知恩报恩 （第二集） 1998/1 美国圣荷西 档名：21-059-0002
昨天我们讲到第二段的第四条，后面还有一条，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。」这一条非常重要。如果没有这一条，那就是清凉大师所说的「有因没有果」。因与果都是讲到究竟圆满，真实的果报。因为佛菩萨对於整个宇宙看得清楚、看得明白，我们凡夫看不出来。不但凡夫不能够彻底了解宇宙的状况，就是连罗汉、辟支佛，还包括一些菩萨，对於真实的状况都很难明了，於是产生了许多错误的观念，把不真实的果报以为是究竟圆满。像我们一般人，可以说是非常的浅见，只看到短短的数十年寒暑，以为在这一生当中得到荣华富贵，这就是圆满的果报，他不知道事实真相。这一桩事实唯有佛经讲得透彻、讲得明白。
很可惜的是西方这些科学家，由於观念的隔阂、文化的障碍，他们没有机会深入佛家的经藏。我想他们如果没有这些障碍、隔膜，科技的进步绝对不只目前这个状况。像现在的科学向两个极端的方向发展，一个是向无限大，研究太空物理；另外一个是向小，讲到量子力学。这两样东西在佛经里面说得透彻，他们都没有达到目标。讲太空，他们了解的非常非常有限，虽然证实了时空确确实实有不相同的空间存在，西方人讲三度空间、四度空间、五度空间，科学家已经证实至少有十一种不同空间存在，也就是说有十一度的空间。
而在佛经里面讲的不止，佛经里面讲的名词不一样，意思是相同的。譬如佛家讲六道，六道就是六种不同的空间。可是六道里面，天道比较复杂，欲界天，色界天的四禅就是四种不同的空间，无色界天四种定也是四种不同的空间。假如用佛法六道这个范围来讲，空间就不只十一度。何况除这个之外，六道之外还有十法界。十法界我们从大的方面来讲，它有声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四种大的，里面还有很多层次。十法界超越之后，有一真法界，一真法界里面有四十一个不同的阶级，那就是四十一种不同的空间。
现在科学家知道有这个东西存在。怎么样能突破？如果突破了，那真的得大自在，知道过去、知道未来，知道此界、知道他方。这是科学家、哲学家所希求的，他们能不能达到？依照佛经里面讲的方法，他不能。他用科技的方法，顶多只能突破一、两层，没有方法重重突破。什么原因？这许许多多不同空间是怎么样造成的，他不了解这个道理，他只知其当然，不知其所以然，这个就难办了。
所以用我们自己的聪明智慧、思惟想像，能力是有限的，这是我们一般人都能体会得到的。我们的思想是有界限的，无论你怎么想法，聪明人、愚蠢人都有界限，换句话说，有范围。言语的能力，范围就更小，比起思想那就小得多了。所以言语能够表达的很有限，有很多理念、意思是言语表达不出来的。但是思想的能力，还是有限。佛告诉我们，无限的智慧能量，是我们的真心。
整个宇宙从哪里来的？佛是过来人，他完全明了，整个宇宙人生是我们心能变现出来的幻相。《金刚经》大家念得多，佛在《金刚经》上有个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。他把整个宇宙人生比作一个梦境，这梦从哪里来的？是你心里头变现出来的，所以心的能量是无有极限的。我们思想，思想是心的一部分，不是全体。佛法讲迷了自性之后，迷了自性就是你迷了真心，也就是你迷失了宇宙人生的真相，你能够见得到的就很有限，换句话说，你能够受用得到的，当然就更有限了。
佛法的教学没有别的，就是教你明了宇宙人生怎么来的，六道怎么来的，十法界怎么来的。你把这个东西搞清楚，你要想突破就不难。我们用最简单的话来说，佛经里面常讲这六个字：妄想、分别、执著，这是佛经上常说的，这六个字就是佛告诉我们宇宙人生的来源。从哪来的？一句话道破宇宙人生的来源，六道轮回是妄想、分别、执著统统具足，这就有六道。如果你在这六个字里面，能够除掉两个字，有妄想、有分别，没有执著，就没有六道，生死就没有了。如果再能除掉两个字，没有分别，有妄想而没有分别，十法界就没有了。这是佛告诉我们，十法界是妄想、分别变现出来的；六道就是再加上执著变现出来的梦幻的境界。
分别、执著没有了，剩下妄想，妄想是最轻微的，超越十法界，在佛家有个名词叫「一真法界」。西方极乐世界是一真法界。生到一真法界，《华严经》上说，它还有四十一个阶位：十住、十行、十回向、十地、等觉。在净土里面虽然没有讲四十一个阶层，但是净土里面讲四土、三辈、九品，差不多也有这么多层次。如果妄想除尽，那就是究竟的果报，那是圆满的佛果。分别、执著离开了，只有妄想，这个果报就是真实的；换句话说，你还有执著、还有分别，你就没有真的果报。这是清凉大师在《华严经》注解里面，给我们讲三乘人有因无果，三乘就是声闻、缘觉、菩萨。为什么有因无果？分别心没有断尽，当然他们的分别比我们淡得多，我们跟他不能比。我们这个是太粗、太明显的分别，他那个分别是极其微细，我们看不出来，那都是障碍。
你必须要了解造成六道十法界的因、业因，你能够把这个因除掉，问题就解决了。经上是这样说法，我们现在听听这些科学家们所讲的，我们恍然大悟，那个界限，十法界的界限，就是他们现在所讲的不同维次的空间。如何能够突破三度、四度，乃至於无限度的空间，那就证得一真法界，就全部都突破了。突破之后，我们的生活空间就大了，真的得大自在。
禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就是说的这桩事情。你能够把所有的障碍都突破，恢复到你自己本有的大自在。佛家教学追求的是这么一桩事情，可是话说起来容易，做起来难。哪一个人能够把执著舍掉？执著难舍，分别就更难，起心动念都是分别，都是执著，坚固的执著，这就麻烦了。所以佛特别开出一个方便法门，这就是念佛法门。念佛法门虽然说方便，也不是我们想像当中那么方便。它的方便是在不需要断分别、执著，要断分别、执著真难，恐怕现在全世界找不到一个人能做到。它的方便是把分别、执著暂时放下，这个比较容易。我们一般人都可以做得到，暂时放下。换句话说，你每天至少要放下几分钟，天天在练习。
你真的能够放下，说老实话，对身体健康就有很大帮助。哪怕你一天做一分钟，这一分钟对你身体健康就有很大的帮助。为什么？这一分钟完全恢复到自然。人的疾病从哪里来的？还是从分别、执著来的。人为什么会老化？执著。年岁大了，「我老了！」人就老了。岂不是分别、执著来的？你要没有老的分别心，没有老的执著心，怎么会老？不会。所以佛在经上讲：「一切法从心想生。」有一个很明显的事实，我们有不少同学朋友们，当然年龄跟我都差不多，都退休了。他在没有退休之前，我们看他精神体力都非常好，退休之后，两年不见面，好像老了二十年一样。他为什么老化得这么快？因为退休没有工作，在家里胡思乱想。想什么？想老、想病。这不是老了吗，没用了。他天天在想老，所以加速度的老化。老了身体病痛，天天找医生，天天去看病，愈看病就愈多，就这么来的。证实佛讲的「一切法从心想生」，没错。所以健康第一要紧的是心理的健康。
佛用什么方法来突破这些障碍？禅定。佛家虽然宗派很多，在中国大、小乘宗派有十个，法门很多，法是方法，门是门径，修行的方法门径很多，所谓八万四千法门，但是哪一个法门都是修禅定。所以讲禅定大家不要想到那是禅宗的，那就错了。无论哪个法门，都是修禅定，所用的方法不相同。（古时候禅宗里面多半用观心这个方法，）后来用参话头。我们净土念佛，就用执持名号，用这个方法来修定。经上教给我们修学的目标在「一心不乱」，一心不乱就是禅定。一心是定，不乱是慧，有定有慧，你才能把重重的障碍突破。
