知恩报恩 （第一集） 1998/1 美国圣荷西 档名：21-059-0001
杨会长、诸位法师、诸位同修大德：
今天是新年的开始，时间虽然不长，我们能在此地聚会也感觉得法喜充满。每一次来，总会跟大家闲话家常。今天我看这个桌子上有一份讲义，这一份讲义是去年年底，新加坡净宗学会召开了一次净宗联谊会，目的是希望全世界每个地区修学净宗的同修彼此能够认识，互相协助，这个用意很好。李木源居士来找我，他说我们这次开会要标出一个会议的精神，我就告诉他会议的精神之所在，正好赵朴初老居士提了四个字：「知恩报恩」。这四个字意义很深，在《大般若经》里面，这是二地菩萨修学的一个主要科目。在《大般若经》里面，二地菩萨总共修学八个科目，「知恩报恩」是其中之一。大家都晓得，现在的社会动乱不安，每一个人都很忧虑，如何能帮助这个社会？实在讲，这四个字就是针对现前动乱的一付良药。
我们学佛，每一天回向偈都要念几遍，回向偈里头有两句：「上报四重恩，下济三途苦」。每一天都在念，念的时候轻易的从口头上滑过，没做到！为什么做不到？不知道「恩」。那怎么能谈得上报恩！所以一定要知道恩。四种恩，第一个是父母，父母对我们有养育之恩。很可惜现代人都把父母忘掉了，这就是一切动乱灾难的根本。他连父母都忘掉了，这还得了吗？第二个是老师的恩，现在师道也不存在了。过去古老的中国教育，一个年轻人的成就，一定要依赖父母跟师长密切的配合来教导他，他才能成人。孝顺父母，父母对儿女说不出口。做父母的人教导你的儿女，「我是你的爸爸妈妈，你应该要孝顺我。」人家反抗，「我为什么要孝顺你？」所以教孝是第三者，老师来教。老师要把这桩事情说明，有道理、有方法、有事实真相，所以老师教孝。父母教自己的子女要尊师重道，这样两方面互相教，这个小孩才能有成就。
师道是建立在孝道的基础上，我们今天把这个疏忽掉，所以孝道没有了，师道也没有了。你要想天下不乱，那怎么可能？不可能的事情。灾难很多，诸位稍稍留意一点现在的资讯传播，灾难到处都是，一年比一年多，一年比一年严重，我们万万不可以掉以轻心。对自己个人来讲怎么办？从前李炳南老居士的话，「我们唯一的一条生路，念佛求生净土」。真正要想得生净土，必须万缘放下，对世间、出世间没有丝毫留恋。真放得下，你才能有把握走得了，这个是上上之策。
我们还没有去之前，这个身体还留在世间，就应当尽心尽力去帮助别人，帮助别人认识这个环境，来解决当前的问题，这是我们应当要做的。佛菩萨大慈大悲普度众生，我们为佛弟子，帮助佛教化众生，帮助里面最重要的是要自己做到。自己做不到，你怎么劝人家？效果很难收到。必须自己认真去做，做出一个好样子给人看。时间久了，三年五载，必定有人看到之后会受感动。所以佛法要行，说在其次，我们要做到。能把这四个字「知恩报恩」做到，经上讲你至少是二地菩萨，不是凡夫。
除父母、师长之恩外，有国家之恩，我们居住在这块土地上，这块土地与我们有恩，我们用什么样的心态来爱护这块土地？再就是一切众生与我们有恩，有情众生，我们叫动物；无情的众生，植物、矿物，我们一个人在这个世间生活所需、衣食住行，都要仰赖一切众生的供给。一定要知道这个恩德，然后你才会想到去报恩。能报恩就能度众生苦。
第二句「下济三途苦」，三途是地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，因就是贪瞋痴三毒烦恼，我们现代名词讲病毒，这三种是严重的病毒。所有世间一切的灾病，都从三毒发生的，所以要想拯济三途苦，就要把贪瞋痴拔除。从什么地方做？从自己本身做起，不要去要求别人，你要求别人，你就错了。儒家跟佛家都是讲求内省的功夫，就是向内反省，做这个功夫，这个重要。要把自己的贪瞋痴慢拔掉，然后就能够帮助别人了。自己没有离开三毒，帮助别人的效果非常有限。纵然你做弘法利生的事业，做得有声有色，做得很有成绩，到哪一天你这个三毒忍不住一发作了，大家对你过去所作所为都不相信了，就前功尽弃，那怎么能成就？
所以最重要的是要把自己内心的三毒烦恼拔除，这是大乘经上常讲的，菩萨度众生一定先度自己。不能度自己而能度别人，没这回事。这个话的意思很深，我们要细心去体会，所以一定要拔除自己这个病毒。内有三毒，外面才有诱惑，财、色、名、食、睡的诱惑，内外交感，哪有不病的道理？人就会生病，就会有灾难。不但我们个人有病苦、有灾难，整个社会都有灾难，这是我们一定要知道的，所以修行要从本身做起。夏莲居老居士在《净语》里一再提到，这个事情要真干，不是干假的，要真干。真正肯舍，真正肯放下，才能够自度度他。所以我说「知恩报恩」这四个字，做为我们净宗联谊会的精神之所在，很好！
去年五月间，我到北京访问北京师范大学，北师大门口有八个字，「学为人师，身为世范」，身体，身为世范。我改了一个字，我把它改成「行为世范」。校长告诉我，这八个字是他们全校老师共同拟订的。我看了之后非常欢喜，这八个字就是《大方广佛华严经》，这八个字就是圆圆满满的佛法。他们学校教「作师」、「作范」，因为它是师范学校，学生毕业出来之后，将来分发到全国各地方，都去作老师。这个师范的范围小，佛家讲的师范范围大，佛是教我们每一个人都作师，每一个人都作世范。
