，他重道，所以对老师的尊敬不是表面，不是装出来的，「诚於中」，自自然然「形於外」。
我们如果不尊重自己所学的，老师再高明，也没法子帮助你。所以说「人必自助而后天助」，别人能帮助你，你自己不尊重自己，自己不尊重自己所学，诸佛菩萨来都帮不上忙。这是事实真相，我们不能不知道。佛教给我们，跟中国古圣先贤教人的，可以说站在同一个立足点，孝亲尊师。做老师的人，怎么能说得出口，「学生，你对老师要尊重」，说不出口。你说了学生会骂你，你狂妄，你骄慢，谁愿意尊重你？所以叫学生尊重老师这桩事情，是家长的事情，父母教。同样一个道理，父母也说不出「你是我的儿子，你应当要孝顺我」，也说不出口。儿子会说：「我为什么要孝顺你？」所以教孝是老师的责任，老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，两方面互相合作，才把一个人教出来，这是古时候的教育。
我在上小学的时候顽皮，受到老师的处分，那个时候打手心、罚跪。被老师处分了，回到家里面父母一看，那个哭哭啼啼的样子，问我为什么？被老师罚了。第二天，我父母买了很多礼物到学校，去感谢老师。以后我们在学校受了处分，回去决定不说。说了，父母明天要去谢老师。所以老师管教就认真了，他不认真，对不起家长。现在不一样了，现在的小孩受到老师的处分，家长要到警察局告状。所以现在的老师怎么敢管学生，怎么敢教学生，只有随他去了。我在学校也教过几年书，我们学校的老师跟老师在一块聊天，那说的真心话，学生到学校来，是混文凭的，老师到学校来，是混薪水的，要吃饭。大家混下去就好了，不能认真，谁认真就是傻瓜。这个教育怎么能办得好？我教的是大学，而教学的基础在小学。我的小学、中学，可以说都过得非常圆满，老师教导非常认真，所以我们对於老师是一生感激。那时候在抗战期间，我们同学比兄弟感情还厚，跟老师的感情超过父母。可是现在我们已经见不到了，不但见不到，连听都听不到了。我们自己要想成就，如果不走古老的道路，恐怕很难得，很不容易。
所以一定要培养自己的真诚心、恭敬心，无论在佛法或者在世法，你才能有成就。印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个话不是一般人能说得出来，能说得出来是真正的过来人。现在没人教导我们，父母也不教了，老师也不教了，我们想学到哪里去学？印光大师慈悲，他了解我们今天的环境，所以在民国初年的时候，他老人家极力提倡《了凡四训》，这个见解、这个举动很了不起，希有难得。如果我们真正能够依照《了凡四训》来修学，确实可以弥补我们在基础教育里面许许多多的不足之处。
印光大师是中国净土宗最近的一位祖师，他的学问道德为举世所赞扬，他对於佛法的提倡，远远不如对《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三样东西的提倡。我在早年学佛，对他这种作法没有法子理解。这三样东西都不是佛教的，袁了凡先生那四篇东西，是给他儿子的，是属於家训，对儿女的教训。《感应篇》是道教的。《安士全书》里面，分量占得最重的，几乎占全书二分之一，《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。印祖的极力提倡，突破了宗教的界限，用道教这些东西来奠定基础，而且对於这两种东西非常重视。在他有生之年，流通这个书籍，我看版权页概略的估计，苏州弘化社是他办的，流通这三种书，在那个时候差不多超过三百万册，数量惊人。弘化社印过不少佛书，数量都很少。他为什么这么作法？为了挽救社会，为了填补我们基础教育之不足。如果不在基础教育上扎根，我们的修学就决定不会坚固，这个道理要懂。