我们现在一定要懂得，你修行得怎么样的好，如果不能够超越十法界，就不能算是得到真实的果报，换句话说，你的成就不是真实的。你要超越十法界，你的成就是真实的。所以后面这一条就很重要，「发菩提心」，菩提心是觉悟的心、警觉心，要用现代话说是高度觉悟的心，「一向专念」。
前面曾经跟诸位提过，佛法的修学跟世间法不一样，特别是跟现代西方的方法不相同。西方虽然提出科学的方法论，这个东西佛门里面有，不是没有；现在西方人用的逻辑，用的辩证法、理则学，在佛经里面称为「因明」。哪些人适用？初学的人适用。如果我们把它分成阶次，中下根性的人适用，高级的佛法不适用，他已经突破这个境界。特别是在大乘法里面，中国佛学里面，好像对这个东西研究的人很少，要知道中国是属於大乘佛法，境界比它还要高出很多，但是在基础的修学，这个东西确实是有帮助，它属於纯正的哲学。
一门深入是成功的秘诀，尤其是佛法。佛法是讲心性的学问，不是讲其他的。像一棵树一样，它是求根本，根本你掌握到，那些枝叶花果不就全部都得到了吗？所以它不是寻枝摘叶，它是从根本上下手。根本是心性的学问。用什么方法？定功，就是禅定。所谓禅定这两个字的定义，我们要搞清楚。实在讲，禅与定，《金刚经》的解释最好，经上有两句话，「不取於相，如如不动」。不取於相就是禅，不取於相怎么讲法？要用现代的话来说，不受外面境界的诱惑，这个功夫就叫禅，不受外面境界的诱惑。内里头不动心，不起心不动念，这叫定。无论你修学哪个法门，你只要掌握到这个原则，统统在修禅定。我给你们大家说，你们看电视也是修禅定。你能不为那个境界所诱惑，那就是禅；心里头面对它如如不动，就是修定。你要看到那个萤幕，他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了，那你叫迷惑颠倒。你知道那个东西是假的、假相，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。不起心、不动念，不分别、不执著，这就是佛法修学的总纲领，这里头真的是圆满的定慧，大家要懂这个原则。
我们再看第三段「行」。行是讲落实在生活上，讲了这么多道理，如果与生活不能够结合在一起，那全都落空了。所以一定要过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活太完美，找不出丝毫的缺陷。这个在经典里面记载的就太多太多了，这些都是事实，不是释迦牟尼佛的理想，也不是他的愿望，全都是事实。我们在这个里面节录了五条。太多怕大家记不得，记不得没用处，记都记不住，你怎么会做到？所以讲到落实在生活上，是愈简单愈有受用，简单明了。
我们采取的是《观无量寿佛经》里面讲的「三福」，第二条讲「六和」，这也是大、小乘经里面常常说的。第三条讲「三无漏学」，就是戒定慧。第四条是菩萨生活的规范，必须要遵守的六条，称为「六度」。最后是普贤菩萨的「十愿」。如果能照这五个科目去做，统统落实在生活上，你就是佛菩萨了，我们常讲超凡入圣。这个话也不是假话。超凡入圣，是不是将我们这个生活改善了？是改善了。那改善了，我们是不是发财了？不见得。换句话说，也不见得你会升官，也不见得发财，但是真的改善了。从哪里改善？从你的思想观念上改善了。所以这一点必须要知道，一个正确的观念，佛、菩萨都是人，他不是神明，他是一个具足究竟圆满智慧的人，他的人生观、宇宙观正确，正确就是与事实真相完全相应，这就是正确。你的想法、看法跟事实不一样，那就是错误。
佛在经上告诉我们，特别是在《华严经》，最后善财童子五十三参，这是以五十三尊佛表演给我们看。他们的身分是男女老少、各行各业，有贵为天子的，也有示现为一个乞丐的，天子那是天子之佛，乞丐是乞丐之佛，他们的地位是平等的。我们听起来又不好懂了，不好懂的原因在哪里？是因为你有分别执著，你离开分别执著，万法平等，没有两样。你不知道这个社会实际的状况，佛菩萨不是跟你讲吗？这个社会、这个宇宙人生是梦幻泡影，不是真的。
换句话说，这个社会就像一个舞台一样，明白人他知道，我到这儿来是表演的。他表演扮一个皇帝，扮得很像，扮得很成功，他扮演这个角色是圆满的，可以打一百分；另外一个扮演乞丐，也扮演得很成功，他打的分数也是一百分，他们两个一样，没有差别。佛菩萨在这个社会里头，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，他的心是清净、平等、觉悟、慈悲。无论是什么身分，无论是哪一种行业，我们昨天跟诸位讲，作师作范。所以我们称佛为三界大导师。这个师不一定是天天上课教人的，他的工作能够为社会作表率，就是师，他的言行可以作大家的模范。佛教给我们人人都应当作师，人人都应当作范，这才是真正究竟圆满至善的教学。我们对这个原则要明了、要认识清楚。
我们现在看第一条，《观经》上讲的三福。「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」所以佛教给我们从哪里做起？从孝养父母做起。换句话说，你这一个字做不到，你就是假的，就不是真的。特别是孝这一个字，你要了解了，可以说「孝」这个字是佛法教学的中心。从你初发心一直到成佛，都是行孝、尽孝。孝字做到圆满，就成佛了。
从哪里开始？从孝养父母开始，这是人之常情。人要不孝顺父母，会去孝顺别人，那是假的，不是真的，必有企图，一定有目的。如果没有企图，没有目的，神经不正常，哪有这种道理？你孝养父母是天经地义。不仅是要养父母的身，父母的生活起居要照顾周到，还要养父母的心，要让父母生活得很快乐，没有忧虑、没有烦恼，这是养父母的心。那你就要懂得，如果在学校读书，你不尊敬老师，你的父母忧虑；你的功课不好，父母又生烦恼；你跟同学相处不好，父母也担心，统统是不孝。真正懂得孝养父母，在学校一定是品学兼优的好学生，在社会一定是好公民，奉公守法，尊重领导，一定是这个道理。
能这样做，是不是都尽到孝？还不行，还要养父母之志。我们中国俗话常讲「望子成龙」，那是父母的心，假如这个儿子真的成龙，父母的愿望才达到。在佛法里龙是什么？佛。儿子成佛了，父母的愿望才真正达到。儿子是等觉菩萨，父母还是愁眉苦脸，还差一等。所以作了佛，孝道才圆满；作到等觉菩萨，你这个孝道打九十九分，不是一百分。所以我说这一个字，是佛法的大总持法门。总持法门，用现代的话来说，佛家教学的总纲领、总原则，就是一个「孝」字。后面所讲的都离不开这个范围。你不要看佛家经多，大藏经那么多，句句都落实在孝道里头。
第二是奉事师长。佛法是师道，它不是宗教。师道一定要建立在孝道的基础上，孝道没有了，师道就没有了。诸位要晓得，师道没有了，教育就没有了。你们现在看到，好像现代学校很多，各种教育好像办得都不错，其实是假的，不是真的，那个不是我们中国古人所讲的教育。现代教育与宇宙人生的真相脱节，所以社会才产生病态，一般人称地球都病了。地球为什么会病？教育没有了，地球也生病了。
中国古老的教育跟佛家的教育，可以说立足点都在孝道。佛法里面，《地藏菩萨本愿经》是孝经，大乘法里头必须要修学的。然后从孝道再提升，再把它发扬光大，就是观世音菩萨的慈悲。由孝敬父母，把孝敬父母的心发扬光大，孝敬一切众生，这是观世音菩萨代表的。儒、佛的教学，目的是教人真正明了人与人的关系。父子的关系，夫妇的关系，这是儒家讲的五伦，兄弟、朋友、君臣，君臣就是现在领导与被领导的关系，伦常的教育，是教你知道怎么做人。然后你才晓得人与人之间的恩德，这才报恩。我们今天尽孝、尊师，为什么？报恩，报一切众生之恩。你才了解这个恩德之深。