你看《华严经》到最后，善财童子五十三参，这五十三位法身大士，实在讲这是五十三尊佛。他们示现应化在世间，表演出这个形相，男女老少、各行各业。他表演这些干什么？就是上报四恩，下济三苦，佛菩萨表演的就是这些。在自己现实的生活当中，作师作范。我们现前，生活里面有富裕的，也有贫贱的，无论过什么样的日子，你在生活里头作榜样、作模范。每个人的工作不相同，在你现前工作上作模范、作好样子。
诸佛菩萨是九法界众生的大导师，就是最好的模范、最好的典型。你能够作师作范，常常存这个心，你就荷担如来家业，佛家的事业你就承担了。处处给众生作好样子。我们动一个念头，自己要反省，这个念头能不能给一切众生作好样子；不能给一切众生作榜样的，这个念头不能起。我们开口说话，要想想这一句话是不是能给社会大众作好样子？如果不能，这个话就不能讲。时时刻刻存心作师作范，就是作菩萨、作佛。一切菩萨诸佛，就是九法界众生最好的师范，这是我们必须要懂得的。
李居士给我谈到这个问题，我就把这十二个字告诉他，这十二个字做为我们净宗同修精神的依归，这样就好。接著他就要我在开会的头一天做一个致辞，我就写这么一段，这是我开会致辞的内容。依据教、理、行、果这个四段。
「教」，就是我们今天讲的教科书—经典。我们依什么样的经典来修学？「总依净宗五经一论」。净宗在最近的十年，李炳南老居士往生之后到今天十二年了，是他老人家往生之后，我们才在各个地方提倡净宗学会，提倡专修专弘。时间并不长，可是效果非常殊胜，出乎我们意料之外。有许多人来给我说，也有不少人赞叹，我说这个成就绝对不是我们几个人的能力所做到的。为什么会有这么好的成绩？第一个是这个时代众生的机缘成熟。就像《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个时代的众生善根、福德、因缘成就了。众生的缘成就，就能感得诸佛如来的加持。所以净宗传播这么快，影响这么大。这是诸佛菩萨，大众的善根，我们怎么可以居功？我们不过是适逢其会而已，这自己一定要清楚、要明了。
在这个时代里面，每一个人生活、工作种种压力很重，如果经论分量太多，一般人确确实实无法接受。净宗所依的典籍，在所有各宗里面分量最少，虽然是五经一论，要把它合订印起来还只一小册，所以它的分量不多。分量虽然不多，里面的义理真的是圆满，可以说究竟圆满，非常适合於现代人。所以这个本子推出去之后，大家能生欢喜心，很有它的道理。
我们提倡在五经里面，专依《无量寿经》。《无量寿经》我们采取夏莲居老居士的会集本，他这个本子是集五种原译本之大成，会集得好，把这些艰难生涩的句子都舍弃掉，所以我们看起来浅显，很容易懂，不难读也不难理解，这是它的长处。虽然这个本子是流通了，这个本子现在流通的量，我们做最保守的估计，恐怕要超过二百万册，这是最保守的估计。我们希望这一部经能够让初中的学生看得懂，才能做到普度众生。实在讲我们何尝不希望小学生都能看得懂？但是我现在确实没有这个能力，没有办法让小学生看懂。现在我们写了一个易解、简注，这个目标就是让初中学生能够看懂。这个书是从前韩馆长的愿望，她给《弥陀经》写了易解，茗山老和尚看到了，就告诉她，你给《无量寿经》也写个易解。她把这个事情常常放在心上，到去年三月她往生了，这个事情她没做，但是她就咐托给我们，希望我们把这个工作做好。
我在新加坡第三届的培训班，就把易解当作一门功课，让全体同学来参与。不错，在这段时间当中完成了。完成之后我要看，里面有相当篇幅的更动，大概我给它改的占全文的三分之一，改得很多。版面重新排，这个本子大概两个月之后可以出版。这是《无量寿经》最简单的注解，希望这个经、这个法门，能够普及到一切众生。如果说是时间不够，没有时间深入经藏的话，一部经就足够了。「一门深入，长时薰修」，我提出这八个字，一门深入。
古人给我们讲深入经藏，这一句话有两种解释：一种解释，这个经藏就是大藏经，你深入经藏，广学多闻；另外一种解释就是一部经，一部经深入，藏是这个经文里头字字句句所含藏的无尽义，你能够深入，古德常讲「一经通则一切经通」，那是你真正深入。所以我们可以取第二种的讲解法，一部经深入。怎么深入法？这就是教、理、行、果。你是依教，你要解其理。理有性之理、有义之理，义理的范围比较浅，性理的范围就深了。
不仅仅是禅宗讲参禅、明心见性，读经一样也明心见性。所以一部经，要明心见性就容易太多了。为什么？见性要靠定功，你心不定，你怎么能见性？一样东西，心容易定；你要涉猎太多的话，心就定不下来，那么你所学的是佛学常识，不是功夫。所以一部经深入能得定，成就三昧，得定之后，这才会开悟。在佛门里，教下叫大开圆解，禅宗里面叫大彻大悟。大彻大悟是用参禅的方法得到的，大开圆解是研究经教里面得到的，这正是所谓法门有无量无边，其实确实是殊途同归。也就是参禅能开悟，读经也能开悟，研教也能开悟，念佛也能开悟，持咒也能开悟，问题就是在你功夫要下得深。什么叫深？深就是清净心，离一切分别执著，功夫就深了。你还有分别执著，没功夫，那是凡夫，那不能解决问题。不但生死大事六道问题不能解决，眼前的祸福都不能解决，这些都是事实。所以一定要修清净心。
诸位就明了，修清净心，一门深入真的就方便太多了。这是依《无量寿经》。《无量寿经》一定要对它深解义趣，要真的懂、真的明了，懂了之后要去做，做不到没有用处，一定要做到。阿弥陀佛所发的四十八愿，我们也照发了，读经文就发愿了，发的愿跟阿弥陀佛一模一样，与阿弥陀佛同心同愿。佛在经上教导我们，哪些事情应当要做的，我们要记住，认真努力去把它做到；哪些事情不能做的，决定不可以去做，这才叫真正修行。所以经文你要是不能记住，你不能够了解、你不能实行，西方极乐世界再好，你这一生还是没分，这一定要清楚，要明白。