我们看看现代人，他们的聪明，他们的机智，决不在古人之下，修学环境条件，古人更是望尘莫及，为什么成就不如人，毛病到底出在什么地方？我们要去找，这才发现我们的毛病错在修学的态度。佛法修学四个条件：「信解行证」，这四个字一个字都不具足，你怎么能入佛法？佛法必须这四个字具足，你才能入门，这四个字少一个，你就入不了门，你永远徘徊在门外。我们今天几个人入了门？什么叫入门？最简单的一个说法是开悟了，开悟是入门。我们今天没有开悟，迷惑颠倒。没有开悟，那佛法是佛法，我们是我们，佛法真实的受用，我们一分都得不到。我们为什么不能开悟？烦恼习气太重了，不肯断烦恼。烦恼里面最重的是我执、我见，贪瞋痴慢，这些东西把我们的悟门堵塞住了，使我们生生世世永远不能开悟。
这桩事情，别人帮不上忙，老师帮不上忙，佛菩萨也帮不上忙，必须要自己克服烦恼，要破除我执。大乘法里面，确实有很巧妙的方法，佛教导我们拓开心量，起心动念想一切众生，想社会，想国家。如何能够为众生，为社会，为国家造福，而不为自己，这是断烦恼求觉悟的一条道路。念念还为自己，还要标榜自己，这个错误，迷上加迷，往往你自己不知道。真正有学问的人，有修养的人，一看就清楚，就明了。你是在想方法装扮你自己，掩饰你自己，愈是装扮、掩饰，你的过失愈往外显露。
经典当中，禅宗的《六祖坛经》，那是中国人的著作，这不是从印度传来的。《坛经》里面字字句句，都是诸佛如来的心传，以心传心。不仅是禅宗修学，要依它做主要的理论方法依据，实在说，大小乘任何一个宗派，任何一个法门，都不能违背《坛经》所讲的原理原则。祖师教人，修学人要时时刻刻照顾自己，我们现在犯了一个很大的错误，我们念念当中挑别人的毛病，自以为是，别人都有过错，这是我们的大错。佛菩萨给我们讲真话，一切众生没有过错，过错在自己，谁懂得这句话的道理？《坛经》上说「若真修道人，不见世间过」。世间有没有过失？我告诉你真话，没有过失。过失产生在哪里？生在自己的妄想、分别、执著。如果你离开妄想、分别、执著，你就看到一切众生本来成佛，他哪有过失！人家没有过失，我们硬要把他看成过失，过失在自己不在别人。
这个道理很深很深，大乘经里面讲得很多，讲得很透彻。我在这里略略透一点消息，为什么没有过失？「凡所有相，皆是虚妄」，他怎么会有过失。「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影有什么过失？再说到「全妄即真，全真即妄」，你到里面去找过失，找不到。所以世出世间法，一切过失从哪里产生的？顺我自己的意思是好的，不顺我自己的意思就是恶的，是从你自私自利那个意识里头变现出来的，麻烦出在此地。所以我常常教同学，你们要想真正修行，头一个要放弃对於一切人、一切事、一切物控制的那个念头。佛法讲「解脱」，你从这里解开，你就超脱了。一定要放弃对一切人、一切事、一切物得到的念头，我们的大病，根源就在此地。为什么教你放弃？放弃是真正的解脱，脱离六道轮回，脱离生死烦恼，脱离十法界。只要你有这个意识存在，你就没有办法解脱，你是死路一条。念佛也未必能往生，阿弥陀佛来接引是接引解脱的人，没有解脱，他拉都拉不动，他怎么能接你去。