然后再告诉你，人与大自然的关系，人与动物的关系、植物的关系。最后再告诉你，人与天地鬼神的关系。这是教育，教我们了解我们自己的生活与生活周边的环境，环境就是人、事、物，推展到外面天地鬼神。那个生活才过得有意义，过得美满，过得充实。现在统统不讲求了，家庭里面不教这些，学校也听不到了。所以现在的小孩，他们的观念当中只有「利害」两个字，这还得了吗？「利害」两个字本身就是冲突，就是争执，带来的社会决定不是祥和。今天这个社会里表现竞争，天下还能太平吗？不得了！儒、佛的教育，几千年的教育教我们忍让，哪里听到竞争？这还得了！
今天西方有一些人也觉悟了，知道这个社会问题的严重，知道他们自己这一套东西解决不了问题，转过头来去找东方的东西，找印度的东西。他们现在开始做这个工作，但是做得太晚了，一百年前做，我们现在世界上不会有这么多的灾难。这些事实摆在我们面前，我们要仔细去观察，拿佛经来对照，你就知道佛所讲的句句话都是真实的，都是说的事实真相。与事实真相相应，那就是顺乎自然，顺乎自然就是最健康的；违背了事实真相，那就是违背自然生态的原则，那就不正常，不正常就是病态。
从前一个人教养成功，是父母跟老师合作，把一个小孩教好。父母不能教孝，这个说不出口，总得第三者来说明白，这容易。老师也不能教学生，你要尊重我，尊师重道，也说不出口。所以父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这样才搞成功的。孝道跟师道是根本的大道， 现在哪有人懂得！我这么大的年龄，还接受这一点教育，抗战开始的时候，我念小学。有一次，这是印象最深刻的，被老师处分，大概在学校里跟同学打架，被老师处分罚跪，那个时候打手心体罚。回去之后，我父亲看到，眼眶红红的哭了，什么事情？今天被老师打了。第二天我父亲买了一些礼物到学校去感谢老师。我看了之后，以后再受老师的责罚，回去绝不张声。你看看那个时候是什么教育？现在如果学校的老师要是对学生处罚，家长去按铃告状，这还得了，老师怎么敢教学生！
从前老师对学生要负责任的，私塾跟学校的礼节更不一样。念私塾的时候，我还念了几个月的私塾，大概三、四个月，很小的时候，是在祠堂里面拜老师。父亲带著我的，父亲对老师三跪九叩首，行那么大的礼，就是我的小孩拜托给你，你要不认真好好的教，怎么能对得起人家家长那么隆重的礼节来对待你，所以老师对这个学生认真教管，对家长负责任。现在哪里看到？所以现在师道没有了。这是一个让我们非常感叹的现象，如何能够再恢复师道？很不容易。现在唯有靠佛法的教学，佛法是非常慈悲，菩萨作不请之友，你不找他，他也会来帮助你，只要你能够接受，只要你能听得进去。
印光大师是距离我们最近的一位老师，他老人家一生提倡因果的教育，我们想想实在是有道理。最近台湾有一些年轻人非常难得，也是看到这个社会的灾难，一定要从儿童读经开始，他们提倡一个儿童读经运动，把这个办法送来给我看。我把它的名字加了两个字，「儿童孝廉读经运动」，我们要提倡孝道，提倡廉洁。廉就不贪污，现在贪污是全世界的，不得了！他来问我，他说我们这样提倡有没有效果？我说很难。为什么很难？社会是个大染缸，小孩天天虽然读经，读了十几岁，读得不错，一踏进社会靠不住了。他问我怎么办？我想了一想，印光大师的办法不错，他的见解高明—因果教育，一定要说清楚，把道理讲清楚，事实真相让你见到，种善因一定得善果，造恶因一定有恶报。你要把这个道理搞明白了，事实真相搞清楚了，你还敢不敢去做？如果真的明了，他起心动念自然会收敛一些，这个社会就能改善。
正规的教育，读经的教育，二、三十年收不到效果。必须社会真的回转头来的时候，古人所讲「十年树木，百年树人」。正规教育要能收到效果，至少要五十年，不能不做，可是在眼前要收到近效，因果教育非常重要，这是我们不能不重视。特别是《了凡四训》，印光大师提倡这三本书，都不是佛教的，可是他讲解的时候，大概都把佛教的教义纳入其中。这是说到「三福」里头的大根大本「孝亲尊师。」
在佛门，特别是在中国，中国的佛教是教育而不是宗教。可是中国佛教已经变成宗教，变质了。变质的历史并不很长，大概跟美国历史差不多，两百多年而已。所以我们看清朝初期的佛教，都还是纯正的教学，满清中叶以后变质了。佛教是教人的，与鬼神没有关系，完全不相干。现在把寺跟庙连起来了，这是很大很大的错误，寺跟庙性质完全不相同。佛教是汉朝传到中国来的，办事的机构那个时候叫做寺。寺是从汉朝一直沿革到今天，名称没有改变，可是里面的性质，这个字的概念，完全错误了。寺是一个办事的机关，办事的机构，外国人讲的office，寺就是这个意思，它哪里是庙？庙是我们中国祭祀鬼神的，这个场所称之为庙。寺是政府办事的机构，汉朝的体制，直接归皇帝管的这个机构称寺，归宰相管的称部，它是办事的机关。佛寺就是佛教教育的办事机构。
在古代佛教传来之后，对中国文化影响很大。就是两个教育机构，一个是直接归皇帝管的，佛教教育；另外一个是归宰相管的，是一般教育。一般教育，汉武帝正式建立教育的制度，以儒家孔孟的思想做为教育的主要的一个体系。他这个作法，一直到清朝都没有改变，都是以孔孟为主流。这个里头有它很深的道理。我们懂得这个历史的渊源，就不要去理会它现在的变质。
如何能够再把佛法恢复到传统的教学？这是我们的责任。所以中国的寺院，我在北京第一次跟赵朴老见面的时候，我就提出，寺院他们现在在恢复，我说恢复很好，有历史性的、有价值的应当恢复，开放做观光旅游，替国家赚取大批的外汇，这是我们应该要做的。但是最好加上机会教育，那你就做得圆满。什么叫机会教育？每天这些观光客到那里去观光，你把这些佛菩萨一尊一尊介绍给他，让他了解观音是慈悲，文殊是智慧。把这个教给他，他到这里来学了佛法回去，那钱花得值得。他把钱送到中国，中国把佛法传给他，对得起他。
但是真正的佛教必须要重新建立道场，不再用老的这些道场。老的道场都出名了，观光旅游的人一天到晚几千人，接待不暇，哪有时间去用功办道？必须重新建立道场。建立的方式，现在资讯发达，交通便捷，不像从前，所以说建大道场，模仿美国的大学城，一个城市就是一个学校。中国十个宗派，建十个道场就够了，可以容纳全世界的佛教徒，使中国成为全世界佛教的中心，这个很有意义。赵朴老听到也很欢喜，毕竟年岁太大了，这个工作要底下一代的人去做了。所以我们把这些想法、看法，告诉这些年轻的出家人，希望他们能够发愿，在他们这一代能完成。所以我们对於佛教的本质要认识清楚，变态要了解，不仅它变成宗教，它变成哲学，也变成邪门外道。打著佛教的招牌，欺骗一些众生，太多太多花样，我们要认识清楚。
下面「慈心不杀，修十善业」，这是培养慈悲心。十善是佛教给我们最基本的修行原则。修行，行是行为，包括思想；佛法讲行为：身、口、意。身体的造作，口是言语，意是思想见解，如果有错误，把这些错误修正过来，这叫修行。所以修行就是修正行为，修正错误的行为，叫修行。这些名词都要搞清楚，不要认为一听到修行，大概都是吃素、念佛、敲著木鱼、拜佛，把本意搞错。我们在外面常常碰到，「他是个修行人！」这就表示他自己不修行。很奇怪是不是？他自己不修行。他不了解修行两个字，任何一个人都要做的，你不做还得了吗？这都是对於这些名词术语的含义混淆不清。
这十种，「身」，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三种善业。杀、盗、淫就是身的三种恶业，身所造作的太多了，以这三种最为严重。「口业」有四种：第一个是妄语，不妄语。第二、两舌，两舌是挑拨是非，小叫两个人不合，大叫两个国家战争，造的罪业就很重很重。第三、恶口，说话粗鲁，这是口业。第四种叫绮语，绮语是说的话甜言蜜语，很好听，但是他有企图、有破坏，这都是属於恶业。绮语的例子很多，像现在电视、广播、报纸、杂志、小说几乎都是属於绮语。