清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们，三乘人有因无果。因是什么？修行。哪三乘？声闻、缘觉、菩萨。声闻修四谛法，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。他有修，没有结果，这个话说的是真的，不是假的。怎么说他没有结果？不能脱离十法界。所以末后告诉我们，只有一乘教有因有果。《华严》是一乘教，净土也是一乘教，生到西方极乐世界这就有果。不能往生没有果，我们自己要清楚、要明了。六道是怎么形成的？执著形成的。你没有执著，就没有六道，你就脱离六道轮回。十法界怎么来的？分别来的。由此可知，离开一切分别，十法界就没有了。你依旧不能够离开分别执著，你没有办法脱离六道轮回，所以这是有因无果。
我们修学其他法门，要想超越十法界真的太难了，可以说是末法时期没有一个人能做到。谁肯舍？谁肯把一切法舍得干干净净？谁能做到一丝毫都不沾惹？这才知道修行证果真的难。幸好我们遇到这个法门，这个法门是阿弥陀佛，也是一切诸佛度众生成佛道的不二法门。不仅仅如此，它最殊胜的，经上常讲「难信之法」，难信在哪里？五乘齐入报土，这个难，五乘是讲人、天、声闻、缘觉、菩萨，平等成佛。这个的确是所有一切经论里头没说过的，没这种说法。这个法门是无比的殊胜。所以只要依靠一部经典，老实念就成功了，一定要认真努力去做。
五经里面最重要的是三种，《无量寿经》是一种，《弥陀经要解》是一种，《普贤行愿品疏钞》，这三种最重要。我过去学佛，也特别留意这三样东西。以后接触黄念祖居士，黄居士把夏老的一些资料送给我，夏老也是这样提倡的，也是特别标榜这三种。三种可以同时学，三种也可以任选一种，一门深入都好。另外就是净宗祖师的语录，特别是印光大师的《文钞》。最要紧的就是要掌握住。
佛法，经典里面常常比喻是良药，把佛比作大医王，众生都是病人。所以讲经说法，经怎么讲？经要应病与药，药到病除，那你讲的就有用处。如果你所讲的脱离现实，与现实的生活工作毫不相关，那个经讲了有什么用处？没用。发心学讲经的人，一定要注意到这个问题。要仔细观察现在众生的毛病是什么？心理上的毛病、思想上的毛病、见解上的毛病、言语造作上的毛病是些什么？你能够了解，然后拿著经教才可以给他治病、给他对治。经没有一定的讲法，活活泼泼。任何一部经典，字字句句都含无量义。但是我们拿出来对治众生的毛病，往往在无量义里头只取一个意思，就能把人病治好。不是叫你无量义都搬出来，搬出来没用处。
过去我在讲席给大家报告过，经是佛说的，永远不变，超时间、超空间，讲法因人、因事而异。我们读古人的注解，看古人对这部经的讲法，你就晓得他那个时代众生害的些什么病，你看他怎么讲的，准得利益。汉朝人的注解跟唐朝人的注解不一样，那就说明汉朝人害的毛病跟唐朝不一样；唐朝人害的毛病跟宋朝人也不一样，现在人害的毛病跟古时候不相同。这是说我们参考古人的注解是有必要了解他们的讲法，他们为什么讲得那么活泼？为什么讲得那么圆融？我们从这些方法里头推陈出新。参考这些旧的处方，我们在这里得经验，新的东西出来了，新的东西才能解决现代人的问题。世间法里头求新求变，佛法的讲解也要求新求变。求新求变是方式上、技巧上，原理原则决定不变。原理原则是什么？断贪瞋痴，这个不变。断一切妄想、分别、执著，这个原理不变。古今这些大德，他们讲解的技巧不一样，都能够引人入胜，都能叫听者得真实的利益，这一点很重要。
我们这个「教」所依的，的确是很简单，这一点点、几本书能解决问题吗？真能解决问题。实际上讲，一部经就是一切经，任何一部经都是一切经的浓缩，任何一部经展开来就是一切经。《华严》上常讲，「一即是多，多即是一」，没有一多。你往这上面去体会，你的心就定了，心就转了，这对於修学就有很大的帮助。
其次我们讲到「理」，理是理论、道理。道理都在经上，我们这里列出五条。第一条「信依《要解》六信」。净宗法门最重要的条件是三个—信、愿、行。信是根本，蕅益大师在《要解》里面跟我们讲了六条，非常重要。第一个就是要相信自己，相信自己有佛性。我们说得浅显一点，说得白一点，要相信自己有良心，这个话你总能懂吧！王阳明「致良知」，首先要相信，相信我自己有良心，就是相信我自己可以做个好人，相信我自己能作师、能作范，这个很重要。第二才相信佛。所以头一个要相信自己，你自己要失去信心的话，佛也帮不上忙。自己一定要有信心，决定要相信自己有佛性，自己这一生决定可以作佛。用什么方法？念佛往生净土，决定可以作佛。有了这个信心之后，要把不能作佛的障碍舍掉，不能作佛的那些障碍是业障，一定要把它舍掉。要真正忏悔，往昔所造诸恶业，真心的发露忏悔，永远不再造，这就是把障碍去掉了。