所以佛菩萨很慈悲，帮助根熟的众生，根熟就是解脱了的众生。我说的两句话，说得比较粗浅，大家好懂。宗门里头有一句话说，「百花丛中过，片叶不沾身」，就这个意思。他为什么不沾身？他没有控制这些百花的意念，他没有想得到它的企图，所以他不沾染。我们六根接触外面六尘境界，要懂得这个道理。「一切法不可得，一切法不可取」，不可得当中你想得到，不可取你想取，你错了。所以你要仔细认真去观察，去领悟，我们自己这个身体，都不可得，都不可取，何况身外之物。佛在《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法是讲的佛法，佛法也不可得，也不可取，何况世间法。这是基本的指导原则，是佛法修学基本的一个理念，我们不能不知道。所以落实到自己生活当中，就是以真诚、恭敬处事待人接物，我们要从这个地方学起，一定要从「孝养父母」、「奉事师长」做起。
世尊在《观无量寿佛经》上教给我们「净业三福」，那就是学佛最初方便，入门下手之处。第一条里面四句话，我们有没有做到？这是基础的基础。如果这四句话做不到，其他的别谈了，都是假的，都落空了。「孝养父母」，有没有认真去做？不但是释迦牟尼佛他老人家一生的教学，建立在这一个基础上，十方三世一切诸佛如来，没有例外的，都是建立在孝道的基础上。有孝道而后才有师道，一个人在家里不孝顺父母，就决定不可能尊敬师长，没有这个道理的。父子至亲，所以有孝亲才会有尊师。换句话说，有孝道而后才有师道，师道建立在孝道的基础上，然后才能够给你讲培养德行。
孔老夫子教学四科，第一个科目是「德行」，佛法也是从这里讲起的，德行讲什么？慈悲。所以接著说「慈心不杀，修十善业」。我们要培养慈悲心，慈悲心就是爱心。为什么佛家不讲爱，讲慈悲？慈悲就是爱，但是这个爱是理性的，不是感情的。世间人讲的爱是感情的。换句话说，从感情出发的叫爱，从理智出发的叫慈悲。所以慈悲是真爱，永恒不变。世间那个爱从情识里面建立的，变化太大，靠不住的，虚情假意，不是真的。佛菩萨对众生这个爱是真的，即使你毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，杀害佛菩萨，佛菩萨对你那个爱心永恒不变，那是真的，不是假的。为什么佛菩萨不变？佛菩萨知道你是一时迷惑，一时糊涂做错事情，那不是你的本心，所以佛菩萨可以原谅你。佛菩萨看你还是一尊佛，这就是佛法里头常讲，「慈悲为本，方便为门」。
什么是方便？方是方法，我们处事待人的方法、方式，便是便宜。用现代话说，最恰当的方式，最适当的方法，就叫方便。最适当，最恰当，是因时因地而不同，活活泼泼，它是从真诚的爱心里面发出来的，这是慈悲心。表现在我们日常生活当中，处事待人接物，无论我们是什么样的身分，从事什么样的行业，这个原理、原则永恒不变。你能够依照这个原理、原则去做，这叫菩萨行。你心里面存著真诚、清净、慈悲，这是菩提心，这是菩萨心、菩萨行。在学校读书，一定做个好学生，好学生不是为自己做的，是为所有学生做一个榜样，做一个模范，这个学生叫菩萨学生。菩萨是觉悟的，他觉悟了，唯有觉悟之后，才肯帮助别人觉悟。为了要帮助别人觉悟，一定要做一切大众的好榜样。你在学校念书，你的人品好，德行好，功课好，身体好，对人、对事、对物没有一样不好。
我们讲到「好」的标准，必须要以这个学校做标准，以这个地区做标准。这个地区的法律，这个地区的道德、风俗习惯，这个学校的校规，这个学校的校风。所以说「方便有多门」，这个方便是随著时代，随著地区，随著不同的风俗习惯而定标准，那个标准就很适宜，就很恰当，所以这个标准不是永恒不变。儒家讲中庸，佛法讲中道，这个意思都相同。中庸、中道著重在「中」，这个中是「时之中，处之中」，任何一个时代，任何一个地区，它都能做到那么圆满，做到那么好。这个原理原则，这种精神，我们必须要知道，要能够体认，要能把它用在自己实际生活上，这叫做存菩萨心、行菩萨道。菩萨念念为众生，念念为社会，帮助一切众生觉悟，这是菩萨。所以菩萨是有高度的智慧，高度智慧是渊源於清净心，清净心对於世出世间一切法不染著，你可以受用，你不可以占有，你不可以控制，你在其中就得解脱。解脱的知见就是真实智慧，佛家讲的「五分法身」。所以我们要知道学佛从哪里学起，从哪里下手。真正学佛的人，就是世间最好的典型、模范、榜样。