在过去，大概是三十年前，曾经有人问过方东美先生，这世界上强国不会永远强，罗马也有灭亡的一天，美国今天是世界上最强的国家，美国将来灭亡的第一个因素是什么？方老师的回答，电视。你看看美国电视的那些内容是什么？都是教人杀、盗、淫、妄。这些年轻人接受这种教育，接受这个薰陶，这个国家还会有救吗？还会有前途吗？所以方先生那个时候就提出警告，台湾要小心。如果电视的内容要教这些，这个国家就没前途了。电视是个很好的工具，工具本身没有罪过，运用这些工具的人，他们造的这个业就重了。这是讲到绮语。
中国过去歌舞、音乐、戏剧都是含有正规的教育。因为中国自古以来，从孔老夫子一直到满清，学校教育不发达，哪有那么多学校？可是为什么老百姓都能够安分守己，都能够懂得礼让，风俗淳厚，谁教他的？就是这些音乐、歌舞、戏剧。中国过去戏剧、杂剧，从宋朝时候开始就有了，元、明、清朝是最发达的时候，它的内容遵守四个原则：忠孝节义。把因果报应的故事渗透进去，善因决定有善果，恶因决定有恶报，用这个来普及教育老百姓。所以他虽然没念过书，不认识字，他懂得忠孝节义，他懂得善因善果。所以国家能够长治久安，有它的道理存在。
末后是「意」，意就是我们起心动念，一定要遵守不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是意业里头最严重的，叫三毒。在佛法讲贪瞋痴是三毒，现在医学里面讲病毒，这是最根本的病毒，最严重的病毒，大家不知道。佛法的修学，就是叫你把贪瞋痴断掉。你的贪瞋痴能够断掉，你永远不会生病。为什么？你内心里头没有毒素了，外面虽然有毒，不会感染。所以贪瞋痴是最严重的病毒，我们能够不贪、不瞋、不痴，遵守这个十条。
这四句你要是做到，佛经上常常有「善男子，善女人」，你就够得上这一个水准。佛经上称的善男子、善女人，我们自己也有分了。你要做不到，佛称善男子、善女人，那就不是叫我们；是要做到才是善男子、善女人。这是第一条作佛的基础。基础要做不到，就全盘都失败。我们今天看到眼前的社会，儿女不养父母了，老年人非常悲哀，没有人照顾。佛门也是如此，现在师徒关系没有了，从前师徒如父子，现在没有了。现在师徒能够做到朋友就很不错了，朋友的情分都没有了，有些师徒是冤家对头，什么原因？追根究柢是小学教育失败了。佛在这里讲的，都属於小学教育。
中国小学就是培养你孝亲尊师，教你生活，洒扫应对；教导你回家去懂得奉事父母，知道友爱兄弟，这是小学教育。现在我们看看这个社会上，父母死掉了，争夺遗产的，兄弟反目成仇在法庭上见面，成什么话！怎么会对得起父母？我如果要作法官，看到这一律死刑，对不起父母！哪有这种道理。佛法的小学教育《沙弥律仪》，今天几个人念？没人念了，能去做的人更没有了。所以世出世间的教学，都忽略了根本，造成今天严重的衰相，这是值得我们深深的去反省的。
第二条，「二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这三句，才是佛法的教育。前面一条是佛说的，但不是佛法教育，是世间法的教学。佛法是在世间法之上，更高一级的教育。世间法的教育，要用现在的话来说，从现在的小学到研究所，止於第一条。出世间教育怎么样？他要超越六道了。前面这个不能超越六道轮回，超越六道，那就要受持三皈，今天听说你们有不少同修发心受三皈。「三」是三条，「皈」是回头，「依」是依靠。
从哪里回头？佛给我们讲，众生无量劫来，不只是这一生生活在迷、邪、染。迷是迷惑，对於宇宙人生真相不了解，这是迷。因为迷惑，所以你的思想见解错误了，这叫邪，邪知邪见。由於邪知邪见，你才受社会一切的污染，心理上的污染、思想的污染、精神的污染，乃至於我们现在讲生理的污染，现在生活环境的污染，我们生活在这里面。佛教给我们，你要从这个回头。从迷回头，依靠觉悟，佛是觉悟了；从错误的思想见解回过头来，依正确的思想见解；从一切染污回过头来，依清净心。所以皈依，我们是皈依觉、皈依正、皈依净。在佛法里面用佛、法、僧这三个字作代表，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净不染。不是拜一个人为师，刚才我听到，好像有人见到我，「今天我要皈依你作老师」，错误了，不是皈依我，皈依我你就完了。这个一定要懂得，皈依觉正净。
你到这里，我把佛教给我们这个三皈依讲解给你听，传授给你。你接受之后，从今天起反邪皈正，从今天起要「觉而不迷、正而不邪、净而不染」。你遵守这个原则，你一生就得福。你做一个明白人，不做一个糊涂人，自自然然就能改善你的生活环境，非常非常重要，所以这个不可以错误。详细的讲解，我们有两个录音带，一个在新加坡讲的，一个在澳洲讲的，两个都要听。在新加坡讲的，是一般正规的讲法，在澳洲讲的，是落实在我们生活上。我们在日常生活，怎么样运用这三个原则，这个很重要。
「具足众戒，不犯威仪。」这个戒是戒律。佛教给我们，哪些事情我们应当做，哪些事情不可以做，这里面都有很深的道理。理不清楚，我们照做就好，你照著他的话去做，决定有好处，做久了，这个道理自然就明白。「威仪」就是我们现在所讲的礼节。戒律跟威仪，原理虽然是不变，事相是要因时、因地不同。譬如中国古时候有古时候的礼节，现代人有现代人的礼节。所以我们主张，对於供养佛菩萨，我们进入讲堂，讲堂里供的佛像，供佛像是什么意思？纪念我们的老师。所以我们不是把他当作神明，是我们的老师。念念不忘本，这个心地厚道。我们对老师还是用三拜，用他那个时候的礼节。可是我们平常在一块见面，有很多人见到法师顶礼，我想没有必要。我不是跟你讲客气，我们问讯就好了，合掌问讯就好了，不必要下拜，我们是二十一世纪的人，不是三千年前那个时候的人。但是见佛一定要三拜，我们用他那个时候的礼节，这是对他最恭敬的。
譬如我们中国祭祀，祭孔老夫子来说，为什么还用笾豆这个礼器？为什么不用现代那些盆、碟子？这个不可以。他那个时候用的就是这个东西，你还用他这个东西，对他尊敬，要明白这个道理。所以我们是现代人，现代人跟现代人不要行古礼，问讯就好了。这个大家一定要懂得，我们要提倡。不从我们提倡，不从我们本身做起，我们怎么能改良社会的风俗？一定要从本身做起。所以现代人，法师见面问讯就好了，不是在佛堂。在佛堂里面，拜的时候也不对人拜，对佛拜。所以要懂得这个规矩。在中国有中国礼节，在外国有外国礼节，我们能够随顺著风俗就好。佛法是通权达变，所以任何国家、任何民族、任何时代，它都适合，都受欢迎。道理在此地，它不是一成不变的。原理原则不变，大原则像刚才讲的觉正净不变，孝亲尊师不变。作法是可以活活泼泼的，不是那么呆板的。所以我们明白这个道理就好。
详细讲解有三皈的小册子，有两个录音带。诸位同修回去之后，要多看、要多听，一定要深入了解，那才是真正的皈依。决定不是说拜一个师父，师父神通广大，与你不相干，你得不到利益。正如同佛神通广大，我们得不到他的好处，一定要自己去做，自己要去修。明白这个道理，懂得方法，认真学习，我们学得跟佛菩萨一样，这样才是真正的佛弟子。佛对我们的期望，我们真正能把它做到，这样就好。这叫不犯威仪。
下面第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这又提升一层，这是从十法界提升到一真法界，意思愈来愈深，也愈来愈广。《观经》上的三福，我过去有详细的讲解，好像此地有录音带。这三条有很详细的讲解，大家可以作参考。