我们要相信佛，相信经典里面所说的理、事、因、果。这是蕅益大师跟我们讲信，信要具足这六条。他讲得很好，简单明了，我们从这个地方建立信心。《无量寿经》上说，「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。」我们要有这个信心，我们有能力受持。如来甚深法藏就是《无量寿经》，我们有能力把《无量寿经》做到，要有这个信心，这就是受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝，我们的良心就是佛性，我们有良知良能，要护持。
再看第二段，「十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变」，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。真相是什么？真相是所有一切法都是梦幻泡影。《金刚经》上教给我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这个看法是诸佛如来的看法，他们的看法正确没有错误。十界就是十法界，一真是一真法界，十法界跟一真法界、世间法跟出世间法，都是「唯心所现，唯识所变」。这个心不好懂，这个心是真心，不是妄心，都是我们真心所变现的。这个意思难懂。就好像我们作梦一样，我们每一个人都有作梦的经验，当你梦醒的时候，你想一想梦中的境界，都好像是真的，梦醒之后知道这梦是假的。其实正在作梦的时候，又何尝是真的？这个道理要细心去体会。所变现的这个境界，为什么有变化？这个变化就是底下讲的「唯识所变」。识是什么？妄想、分别、执著。因为你有妄想分别执著，把这个现象产生了变化。
所以大乘经上才讲，「万法皆空，因果不空」。因果是不是万法？是的。既是万法，万法皆空，为什么因果不空？因果就是讲转变、相续，因果是讲这两种现象，它转变不空、相续不空。佛说一切经教，离不开因果的定律。《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果。佛说的一切法，那个法也是因缘生法。所以佛才教给我们，法不能执著，执著就错了，这个道理很深。
这四句不但要记住，要常作如是观。境界一现前，你马上就想到，「唯心所现，唯识所变」，你在这个境界里面就不会生烦恼。什么烦恼？喜怒哀乐，这个念头就淡了，自自然然就淡了，假的不是真的。你就能恢复你的平常心，平常心是真心，平是平等，常是永远保持你的清净平等，这是真心。能做得到吗？能，诸佛菩萨做到了。他为什么做得到？他知道「唯心所现，唯识所变」，他对这两句深深的理解。我们为什么做不到？这两句也常念，出大门就忘掉，不管用，还把这个境界当真，在这里面起贪瞋痴慢。我们不如佛菩萨的地方就在此地。
《无量寿经》上佛教给我们，「观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相」，这四句话好！第一句教我们「观法如化」，法是一切法，这一句就是《金刚经》上的四句，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。四句变成四个字：观法如化。你能入这个境界，你的心一定是定的，「三昧常寂」，这是大受用，《无量寿经》经题清净平等觉现前了。三昧常寂就是清净平等觉，这还得了！圆满的智慧现前。它起作用，「通诸法性，达众生相」。法性是理，万事万法的大道理，明了了、贯通了。所有一切现象，他没有一样不清楚的，十法界、一真法界。众生相意思很广，众生不是讲人，也不是讲生物，所有一切现象就用这两个字包括了，众缘和合而生的现象，众生两个字的本意是这个讲法，所有一切现象都是众缘和合而生，他都明了、都通达。
「住真实慧」，前面第二条所讲就是真实智慧，他的心安住在真实的智慧，没有一样不通达，没有一样不明了。「开化显示真实之际」，这就是学为人师，行为世范。开是开示，这里面的意思，不但是包括讲演，还包括表演。表演是做给别人看，像五十三参做给别人看。显是明显，明显的指示真实之际。真实之际就是前面第二段里所说的，这是真实之际，也就是宇宙人生的真相。他所说的、他所行的，与事实真相都相应，这叫做开化显示真实之际。「惠以真实之利」，给众生带来的是真实的利益，真实的利益就是了解宇宙人生真相。起心动念、言语造作都与事实真相相应，这个事实真相，在《般若经》里面讲「诸法实相」，跟诸法实相相应。
下面这两句，大慈悲心自然生起，不必要劝。「於诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。」他没有分别，没有执著，同体大悲心生出来了。为什么？他明了十法界、一真法界都是自性变现出来的。换句话说，都是自心的幻相，离开自心无有一法可得。那么自己在哪里？一切法就是自己。禅宗开悟之后，我们在语录里看到，所谓「尽虚空、遍法界，是沙门一只眼」，这是什么意思？这个意思就是讲一体，尽虚空、遍法界跟自己是一体。你能爱护他，就是爱护自己，你糟蹋他，就是糟蹋自己。觉悟的人，爱护自己，迷惑颠倒的人，糟蹋自己。
诸佛菩萨觉悟了，所以对一切众生同体大悲、无缘大慈。缘就是我们现在讲的条件，没有条件。佛菩萨对一切众生没有任何条件，他爱护关怀，全心全力的帮助。为什么？他知道自他是一不是二，这是觉悟了。迷了的人，自他是二不是一。有执著，头一种是我执，执著这个身体是自己，另外的身体不是自己。然后所做出来的，损人利己，利益这个身体，损害众多的身体。不知道众多身体是自己，等於说把众多的自己毁掉了，留下这个小小的一个自己，也保不住，绝大的错误！这是讲观念转变过来，能够看一切众生跟看自己一样。