你们「佛学社」到今年有二十年了，这二十年当中，为什么不能把全校的师生，使他改变气质，成为全世界学校的第一模范？你们没做到。为什么没做到？我们自己没有认真去学习。如果佛学社每一个同学认真学佛，认真学佛就是全校最好的模范学生，你会影响到其他科系的同学，逐渐就能带动整个学校。这个学校是世间第一等智慧的学校，这个学校的学生所过的是第一等智慧的生活，那叫真正学佛。破迷开悟，离苦得乐，人人第一，个个第一，没有第二的，这是佛法修学真实的效果，真实的利益。我们今天没有能带动，原因是自己没有认真的去学习，没有做到孝亲尊师、友爱同学、主动热心帮助一切同学，佛家慈悲济世的精神，没有能够发扬出来，没有能够表达出来。
大家知道现在的社会是个多元社会，佛法的教学就是多元的教学。我们在《华严经》上看到，许许多多的宗教领导人，宗教里面的传道师，都是释迦牟尼佛的学生，在佛法里面他们的身分都是诸佛如来，都是诸大菩萨，可是他们所示现的身分是宗教师。所以佛法超越种族，超越宗教，超越一切界限，尽虚空、遍法界一切众生，是整体的、圆满的一个现象。也可以说只有佛法才真正认识虚空法界是一个生命的整体，真实、究竟、美满。你有这个认识，这叫佛知佛见，你的见解跟佛相同，这是我们应当要认真努力的，要认真去学习的。首先我们必须要把佛教的本质认识清楚，知道从哪里学起，学来以后会有什么样的结果，会有什么样的好处，这样我们学佛才会有成就，才有意义，才有价值。好，今天的讲演，就到这个地方圆满。
下面有一些同学有问题，我看问题不少，半个小时恐怕答不完。这位同学问得很好，他说他是国大的学生，如何在当前竞争的社会中，既保持竞争力又能实践佛法，不被物欲束缚。这是第一个问题。
你问得好。竞争能解决问题吗？竞争能得到吗？诸位好好的想一想，如果竞争，我们不能得到的可以得到，因果定律就被推翻了，我们每个人都可以去竞争了。有人争了一辈子，什么都没有得到。你看看这两年当中，我在新加坡看到的，有人天天在竞争。不错，争得百万财富、千万财富，可是一个经济风暴来就丢光了，听说跳楼自杀了。试问问，他竞争得到什么？这是一个错误的观念。我们学佛，学佛有智慧，必须把它纠正过来。你竞争无非是想得到财富，佛告诉我们，财富绝对不是你争到的，功名富贵也不是你争到的，念《了凡四训》就知道。我过去教初学同学，学佛从哪里下手？《了凡四训》先一口气念三百遍。为什么要念那么多？不念那么多，你脑子没有印象。三百遍念下去之后，你的心也定了，智慧也开了。你才晓得佛给我们讲的没错，你所争得到的都是你命里有的，命里头没有，一丝一毫都争不到，偷也偷不到，抢也抢不到。偷到的，抢到的，还是你命里有的。我的命里头没有，我去偷偷不到，我去抢抢不到。你看看，连偷到的、抢到的都是命里所有的，那还有什么话好说？不偷不抢，到时候就来了。
所以佛告诉我们，财富是果报，果必有因。因是什么？财布施，所以它不是竞争。我要想得财富，我天天布施，自然就得财富的果报。聪明智慧是果报，也不是在学术上拼命去竞争，法布施是因。所以我看到现在很多聪明人，写些书不错，我翻开版权页，后头「版权所有，翻印必究」，这个书我就不看了。为什么？心量太小了，他的智慧很有限，他不是真智慧。所以有很多同修来问我，说我今天在这个世界上，佛法里头，为什么有这么大的影响力？我说我也不知道，我说可能大概我的东西没有版权，大家喜欢印，尽量去印，我也不闻不问，可能是这个原因。你们的东西，后头「版权所有，翻印必究」，大家不敢印你的东西。