今天时间到了，好，我们就讲到此地。
昨天我们讲到第二段的第四条，后面还有一条，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。」这一条非常重要。如果没有这一条，那就是清凉大师所说的「有因没有果」。因与果都是讲到究竟圆满，真实的果报。因为佛菩萨对於整个宇宙看得清楚、看得明白，我们凡夫看不出来。不但凡夫不能够彻底了解宇宙的状况，就是连罗汉、辟支佛，还包括一些菩萨，对於真实的状况都很难明了，於是产生了许多错误的观念，把不真实的果报以为是究竟圆满。像我们一般人，可以说是非常的浅见，只看到短短的数十年寒暑，以为在这一生当中得到荣华富贵，这就是圆满的果报，他不知道事实真相。这一桩事实唯有佛经讲得透彻、讲得明白。
很可惜的是西方这些科学家，由於观念的隔阂、文化的障碍，他们没有机会深入佛家的经藏。我想他们如果没有这些障碍、隔膜，科技的进步绝对不只目前这个状况。像现在的科学向两个极端的方向发展，一个是向无限大，研究太空物理；另外一个是向小，讲到量子力学。这两样东西在佛经里面说得透彻，他们都没有达到目标。讲太空，他们了解的非常非常有限，虽然证实了时空确确实实有不相同的空间存在，西方人讲三度空间、四度空间、五度空间，科学家已经证实至少有十一种不同空间存在，也就是说有十一度的空间。
而在佛经里面讲的不止，佛经里面讲的名词不一样，意思是相同的。譬如佛家讲六道，六道就是六种不同的空间。可是六道里面，天道比较复杂，欲界天，色界天的四禅就是四种不同的空间，无色界天四种定也是四种不同的空间。假如用佛法六道这个范围来讲，空间就不只十一度。何况除这个之外，六道之外还有十法界。十法界我们从大的方面来讲，它有声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四种大的，里面还有很多层次。十法界超越之后，有一真法界，一真法界里面有四十一个不同的阶级，那就是四十一种不同的空间。
现在科学家知道有这个东西存在。怎么样能突破？如果突破了，那真的得大自在，知道过去、知道未来，知道此界、知道他方。这是科学家、哲学家所希求的，他们能不能达到？依照佛经里面讲的方法，他不能。他用科技的方法，顶多只能突破一、两层，没有方法重重突破。什么原因？这许许多多不同空间是怎么样造成的，他不了解这个道理，他只知其当然，不知其所以然，这个就难办了。
所以用我们自己的聪明智慧、思惟想像，能力是有限的，这是我们一般人都能体会得到的。我们的思想是有界限的，无论你怎么想法，聪明人、愚蠢人都有界限，换句话说，有范围。言语的能力，范围就更小，比起思想那就小得多了。所以言语能够表达的很有限，有很多理念、意思是言语表达不出来的。但是思想的能力，还是有限。佛告诉我们，无限的智慧能量，是我们的真心。
整个宇宙从哪里来的？佛是过来人，他完全明了，整个宇宙人生是我们心能变现出来的幻相。《金刚经》大家念得多，佛在《金刚经》上有个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」。他把整个宇宙人生比作一个梦境，这梦从哪里来的？是你心里头变现出来的，所以心的能量是无有极限的。我们思想，思想是心的一部分，不是全体。佛法讲迷了自性之后，迷了自性就是你迷了真心，也就是你迷失了宇宙人生的真相，你能够见得到的就很有限，换句话说，你能够受用得到的，当然就更有限了。
佛法的教学没有别的，就是教你明了宇宙人生怎么来的，六道怎么来的，十法界怎么来的。你把这个东西搞清楚，你要想突破就不难。我们用最简单的话来说，佛经里面常讲这六个字：妄想、分别、执著，这是佛经上常说的，这六个字就是佛告诉我们宇宙人生的来源。从哪来的？一句话道破宇宙人生的来源，六道轮回是妄想、分别、执著统统具足，这就有六道。如果你在这六个字里面，能够除掉两个字，有妄想、有分别，没有执著，就没有六道，生死就没有了。如果再能除掉两个字，没有分别，有妄想而没有分别，十法界就没有了。这是佛告诉我们，十法界是妄想、分别变现出来的；六道就是再加上执著变现出来的梦幻的境界。
分别、执著没有了，剩下妄想，妄想是最轻微的，超越十法界，在佛家有个名词叫「一真法界」。西方极乐世界是一真法界。生到一真法界，《华严经》上说，它还有四十一个阶位：十住、十行、十回向、十地、等觉。在净土里面虽然没有讲四十一个阶层，但是净土里面讲四土、三辈、九品，差不多也有这么多层次。如果妄想除尽，那就是究竟的果报，那是圆满的佛果。分别、执著离开了，只有妄想，这个果报就是真实的；换句话说，你还有执著、还有分别，你就没有真的果报。这是清凉大师在《华严经》注解里面，给我们讲三乘人有因无果，三乘就是声闻、缘觉、菩萨。为什么有因无果？分别心没有断尽，当然他们的分别比我们淡得多，我们跟他不能比。我们这个是太粗、太明显的分别，他那个分别是极其微细，我们看不出来，那都是障碍。
你必须要了解造成六道十法界的因、业因，你能够把这个因除掉，问题就解决了。经上是这样说法，我们现在听听这些科学家们所讲的，我们恍然大悟，那个界限，十法界的界限，就是他们现在所讲的不同维次的空间。如何能够突破三度、四度，乃至於无限度的空间，那就证得一真法界，就全部都突破了。突破之后，我们的生活空间就大了，真的得大自在。
禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，就是说的这桩事情。你能够把所有的障碍都突破，恢复到你自己本有的大自在。佛家教学追求的是这么一桩事情，可是话说起来容易，做起来难。哪一个人能够把执著舍掉？执著难舍，分别就更难，起心动念都是分别，都是执著，坚固的执著，这就麻烦了。所以佛特别开出一个方便法门，这就是念佛法门。念佛法门虽然说方便，也不是我们想像当中那么方便。它的方便是在不需要断分别、执著，要断分别、执著真难，恐怕现在全世界找不到一个人能做到。它的方便是把分别、执著暂时放下，这个比较容易。我们一般人都可以做得到，暂时放下。换句话说，你每天至少要放下几分钟，天天在练习。
你真的能够放下，说老实话，对身体健康就有很大帮助。哪怕你一天做一分钟，这一分钟对你身体健康就有很大的帮助。为什么？这一分钟完全恢复到自然。人的疾病从哪里来的？还是从分别、执著来的。人为什么会老化？执著。年岁大了，「我老了！」人就老了。岂不是分别、执著来的？你要没有老的分别心，没有老的执著心，怎么会老？不会。所以佛在经上讲：「一切法从心想生。」有一个很明显的事实，我们有不少同学朋友们，当然年龄跟我都差不多，都退休了。他在没有退休之前，我们看他精神体力都非常好，退休之后，两年不见面，好像老了二十年一样。他为什么老化得这么快？因为退休没有工作，在家里胡思乱想。想什么？想老、想病。这不是老了吗，没用了。他天天在想老，所以加速度的老化。老了身体病痛，天天找医生，天天去看病，愈看病就愈多，就这么来的。证实佛讲的「一切法从心想生」，没错。所以健康第一要紧的是心理的健康。
佛用什么方法来突破这些障碍？禅定。佛家虽然宗派很多，在中国大、小乘宗派有十个，法门很多，法是方法，门是门径，修行的方法门径很多，所谓八万四千法门，但是哪一个法门都是修禅定。所以讲禅定大家不要想到那是禅宗的，那就错了。无论哪个法门，都是修禅定，所用的方法不相同。（古时候禅宗里面多半用观心这个方法，）后来用参话头。我们净土念佛，就用执持名号，用这个方法来修定。经上教给我们修学的目标在「一心不乱」，一心不乱就是禅定。一心是定，不乱是慧，有定有慧，你才能把重重的障碍突破。