念念普利群生，普就是平等，普遍帮助众生，念念当中帮助众生。心心流入觉海，就是不迷，真正做到觉而不迷，所谓是朗然大觉。在一切时、一切处，总是关心一切众生的疾苦，总是尽心尽力帮助众生解除这些痛苦。佛菩萨虽然是有这个心，有这个愿，也有这个能力，很可惜的，众生不肯接受，那就没法子。不是佛菩萨不慈悲，是我们众生迷惑颠倒，产生一个很大的抗拒力量不接受，这就是我们所讲的业障。
下面这一条，「以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执著」，这句话很重要。往年，印光大师，他老人家一生提出的修行纲领十六个字，我们仔细去观察，这十六个字他真做到了。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」印光大师做到，也以此教化众生。可是这十六个字，前面两句太深，现在一般人看不懂。什么叫敦伦尽分？什么叫闲邪存诚？懂的人不多，所以我变了一变，编了这二十个字，比他老人家多了四个字。他十六个字，我们用二十个字，这个好懂。
「真诚」，善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，就是《四帖疏》，跟我们重复讲了好多遍，「一切要从真实心中作」，这句话重要。现在这个世间，有些人说不可以老实，老实人活不下去，老实人没饭吃，所以大家都不老实了，这问题严重。老实人一样赚钱，老实人一样过得很自在。我在新加坡看到一个傅居士，傅来成，我叫他做菩萨商人，他每年大概可以赚新加坡的钱一千多万，你看他每天是悠哉悠哉的，好像他没工作。这个人就凭老实，决定不自欺、不欺人，句句都是实话，没有一句假话。做生意纳税，百分之百的纳税，绝不是找一个会计师能不能逃一点税，他没有。规规矩矩，他一年还赚那么多钱。我们跟《了凡四训》对照一下，没错。命里头有，丢都丢不掉；命里没有，想尽方法也得不到。
傅居士，我们这里不少同修认识见过面的，他大概是小学毕业，所以程度很差，也没有学过英文，在新加坡做生意，跟欧洲人往来，语言就是障碍，他找翻译。欧洲这些大企业家、商主，为什么会找到他？就是看到他老实可靠，所以把总代理权都交给他，靠得住。他说：我什么能力都没有，就是老实。生意来的时候，他又不会做，他不会做生意。所以他要请人，他说我不是请伙计，我是请老板，请人来帮他做，请老板，真的是请老板。他请的这个人，就教他诚实、教他老实。他人到哪里找？他告诉我，到寺庙里去找。常常逛寺庙，看到年轻人，这个相貌还不错，在那里磕头拜拜的时候，求签问卦，他在旁边听。如果听这个年轻人是为父母，这不错，孝子，他就找这个人。观察几次之后，他就找他谈话，现在有生意的机会，你要不要做？这样找人，所以他也很聪明。他说我不能先告诉，先告诉人就作弊了，假的，他不让人知道，就偷偷的到寺庙里去打听，去找好人，然后就把生意介绍给他做。做的时候特别关照他：你做成功了，我就得利益，你做失败，我一切都完了，都靠你。所以他找的人都不错，都很好。做上三年，三年很守规矩，他就把你直接介绍给他东家。这个人很了不起，介绍给这些大企业家，介绍给他们，让你自己独立去发展，他只赚小利益。所以老老实实他一样赚钱，纳税百分之百还赚钱。所以真诚非常重要。
你心地真诚，真诚心待人，别人用虚假心对待我们，不要去计较，只问我们自己真诚待人就行了。他搞虚假，他走六道轮回，我们要走一真法界，我们两个走的路不一样。他要用真诚，他也摆脱六道轮回了。所以不要去计较别人，不要去看别人，时时刻刻回过头来看自己。禅宗六祖惠能在《坛经》里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？没有。怎么没有？他做出好榜样，是做出来让我们学习的；他做坏榜样，也是叫我们反省，不要做那些事情。都是老师，都是善知识，没有一个是坏人，都是佛菩萨。你的心多清净、多欢喜，法喜充满，你的日子过得多自在。所以世间没有一个是恶人，没有一个是坏人。
这个道理我们要懂，然后才是真正觉悟，以大慈大悲心处事待人接物。你在生活上所表演的，自自然然是看破、放下、自在、随缘。妄想、执著纵然不能除尽，也会逐渐的淡下去，这对我们自己利益就大了。
好！今天我们就讲到此地。
杨会长、诸位法师、诸位同修大德：
今天是新年的开始，时间虽然不长，我们能在此地聚会也感觉得法喜充满。每一次来，总会跟大家闲话家常。今天我看这个桌子上有一份讲义，这一份讲义是去年年底，新加坡净宗学会召开了一次净宗联谊会，目的是希望全世界每个地区修学净宗的同修彼此能够认识，互相协助，这个用意很好。李木源居士来找我，他说我们这次开会要标出一个会议的精神，我就告诉他会议的精神之所在，正好赵朴初老居士提了四个字：「知恩报恩」。这四个字意义很深，在《大般若经》里面，这是二地菩萨修学的一个主要科目。在《大般若经》里面，二地菩萨总共修学八个科目，「知恩报恩」是其中之一。大家都晓得，现在的社会动乱不安，每一个人都很忧虑，如何能帮助这个社会？实在讲，这四个字就是针对现前动乱的一付良药。