从前演培法师就问过我这桩事情，他知道我在台北有个基金会，每一年印的书很多，往全世界赠送。演培法师就说：「你印那么多书，我的书怎么一本都没印？」我说：「你的书后头都有『版权所有，翻印必究』，我怎么敢印？」他一句话没得说了。我说我不是不印，我很想把你的东西传到全世界，你后头这八个字，我们不敢犯法。学佛的人，第一个要守法，决不做犯法的事情。我的东西传得这么广，大概就是因为没有版权。我的东西不好、不如你，因为没有版权，大家都翻印，所以传得就很快。你的东西比我好，后头这八个字限住了，动都不能动，死到那里了，走到死胡同去了。他听了我这个话之后，很后悔把版权卖给别人。你看你把版权卖给别人，你能够收多少钱。如果你要是能够普遍布施，这些得到佛法利益的人，对你供养又有多少钱，不成比例。所以他不知道因果的道理，只想得果报，不知道修因，这怎么行？
大家都想健康长寿，健康长寿的因是无畏布施。无畏布施是令一切众生见到你都能生欢喜心，你不会伤害他，他对你没有恐惧、没有畏惧这个心，这叫无畏布施。所以素食就是无畏布施，不伤害一切众生，不但不伤害他，还保护他，你得的果报是健康长寿。决不是天天去进补，天天杀生，能够得健康长寿，哪有这种道理？所以今天所作所为违背因果的定律，他所得到的，他竞争所得到的，要晓得是前世修的，命中所有的。为什么他得到这些财富很快就失掉，破产了，失掉了，是过去世修的这个因，这一生当中没有继续修因，所以他才失败。竞争这个思想，竞争这个行为，把你过去生中所修的福德因缘，只有破坏没有增长。
我们看到这半个世纪当中，第二次世界大战，不都是几个人在争，争名夺利，发动战争，死亡的人数，一亿一千多万人，财产损失五百万亿美元，得到的是什么？这大家看到。如果这些世界的领袖，希特勒也好，墨索里尼也好，要拿这五百万亿美金去到处布施，他是世界上的大王，我都拥护他。用战争不能达到目的，用爱心、用布施就达到了。你看韩战总共花一百八十万亿美元，有没有解决问题？如果这一百八十万亿美元，无条件援助韩国，韩国人见到美国人还不喊爸爸？什么问题都解决了，哪有不听话的道理！所以打仗不能解决问题。越战更可怕，时间拖了二十多年，总共花了一千八百万亿美元，花这么多钱。一千八百万亿美元要是无条件送给南北越，越南人见到美国人喊老祖宗。
所以诸位要晓得，真诚的爱心、无条件的布施帮助人，能解决问题。用战争，用手段，用谋略，解决不了问题，只有造罪业，把问题搞复杂了，搞困难了。所以佛家讲「慈悲为本，方便为门」，大家好好记住这两句话，就真正解决问题了，真诚的爱心，无条件的帮助，帮助人不要附带很多条件，附带很多条件，你那个帮助就打了很大的折扣，人家心里不服。无条件的，人家心服口服。所以「竞争」这两个字，在佛法里头没有，中国儒家里也没有。儒佛教给我们「忍让」，哪有竞争，真的「让一步海阔天空」。如果说现在不竞争就活不下去，我不相信。我不竞争，与人无争，於世无求，我活得很好，活得很快乐，我觉得这个世间人，没有比我更快乐的人。为什么？没有争，没有求。
第二个问题问得也好。当前讯息发达，资讯丰富，如何既跟上时代，又能保持清净心、菩提心。
这是智慧。资讯的发达，特别是电脑、卫星传播，造成整个世界，无论是少年、青年，一直到老年，造成一个什么现象？严重的精神污染。现在到处精神病的人很多，你要问精神病从哪里来的？从电脑、电视上来的，一天到晚看，看了胡思乱想，就变成神经失常。我们走过许许多多国家城市，看到这个事实。所以这个污染，比我们现在物质环境的污染还要严重。