我们现在一定要懂得，你修行得怎么样的好，如果不能够超越十法界，就不能算是得到真实的果报，换句话说，你的成就不是真实的。你要超越十法界，你的成就是真实的。所以后面这一条就很重要，「发菩提心」，菩提心是觉悟的心、警觉心，要用现代话说是高度觉悟的心，「一向专念」。
前面曾经跟诸位提过，佛法的修学跟世间法不一样，特别是跟现代西方的方法不相同。西方虽然提出科学的方法论，这个东西佛门里面有，不是没有；现在西方人用的逻辑，用的辩证法、理则学，在佛经里面称为「因明」。哪些人适用？初学的人适用。如果我们把它分成阶次，中下根性的人适用，高级的佛法不适用，他已经突破这个境界。特别是在大乘法里面，中国佛学里面，好像对这个东西研究的人很少，要知道中国是属於大乘佛法，境界比它还要高出很多，但是在基础的修学，这个东西确实是有帮助，它属於纯正的哲学。
一门深入是成功的秘诀，尤其是佛法。佛法是讲心性的学问，不是讲其他的。像一棵树一样，它是求根本，根本你掌握到，那些枝叶花果不就全部都得到了吗？所以它不是寻枝摘叶，它是从根本上下手。根本是心性的学问。用什么方法？定功，就是禅定。所谓禅定这两个字的定义，我们要搞清楚。实在讲，禅与定，《金刚经》的解释最好，经上有两句话，「不取於相，如如不动」。不取於相就是禅，不取於相怎么讲法？要用现代的话来说，不受外面境界的诱惑，这个功夫就叫禅，不受外面境界的诱惑。内里头不动心，不起心不动念，这叫定。无论你修学哪个法门，你只要掌握到这个原则，统统在修禅定。我给你们大家说，你们看电视也是修禅定。你能不为那个境界所诱惑，那就是禅；心里头面对它如如不动，就是修定。你要看到那个萤幕，他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了，那你叫迷惑颠倒。你知道那个东西是假的、假相，不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。不起心、不动念，不分别、不执著，这就是佛法修学的总纲领，这里头真的是圆满的定慧，大家要懂这个原则。
我们再看第三段「行」。行是讲落实在生活上，讲了这么多道理，如果与生活不能够结合在一起，那全都落空了。所以一定要过佛菩萨的生活，佛菩萨的生活太完美，找不出丝毫的缺陷。这个在经典里面记载的就太多太多了，这些都是事实，不是释迦牟尼佛的理想，也不是他的愿望，全都是事实。我们在这个里面节录了五条。太多怕大家记不得，记不得没用处，记都记不住，你怎么会做到？所以讲到落实在生活上，是愈简单愈有受用，简单明了。
我们采取的是《观无量寿佛经》里面讲的「三福」，第二条讲「六和」，这也是大、小乘经里面常常说的。第三条讲「三无漏学」，就是戒定慧。第四条是菩萨生活的规范，必须要遵守的六条，称为「六度」。最后是普贤菩萨的「十愿」。如果能照这五个科目去做，统统落实在生活上，你就是佛菩萨了，我们常讲超凡入圣。这个话也不是假话。超凡入圣，是不是将我们这个生活改善了？是改善了。那改善了，我们是不是发财了？不见得。换句话说，也不见得你会升官，也不见得发财，但是真的改善了。从哪里改善？从你的思想观念上改善了。所以这一点必须要知道，一个正确的观念，佛、菩萨都是人，他不是神明，他是一个具足究竟圆满智慧的人，他的人生观、宇宙观正确，正确就是与事实真相完全相应，这就是正确。你的想法、看法跟事实不一样，那就是错误。
佛在经上告诉我们，特别是在《华严经》，最后善财童子五十三参，这是以五十三尊佛表演给我们看。他们的身分是男女老少、各行各业，有贵为天子的，也有示现为一个乞丐的，天子那是天子之佛，乞丐是乞丐之佛，他们的地位是平等的。我们听起来又不好懂了，不好懂的原因在哪里？是因为你有分别执著，你离开分别执著，万法平等，没有两样。你不知道这个社会实际的状况，佛菩萨不是跟你讲吗？这个社会、这个宇宙人生是梦幻泡影，不是真的。
换句话说，这个社会就像一个舞台一样，明白人他知道，我到这儿来是表演的。他表演扮一个皇帝，扮得很像，扮得很成功，他扮演这个角色是圆满的，可以打一百分；另外一个扮演乞丐，也扮演得很成功，他打的分数也是一百分，他们两个一样，没有差别。佛菩萨在这个社会里头，无论是什么身分，无论从事哪一个行业，他的心是清净、平等、觉悟、慈悲。无论是什么身分，无论是哪一种行业，我们昨天跟诸位讲，作师作范。所以我们称佛为三界大导师。这个师不一定是天天上课教人的，他的工作能够为社会作表率，就是师，他的言行可以作大家的模范。佛教给我们人人都应当作师，人人都应当作范，这才是真正究竟圆满至善的教学。我们对这个原则要明了、要认识清楚。
我们现在看第一条，《观经》上讲的三福。「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」所以佛教给我们从哪里做起？从孝养父母做起。换句话说，你这一个字做不到，你就是假的，就不是真的。特别是孝这一个字，你要了解了，可以说「孝」这个字是佛法教学的中心。从你初发心一直到成佛，都是行孝、尽孝。孝字做到圆满，就成佛了。
从哪里开始？从孝养父母开始，这是人之常情。人要不孝顺父母，会去孝顺别人，那是假的，不是真的，必有企图，一定有目的。如果没有企图，没有目的，神经不正常，哪有这种道理？你孝养父母是天经地义。不仅是要养父母的身，父母的生活起居要照顾周到，还要养父母的心，要让父母生活得很快乐，没有忧虑、没有烦恼，这是养父母的心。那你就要懂得，如果在学校读书，你不尊敬老师，你的父母忧虑；你的功课不好，父母又生烦恼；你跟同学相处不好，父母也担心，统统是不孝。真正懂得孝养父母，在学校一定是品学兼优的好学生，在社会一定是好公民，奉公守法，尊重领导，一定是这个道理。
能这样做，是不是都尽到孝？还不行，还要养父母之志。我们中国俗话常讲「望子成龙」，那是父母的心，假如这个儿子真的成龙，父母的愿望才达到。在佛法里龙是什么？佛。儿子成佛了，父母的愿望才真正达到。儿子是等觉菩萨，父母还是愁眉苦脸，还差一等。所以作了佛，孝道才圆满；作到等觉菩萨，你这个孝道打九十九分，不是一百分。所以我说这一个字，是佛法的大总持法门。总持法门，用现代的话来说，佛家教学的总纲领、总原则，就是一个「孝」字。后面所讲的都离不开这个范围。你不要看佛家经多，大藏经那么多，句句都落实在孝道里头。
第二是奉事师长。佛法是师道，它不是宗教。师道一定要建立在孝道的基础上，孝道没有了，师道就没有了。诸位要晓得，师道没有了，教育就没有了。你们现在看到，好像现代学校很多，各种教育好像办得都不错，其实是假的，不是真的，那个不是我们中国古人所讲的教育。现代教育与宇宙人生的真相脱节，所以社会才产生病态，一般人称地球都病了。地球为什么会病？教育没有了，地球也生病了。
中国古老的教育跟佛家的教育，可以说立足点都在孝道。佛法里面，《地藏菩萨本愿经》是孝经，大乘法里头必须要修学的。然后从孝道再提升，再把它发扬光大，就是观世音菩萨的慈悲。由孝敬父母，把孝敬父母的心发扬光大，孝敬一切众生，这是观世音菩萨代表的。儒、佛的教学，目的是教人真正明了人与人的关系。父子的关系，夫妇的关系，这是儒家讲的五伦，兄弟、朋友、君臣，君臣就是现在领导与被领导的关系，伦常的教育，是教你知道怎么做人。然后你才晓得人与人之间的恩德，这才报恩。我们今天尽孝、尊师，为什么？报恩，报一切众生之恩。你才了解这个恩德之深。