我们学佛，每一天回向偈都要念几遍，回向偈里头有两句：「上报四重恩，下济三途苦」。每一天都在念，念的时候轻易的从口头上滑过，没做到！为什么做不到？不知道「恩」。那怎么能谈得上报恩！所以一定要知道恩。四种恩，第一个是父母，父母对我们有养育之恩。很可惜现代人都把父母忘掉了，这就是一切动乱灾难的根本。他连父母都忘掉了，这还得了吗？第二个是老师的恩，现在师道也不存在了。过去古老的中国教育，一个年轻人的成就，一定要依赖父母跟师长密切的配合来教导他，他才能成人。孝顺父母，父母对儿女说不出口。做父母的人教导你的儿女，「我是你的爸爸妈妈，你应该要孝顺我。」人家反抗，「我为什么要孝顺你？」所以教孝是第三者，老师来教。老师要把这桩事情说明，有道理、有方法、有事实真相，所以老师教孝。父母教自己的子女要尊师重道，这样两方面互相教，这个小孩才能有成就。
师道是建立在孝道的基础上，我们今天把这个疏忽掉，所以孝道没有了，师道也没有了。你要想天下不乱，那怎么可能？不可能的事情。灾难很多，诸位稍稍留意一点现在的资讯传播，灾难到处都是，一年比一年多，一年比一年严重，我们万万不可以掉以轻心。对自己个人来讲怎么办？从前李炳南老居士的话，「我们唯一的一条生路，念佛求生净土」。真正要想得生净土，必须万缘放下，对世间、出世间没有丝毫留恋。真放得下，你才能有把握走得了，这个是上上之策。
我们还没有去之前，这个身体还留在世间，就应当尽心尽力去帮助别人，帮助别人认识这个环境，来解决当前的问题，这是我们应当要做的。佛菩萨大慈大悲普度众生，我们为佛弟子，帮助佛教化众生，帮助里面最重要的是要自己做到。自己做不到，你怎么劝人家？效果很难收到。必须自己认真去做，做出一个好样子给人看。时间久了，三年五载，必定有人看到之后会受感动。所以佛法要行，说在其次，我们要做到。能把这四个字「知恩报恩」做到，经上讲你至少是二地菩萨，不是凡夫。
除父母、师长之恩外，有国家之恩，我们居住在这块土地上，这块土地与我们有恩，我们用什么样的心态来爱护这块土地？再就是一切众生与我们有恩，有情众生，我们叫动物；无情的众生，植物、矿物，我们一个人在这个世间生活所需、衣食住行，都要仰赖一切众生的供给。一定要知道这个恩德，然后你才会想到去报恩。能报恩就能度众生苦。
第二句「下济三途苦」，三途是地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，因就是贪瞋痴三毒烦恼，我们现代名词讲病毒，这三种是严重的病毒。所有世间一切的灾病，都从三毒发生的，所以要想拯济三途苦，就要把贪瞋痴拔除。从什么地方做？从自己本身做起，不要去要求别人，你要求别人，你就错了。儒家跟佛家都是讲求内省的功夫，就是向内反省，做这个功夫，这个重要。要把自己的贪瞋痴慢拔掉，然后就能够帮助别人了。自己没有离开三毒，帮助别人的效果非常有限。纵然你做弘法利生的事业，做得有声有色，做得很有成绩，到哪一天你这个三毒忍不住一发作了，大家对你过去所作所为都不相信了，就前功尽弃，那怎么能成就？
所以最重要的是要把自己内心的三毒烦恼拔除，这是大乘经上常讲的，菩萨度众生一定先度自己。不能度自己而能度别人，没这回事。这个话的意思很深，我们要细心去体会，所以一定要拔除自己这个病毒。内有三毒，外面才有诱惑，财、色、名、食、睡的诱惑，内外交感，哪有不病的道理？人就会生病，就会有灾难。不但我们个人有病苦、有灾难，整个社会都有灾难，这是我们一定要知道的，所以修行要从本身做起。夏莲居老居士在《净语》里一再提到，这个事情要真干，不是干假的，要真干。真正肯舍，真正肯放下，才能够自度度他。所以我说「知恩报恩」这四个字，做为我们净宗联谊会的精神之所在，很好！
去年五月间，我到北京访问北京师范大学，北师大门口有八个字，「学为人师，身为世范」，身体，身为世范。我改了一个字，我把它改成「行为世范」。校长告诉我，这八个字是他们全校老师共同拟订的。我看了之后非常欢喜，这八个字就是《大方广佛华严经》，这八个字就是圆圆满满的佛法。他们学校教「作师」、「作范」，因为它是师范学校，学生毕业出来之后，将来分发到全国各地方，都去作老师。这个师范的范围小，佛家讲的师范范围大，佛是教我们每一个人都作师，每一个人都作世范。
你看《华严经》到最后，善财童子五十三参，这五十三位法身大士，实在讲这是五十三尊佛。他们示现应化在世间，表演出这个形相，男女老少、各行各业。他表演这些干什么？就是上报四恩，下济三苦，佛菩萨表演的就是这些。在自己现实的生活当中，作师作范。我们现前，生活里面有富裕的，也有贫贱的，无论过什么样的日子，你在生活里头作榜样、作模范。每个人的工作不相同，在你现前工作上作模范、作好样子。
诸佛菩萨是九法界众生的大导师，就是最好的模范、最好的典型。你能够作师作范，常常存这个心，你就荷担如来家业，佛家的事业你就承担了。处处给众生作好样子。我们动一个念头，自己要反省，这个念头能不能给一切众生作好样子；不能给一切众生作榜样的，这个念头不能起。我们开口说话，要想想这一句话是不是能给社会大众作好样子？如果不能，这个话就不能讲。时时刻刻存心作师作范，就是作菩萨、作佛。一切菩萨诸佛，就是九法界众生最好的师范，这是我们必须要懂得的。
李居士给我谈到这个问题，我就把这十二个字告诉他，这十二个字做为我们净宗同修精神的依归，这样就好。接著他就要我在开会的头一天做一个致辞，我就写这么一段，这是我开会致辞的内容。依据教、理、行、果这个四段。