西方人讲今年（九九年）是世界末日，很多预言都说今年七月、八月间，这个世间会有大灾难出现，世界末日，没救了。这是外国人的思想，西方人的文化，东方人有救，西方人没救了。西方人说世界末日没救了，在佛法里面讲，释迦牟尼佛的法运，正法、像法、末法是一万二千年。就是依照中国人的讲法，释迦牟尼佛灭度，以中国历史记载，三千零二十一年了，后面还有九千年，日子很长，哪里是末日？灾难也许是有，但不是末日。所以佛说的跟基督教说的不一样，不相同，信佛的有救。
如何保持清净心？这一句话很重要，完全要克制自己。一切染污心灵的这些节目，你不要去看，不要去接触。特别是在电脑里面，电脑里面的资讯比卫星传播的分量不知道要大多少。我们自己自动的要拒绝，不收看这些节目。第二个是如何能补充正面的资讯放进去，我们大家认真努力来做。我们把佛法，把东方传统的思想教学，好的东西，用最浅显的言语文字，介绍给社会大众。我们今天力量还做不到，如果将来有这个机会，有这个力量，我们自己也能发射一枚通讯卫星，专门传播佛法的福音，使全世界每一个地区，每一个时刻，都能够收听得到。毕竟社会大众还有不少有智慧的人，看了之后他会比较，所谓「不怕不识货，就怕货比货」，他有能力辨别邪正，他就把正法介绍给大家，这是一个很好的方法。我们今天能够认真努力，只有这条路子可走。
如何保持菩提心？那就是保持一个纯真的爱心，爱一切众生，爱护社会，爱这个世间，尽我们自己的心力，求得社会安定，世界和平，人民幸福，我们全心全力去做，愈是众生有苦难，我们愈要认真加紧努力。众生有苦难，是我们自己做得不好，我们学佛学得不及格，使一切众生遭遇到苦难。要以这个勉励自己，警策自己。
第三个问题，读书及工作的年轻人，应如何做到真实利益的事情，能对自己、对他人都有利益。
这个我刚才讲过了。我们读书要认真努力，特别是要把「孝敬」能够真正做出来。这不是口号，不是理论，表现在我们生活当中、学习当中，砥砺自己的品德，学习佛菩萨一切为众生，一切为社会，一切为国家，为这个世界的众生们，绝不为自己。你有这种志向，有这种情操，你一定得到诸佛菩萨加持，你一定能够满足你自己的愿望，帮助众生服务人群的愿望。所以在学校一定要做好学生，在家庭里面做好子弟，在社会上是好公民，这才是真正的佛弟子。
学佛从学校开始，好！希有难得。修学一定要亲近善知识，佛家的经论浩如烟海，要知道选择法门，选择经论，一门深入。任何一部经论都好，能不能得到真实利益在一门，一门深入。佛法常讲「一经通一切经通」，一门才能做到通达，然后世出世间法都能贯通。那你要问为什么？因为佛法是智慧。什么叫通？智慧开了就通，智慧开了之后，世出世间一切法都通达了，道理就在此地。所以初学不可以学多，不可以学杂，杂修多修，你要想达到开悟这个目标就困难了。广学多闻是在开悟之后，悟了之后才「法门无量誓愿学」，那个时候学非常快速。像我们在史传里面看到龙树菩萨，大家知道的，龙树开悟之后读《大藏经》，三个月全部通达了。他为什么这么快？悟了以后开智慧，用智慧去观察，那就容易了。我们今天智慧不开，胡思乱想，愈想愈糟糕，把经典意思愈想愈错误。所以一门深入，长时间的薰修，这是走向开悟的一个方法，真正的不二法门。
这半个小时答覆一位同学。这么多，我回去交给我们年轻的法师们，每一个人分开答覆，然后拿来给我看，我看完之后，再把他们的答覆寄给你们佛学社来。同时我听说我们要出一个杂志，是不是要编一个杂志？这个也可以刊登在我们的杂志上。好，这个我带回去。今天时间到了，谢谢大家。