然后再告诉你，人与大自然的关系，人与动物的关系、植物的关系。最后再告诉你，人与天地鬼神的关系。这是教育，教我们了解我们自己的生活与生活周边的环境，环境就是人、事、物，推展到外面天地鬼神。那个生活才过得有意义，过得美满，过得充实。现在统统不讲求了，家庭里面不教这些，学校也听不到了。所以现在的小孩，他们的观念当中只有「利害」两个字，这还得了吗？「利害」两个字本身就是冲突，就是争执，带来的社会决定不是祥和。今天这个社会里表现竞争，天下还能太平吗？不得了！儒、佛的教育，几千年的教育教我们忍让，哪里听到竞争？这还得了！
今天西方有一些人也觉悟了，知道这个社会问题的严重，知道他们自己这一套东西解决不了问题，转过头来去找东方的东西，找印度的东西。他们现在开始做这个工作，但是做得太晚了，一百年前做，我们现在世界上不会有这么多的灾难。这些事实摆在我们面前，我们要仔细去观察，拿佛经来对照，你就知道佛所讲的句句话都是真实的，都是说的事实真相。与事实真相相应，那就是顺乎自然，顺乎自然就是最健康的；违背了事实真相，那就是违背自然生态的原则，那就不正常，不正常就是病态。
从前一个人教养成功，是父母跟老师合作，把一个小孩教好。父母不能教孝，这个说不出口，总得第三者来说明白，这容易。老师也不能教学生，你要尊重我，尊师重道，也说不出口。所以父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这样才搞成功的。孝道跟师道是根本的大道， 现在哪有人懂得！我这么大的年龄，还接受这一点教育，抗战开始的时候，我念小学。有一次，这是印象最深刻的，被老师处分，大概在学校里跟同学打架，被老师处分罚跪，那个时候打手心体罚。回去之后，我父亲看到，眼眶红红的哭了，什么事情？今天被老师打了。第二天我父亲买了一些礼物到学校去感谢老师。我看了之后，以后再受老师的责罚，回去绝不张声。你看看那个时候是什么教育？现在如果学校的老师要是对学生处罚，家长去按铃告状，这还得了，老师怎么敢教学生！
从前老师对学生要负责任的，私塾跟学校的礼节更不一样。念私塾的时候，我还念了几个月的私塾，大概三、四个月，很小的时候，是在祠堂里面拜老师。父亲带著我的，父亲对老师三跪九叩首，行那么大的礼，就是我的小孩拜托给你，你要不认真好好的教，怎么能对得起人家家长那么隆重的礼节来对待你，所以老师对这个学生认真教管，对家长负责任。现在哪里看到？所以现在师道没有了。这是一个让我们非常感叹的现象，如何能够再恢复师道？很不容易。现在唯有靠佛法的教学，佛法是非常慈悲，菩萨作不请之友，你不找他，他也会来帮助你，只要你能够接受，只要你能听得进去。
印光大师是距离我们最近的一位老师，他老人家一生提倡因果的教育，我们想想实在是有道理。最近台湾有一些年轻人非常难得，也是看到这个社会的灾难，一定要从儿童读经开始，他们提倡一个儿童读经运动，把这个办法送来给我看。我把它的名字加了两个字，「儿童孝廉读经运动」，我们要提倡孝道，提倡廉洁。廉就不贪污，现在贪污是全世界的，不得了！他来问我，他说我们这样提倡有没有效果？我说很难。为什么很难？社会是个大染缸，小孩天天虽然读经，读了十几岁，读得不错，一踏进社会靠不住了。他问我怎么办？我想了一想，印光大师的办法不错，他的见解高明—因果教育，一定要说清楚，把道理讲清楚，事实真相让你见到，种善因一定得善果，造恶因一定有恶报。你要把这个道理搞明白了，事实真相搞清楚了，你还敢不敢去做？如果真的明了，他起心动念自然会收敛一些，这个社会就能改善。
正规的教育，读经的教育，二、三十年收不到效果。必须社会真的回转头来的时候，古人所讲「十年树木，百年树人」。正规教育要能收到效果，至少要五十年，不能不做，可是在眼前要收到近效，因果教育非常重要，这是我们不能不重视。特别是《了凡四训》，印光大师提倡这三本书，都不是佛教的，可是他讲解的时候，大概都把佛教的教义纳入其中。这是说到「三福」里头的大根大本「孝亲尊师。」
在佛门，特别是在中国，中国的佛教是教育而不是宗教。可是中国佛教已经变成宗教，变质了。变质的历史并不很长，大概跟美国历史差不多，两百多年而已。所以我们看清朝初期的佛教，都还是纯正的教学，满清中叶以后变质了。佛教是教人的，与鬼神没有关系，完全不相干。现在把寺跟庙连起来了，这是很大很大的错误，寺跟庙性质完全不相同。佛教是汉朝传到中国来的，办事的机构那个时候叫做寺。寺是从汉朝一直沿革到今天，名称没有改变，可是里面的性质，这个字的概念，完全错误了。寺是一个办事的机关，办事的机构，外国人讲的office，寺就是这个意思，它哪里是庙？庙是我们中国祭祀鬼神的，这个场所称之为庙。寺是政府办事的机构，汉朝的体制，直接归皇帝管的这个机构称寺，归宰相管的称部，它是办事的机关。佛寺就是佛教教育的办事机构。
在古代佛教传来之后，对中国文化影响很大。就是两个教育机构，一个是直接归皇帝管的，佛教教育；另外一个是归宰相管的，是一般教育。一般教育，汉武帝正式建立教育的制度，以儒家孔孟的思想做为教育的主要的一个体系。他这个作法，一直到清朝都没有改变，都是以孔孟为主流。这个里头有它很深的道理。我们懂得这个历史的渊源，就不要去理会它现在的变质。
如何能够再把佛法恢复到传统的教学？这是我们的责任。所以中国的寺院，我在北京第一次跟赵朴老见面的时候，我就提出，寺院他们现在在恢复，我说恢复很好，有历史性的、有价值的应当恢复，开放做观光旅游，替国家赚取大批的外汇，这是我们应该要做的。但是最好加上机会教育，那你就做得圆满。什么叫机会教育？每天这些观光客到那里去观光，你把这些佛菩萨一尊一尊介绍给他，让他了解观音是慈悲，文殊是智慧。把这个教给他，他到这里来学了佛法回去，那钱花得值得。他把钱送到中国，中国把佛法传给他，对得起他。
但是真正的佛教必须要重新建立道场，不再用老的这些道场。老的道场都出名了，观光旅游的人一天到晚几千人，接待不暇，哪有时间去用功办道？必须重新建立道场。建立的方式，现在资讯发达，交通便捷，不像从前，所以说建大道场，模仿美国的大学城，一个城市就是一个学校。中国十个宗派，建十个道场就够了，可以容纳全世界的佛教徒，使中国成为全世界佛教的中心，这个很有意义。赵朴老听到也很欢喜，毕竟年岁太大了，这个工作要底下一代的人去做了。所以我们把这些想法、看法，告诉这些年轻的出家人，希望他们能够发愿，在他们这一代能完成。所以我们对於佛教的本质要认识清楚，变态要了解，不仅它变成宗教，它变成哲学，也变成邪门外道。打著佛教的招牌，欺骗一些众生，太多太多花样，我们要认识清楚。
下面「慈心不杀，修十善业」，这是培养慈悲心。十善是佛教给我们最基本的修行原则。修行，行是行为，包括思想；佛法讲行为：身、口、意。身体的造作，口是言语，意是思想见解，如果有错误，把这些错误修正过来，这叫修行。所以修行就是修正行为，修正错误的行为，叫修行。这些名词都要搞清楚，不要认为一听到修行，大概都是吃素、念佛、敲著木鱼、拜佛，把本意搞错。我们在外面常常碰到，「他是个修行人！」这就表示他自己不修行。很奇怪是不是？他自己不修行。他不了解修行两个字，任何一个人都要做的，你不做还得了吗？这都是对於这些名词术语的含义混淆不清。
这十种，「身」，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，这是身的三种善业。杀、盗、淫就是身的三种恶业，身所造作的太多了，以这三种最为严重。「口业」有四种：第一个是妄语，不妄语。第二、两舌，两舌是挑拨是非，小叫两个人不合，大叫两个国家战争，造的罪业就很重很重。第三、恶口，说话粗鲁，这是口业。第四种叫绮语，绮语是说的话甜言蜜语，很好听，但是他有企图、有破坏，这都是属於恶业。绮语的例子很多，像现在电视、广播、报纸、杂志、小说几乎都是属於绮语。