「教」，就是我们今天讲的教科书—经典。我们依什么样的经典来修学？「总依净宗五经一论」。净宗在最近的十年，李炳南老居士往生之后到今天十二年了，是他老人家往生之后，我们才在各个地方提倡净宗学会，提倡专修专弘。时间并不长，可是效果非常殊胜，出乎我们意料之外。有许多人来给我说，也有不少人赞叹，我说这个成就绝对不是我们几个人的能力所做到的。为什么会有这么好的成绩？第一个是这个时代众生的机缘成熟。就像《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个时代的众生善根、福德、因缘成就了。众生的缘成就，就能感得诸佛如来的加持。所以净宗传播这么快，影响这么大。这是诸佛菩萨，大众的善根，我们怎么可以居功？我们不过是适逢其会而已，这自己一定要清楚、要明了。
在这个时代里面，每一个人生活、工作种种压力很重，如果经论分量太多，一般人确确实实无法接受。净宗所依的典籍，在所有各宗里面分量最少，虽然是五经一论，要把它合订印起来还只一小册，所以它的分量不多。分量虽然不多，里面的义理真的是圆满，可以说究竟圆满，非常适合於现代人。所以这个本子推出去之后，大家能生欢喜心，很有它的道理。
我们提倡在五经里面，专依《无量寿经》。《无量寿经》我们采取夏莲居老居士的会集本，他这个本子是集五种原译本之大成，会集得好，把这些艰难生涩的句子都舍弃掉，所以我们看起来浅显，很容易懂，不难读也不难理解，这是它的长处。虽然这个本子是流通了，这个本子现在流通的量，我们做最保守的估计，恐怕要超过二百万册，这是最保守的估计。我们希望这一部经能够让初中的学生看得懂，才能做到普度众生。实在讲我们何尝不希望小学生都能看得懂？但是我现在确实没有这个能力，没有办法让小学生看懂。现在我们写了一个易解、简注，这个目标就是让初中学生能够看懂。这个书是从前韩馆长的愿望，她给《弥陀经》写了易解，茗山老和尚看到了，就告诉她，你给《无量寿经》也写个易解。她把这个事情常常放在心上，到去年三月她往生了，这个事情她没做，但是她就咐托给我们，希望我们把这个工作做好。
我在新加坡第三届的培训班，就把易解当作一门功课，让全体同学来参与。不错，在这段时间当中完成了。完成之后我要看，里面有相当篇幅的更动，大概我给它改的占全文的三分之一，改得很多。版面重新排，这个本子大概两个月之后可以出版。这是《无量寿经》最简单的注解，希望这个经、这个法门，能够普及到一切众生。如果说是时间不够，没有时间深入经藏的话，一部经就足够了。「一门深入，长时薰修」，我提出这八个字，一门深入。
古人给我们讲深入经藏，这一句话有两种解释：一种解释，这个经藏就是大藏经，你深入经藏，广学多闻；另外一种解释就是一部经，一部经深入，藏是这个经文里头字字句句所含藏的无尽义，你能够深入，古德常讲「一经通则一切经通」，那是你真正深入。所以我们可以取第二种的讲解法，一部经深入。怎么深入法？这就是教、理、行、果。你是依教，你要解其理。理有性之理、有义之理，义理的范围比较浅，性理的范围就深了。
不仅仅是禅宗讲参禅、明心见性，读经一样也明心见性。所以一部经，要明心见性就容易太多了。为什么？见性要靠定功，你心不定，你怎么能见性？一样东西，心容易定；你要涉猎太多的话，心就定不下来，那么你所学的是佛学常识，不是功夫。所以一部经深入能得定，成就三昧，得定之后，这才会开悟。在佛门里，教下叫大开圆解，禅宗里面叫大彻大悟。大彻大悟是用参禅的方法得到的，大开圆解是研究经教里面得到的，这正是所谓法门有无量无边，其实确实是殊途同归。也就是参禅能开悟，读经也能开悟，研教也能开悟，念佛也能开悟，持咒也能开悟，问题就是在你功夫要下得深。什么叫深？深就是清净心，离一切分别执著，功夫就深了。你还有分别执著，没功夫，那是凡夫，那不能解决问题。不但生死大事六道问题不能解决，眼前的祸福都不能解决，这些都是事实。所以一定要修清净心。
诸位就明了，修清净心，一门深入真的就方便太多了。这是依《无量寿经》。《无量寿经》一定要对它深解义趣，要真的懂、真的明了，懂了之后要去做，做不到没有用处，一定要做到。阿弥陀佛所发的四十八愿，我们也照发了，读经文就发愿了，发的愿跟阿弥陀佛一模一样，与阿弥陀佛同心同愿。佛在经上教导我们，哪些事情应当要做的，我们要记住，认真努力去把它做到；哪些事情不能做的，决定不可以去做，这才叫真正修行。所以经文你要是不能记住，你不能够了解、你不能实行，西方极乐世界再好，你这一生还是没分，这一定要清楚，要明白。
清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们，三乘人有因无果。因是什么？修行。哪三乘？声闻、缘觉、菩萨。声闻修四谛法，缘觉修十二因缘，菩萨修六度万行。他有修，没有结果，这个话说的是真的，不是假的。怎么说他没有结果？不能脱离十法界。所以末后告诉我们，只有一乘教有因有果。《华严》是一乘教，净土也是一乘教，生到西方极乐世界这就有果。不能往生没有果，我们自己要清楚、要明了。六道是怎么形成的？执著形成的。你没有执著，就没有六道，你就脱离六道轮回。十法界怎么来的？分别来的。由此可知，离开一切分别，十法界就没有了。你依旧不能够离开分别执著，你没有办法脱离六道轮回，所以这是有因无果。