在过去，大概是三十年前，曾经有人问过方东美先生，这世界上强国不会永远强，罗马也有灭亡的一天，美国今天是世界上最强的国家，美国将来灭亡的第一个因素是什么？方老师的回答，电视。你看看美国电视的那些内容是什么？都是教人杀、盗、淫、妄。这些年轻人接受这种教育，接受这个薰陶，这个国家还会有救吗？还会有前途吗？所以方先生那个时候就提出警告，台湾要小心。如果电视的内容要教这些，这个国家就没前途了。电视是个很好的工具，工具本身没有罪过，运用这些工具的人，他们造的这个业就重了。这是讲到绮语。
中国过去歌舞、音乐、戏剧都是含有正规的教育。因为中国自古以来，从孔老夫子一直到满清，学校教育不发达，哪有那么多学校？可是为什么老百姓都能够安分守己，都能够懂得礼让，风俗淳厚，谁教他的？就是这些音乐、歌舞、戏剧。中国过去戏剧、杂剧，从宋朝时候开始就有了，元、明、清朝是最发达的时候，它的内容遵守四个原则：忠孝节义。把因果报应的故事渗透进去，善因决定有善果，恶因决定有恶报，用这个来普及教育老百姓。所以他虽然没念过书，不认识字，他懂得忠孝节义，他懂得善因善果。所以国家能够长治久安，有它的道理存在。
末后是「意」，意就是我们起心动念，一定要遵守不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是意业里头最严重的，叫三毒。在佛法讲贪瞋痴是三毒，现在医学里面讲病毒，这是最根本的病毒，最严重的病毒，大家不知道。佛法的修学，就是叫你把贪瞋痴断掉。你的贪瞋痴能够断掉，你永远不会生病。为什么？你内心里头没有毒素了，外面虽然有毒，不会感染。所以贪瞋痴是最严重的病毒，我们能够不贪、不瞋、不痴，遵守这个十条。
这四句你要是做到，佛经上常常有「善男子，善女人」，你就够得上这一个水准。佛经上称的善男子、善女人，我们自己也有分了。你要做不到，佛称善男子、善女人，那就不是叫我们；是要做到才是善男子、善女人。这是第一条作佛的基础。基础要做不到，就全盘都失败。我们今天看到眼前的社会，儿女不养父母了，老年人非常悲哀，没有人照顾。佛门也是如此，现在师徒关系没有了，从前师徒如父子，现在没有了。现在师徒能够做到朋友就很不错了，朋友的情分都没有了，有些师徒是冤家对头，什么原因？追根究柢是小学教育失败了。佛在这里讲的，都属於小学教育。
中国小学就是培养你孝亲尊师，教你生活，洒扫应对；教导你回家去懂得奉事父母，知道友爱兄弟，这是小学教育。现在我们看看这个社会上，父母死掉了，争夺遗产的，兄弟反目成仇在法庭上见面，成什么话！怎么会对得起父母？我如果要作法官，看到这一律死刑，对不起父母！哪有这种道理。佛法的小学教育《沙弥律仪》，今天几个人念？没人念了，能去做的人更没有了。所以世出世间的教学，都忽略了根本，造成今天严重的衰相，这是值得我们深深的去反省的。
第二条，「二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这三句，才是佛法的教育。前面一条是佛说的，但不是佛法教育，是世间法的教学。佛法是在世间法之上，更高一级的教育。世间法的教育，要用现在的话来说，从现在的小学到研究所，止於第一条。出世间教育怎么样？他要超越六道了。前面这个不能超越六道轮回，超越六道，那就要受持三皈，今天听说你们有不少同修发心受三皈。「三」是三条，「皈」是回头，「依」是依靠。
从哪里回头？佛给我们讲，众生无量劫来，不只是这一生生活在迷、邪、染。迷是迷惑，对於宇宙人生真相不了解，这是迷。因为迷惑，所以你的思想见解错误了，这叫邪，邪知邪见。由於邪知邪见，你才受社会一切的污染，心理上的污染、思想的污染、精神的污染，乃至於我们现在讲生理的污染，现在生活环境的污染，我们生活在这里面。佛教给我们，你要从这个回头。从迷回头，依靠觉悟，佛是觉悟了；从错误的思想见解回过头来，依正确的思想见解；从一切染污回过头来，依清净心。所以皈依，我们是皈依觉、皈依正、皈依净。在佛法里面用佛、法、僧这三个字作代表，佛是觉悟的意思，法是正知正见，僧是清净不染。不是拜一个人为师，刚才我听到，好像有人见到我，「今天我要皈依你作老师」，错误了，不是皈依我，皈依我你就完了。这个一定要懂得，皈依觉正净。
你到这里，我把佛教给我们这个三皈依讲解给你听，传授给你。你接受之后，从今天起反邪皈正，从今天起要「觉而不迷、正而不邪、净而不染」。你遵守这个原则，你一生就得福。你做一个明白人，不做一个糊涂人，自自然然就能改善你的生活环境，非常非常重要，所以这个不可以错误。详细的讲解，我们有两个录音带，一个在新加坡讲的，一个在澳洲讲的，两个都要听。在新加坡讲的，是一般正规的讲法，在澳洲讲的，是落实在我们生活上。我们在日常生活，怎么样运用这三个原则，这个很重要。
「具足众戒，不犯威仪。」这个戒是戒律。佛教给我们，哪些事情我们应当做，哪些事情不可以做，这里面都有很深的道理。理不清楚，我们照做就好，你照著他的话去做，决定有好处，做久了，这个道理自然就明白。「威仪」就是我们现在所讲的礼节。戒律跟威仪，原理虽然是不变，事相是要因时、因地不同。譬如中国古时候有古时候的礼节，现代人有现代人的礼节。所以我们主张，对於供养佛菩萨，我们进入讲堂，讲堂里供的佛像，供佛像是什么意思？纪念我们的老师。所以我们不是把他当作神明，是我们的老师。念念不忘本，这个心地厚道。我们对老师还是用三拜，用他那个时候的礼节。可是我们平常在一块见面，有很多人见到法师顶礼，我想没有必要。我不是跟你讲客气，我们问讯就好了，合掌问讯就好了，不必要下拜，我们是二十一世纪的人，不是三千年前那个时候的人。但是见佛一定要三拜，我们用他那个时候的礼节，这是对他最恭敬的。
譬如我们中国祭祀，祭孔老夫子来说，为什么还用笾豆这个礼器？为什么不用现代那些盆、碟子？这个不可以。他那个时候用的就是这个东西，你还用他这个东西，对他尊敬，要明白这个道理。所以我们是现代人，现代人跟现代人不要行古礼，问讯就好了。这个大家一定要懂得，我们要提倡。不从我们提倡，不从我们本身做起，我们怎么能改良社会的风俗？一定要从本身做起。所以现代人，法师见面问讯就好了，不是在佛堂。在佛堂里面，拜的时候也不对人拜，对佛拜。所以要懂得这个规矩。在中国有中国礼节，在外国有外国礼节，我们能够随顺著风俗就好。佛法是通权达变，所以任何国家、任何民族、任何时代，它都适合，都受欢迎。道理在此地，它不是一成不变的。原理原则不变，大原则像刚才讲的觉正净不变，孝亲尊师不变。作法是可以活活泼泼的，不是那么呆板的。所以我们明白这个道理就好。
详细讲解有三皈的小册子，有两个录音带。诸位同修回去之后，要多看、要多听，一定要深入了解，那才是真正的皈依。决定不是说拜一个师父，师父神通广大，与你不相干，你得不到利益。正如同佛神通广大，我们得不到他的好处，一定要自己去做，自己要去修。明白这个道理，懂得方法，认真学习，我们学得跟佛菩萨一样，这样才是真正的佛弟子。佛对我们的期望，我们真正能把它做到，这样就好。这叫不犯威仪。
下面第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这又提升一层，这是从十法界提升到一真法界，意思愈来愈深，也愈来愈广。《观经》上的三福，我过去有详细的讲解，好像此地有录音带。这三条有很详细的讲解，大家可以作参考。
今天时间到了，好，我们就讲到此地。