我们修学其他法门，要想超越十法界真的太难了，可以说是末法时期没有一个人能做到。谁肯舍？谁肯把一切法舍得干干净净？谁能做到一丝毫都不沾惹？这才知道修行证果真的难。幸好我们遇到这个法门，这个法门是阿弥陀佛，也是一切诸佛度众生成佛道的不二法门。不仅仅如此，它最殊胜的，经上常讲「难信之法」，难信在哪里？五乘齐入报土，这个难，五乘是讲人、天、声闻、缘觉、菩萨，平等成佛。这个的确是所有一切经论里头没说过的，没这种说法。这个法门是无比的殊胜。所以只要依靠一部经典，老实念就成功了，一定要认真努力去做。
五经里面最重要的是三种，《无量寿经》是一种，《弥陀经要解》是一种，《普贤行愿品疏钞》，这三种最重要。我过去学佛，也特别留意这三样东西。以后接触黄念祖居士，黄居士把夏老的一些资料送给我，夏老也是这样提倡的，也是特别标榜这三种。三种可以同时学，三种也可以任选一种，一门深入都好。另外就是净宗祖师的语录，特别是印光大师的《文钞》。最要紧的就是要掌握住。
佛法，经典里面常常比喻是良药，把佛比作大医王，众生都是病人。所以讲经说法，经怎么讲？经要应病与药，药到病除，那你讲的就有用处。如果你所讲的脱离现实，与现实的生活工作毫不相关，那个经讲了有什么用处？没用。发心学讲经的人，一定要注意到这个问题。要仔细观察现在众生的毛病是什么？心理上的毛病、思想上的毛病、见解上的毛病、言语造作上的毛病是些什么？你能够了解，然后拿著经教才可以给他治病、给他对治。经没有一定的讲法，活活泼泼。任何一部经典，字字句句都含无量义。但是我们拿出来对治众生的毛病，往往在无量义里头只取一个意思，就能把人病治好。不是叫你无量义都搬出来，搬出来没用处。
过去我在讲席给大家报告过，经是佛说的，永远不变，超时间、超空间，讲法因人、因事而异。我们读古人的注解，看古人对这部经的讲法，你就晓得他那个时代众生害的些什么病，你看他怎么讲的，准得利益。汉朝人的注解跟唐朝人的注解不一样，那就说明汉朝人害的毛病跟唐朝不一样；唐朝人害的毛病跟宋朝人也不一样，现在人害的毛病跟古时候不相同。这是说我们参考古人的注解是有必要了解他们的讲法，他们为什么讲得那么活泼？为什么讲得那么圆融？我们从这些方法里头推陈出新。参考这些旧的处方，我们在这里得经验，新的东西出来了，新的东西才能解决现代人的问题。世间法里头求新求变，佛法的讲解也要求新求变。求新求变是方式上、技巧上，原理原则决定不变。原理原则是什么？断贪瞋痴，这个不变。断一切妄想、分别、执著，这个原理不变。古今这些大德，他们讲解的技巧不一样，都能够引人入胜，都能叫听者得真实的利益，这一点很重要。
我们这个「教」所依的，的确是很简单，这一点点、几本书能解决问题吗？真能解决问题。实际上讲，一部经就是一切经，任何一部经都是一切经的浓缩，任何一部经展开来就是一切经。《华严》上常讲，「一即是多，多即是一」，没有一多。你往这上面去体会，你的心就定了，心就转了，这对於修学就有很大的帮助。
其次我们讲到「理」，理是理论、道理。道理都在经上，我们这里列出五条。第一条「信依《要解》六信」。净宗法门最重要的条件是三个—信、愿、行。信是根本，蕅益大师在《要解》里面跟我们讲了六条，非常重要。第一个就是要相信自己，相信自己有佛性。我们说得浅显一点，说得白一点，要相信自己有良心，这个话你总能懂吧！王阳明「致良知」，首先要相信，相信我自己有良心，就是相信我自己可以做个好人，相信我自己能作师、能作范，这个很重要。第二才相信佛。所以头一个要相信自己，你自己要失去信心的话，佛也帮不上忙。自己一定要有信心，决定要相信自己有佛性，自己这一生决定可以作佛。用什么方法？念佛往生净土，决定可以作佛。有了这个信心之后，要把不能作佛的障碍舍掉，不能作佛的那些障碍是业障，一定要把它舍掉。要真正忏悔，往昔所造诸恶业，真心的发露忏悔，永远不再造，这就是把障碍去掉了。
我们要相信佛，相信经典里面所说的理、事、因、果。这是蕅益大师跟我们讲信，信要具足这六条。他讲得很好，简单明了，我们从这个地方建立信心。《无量寿经》上说，「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。」我们要有这个信心，我们有能力受持。如来甚深法藏就是《无量寿经》，我们有能力把《无量寿经》做到，要有这个信心，这就是受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝，我们的良心就是佛性，我们有良知良能，要护持。
再看第二段，「十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变」，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。真相是什么？真相是所有一切法都是梦幻泡影。《金刚经》上教给我们：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这个看法是诸佛如来的看法，他们的看法正确没有错误。十界就是十法界，一真是一真法界，十法界跟一真法界、世间法跟出世间法，都是「唯心所现，唯识所变」。这个心不好懂，这个心是真心，不是妄心，都是我们真心所变现的。这个意思难懂。就好像我们作梦一样，我们每一个人都有作梦的经验，当你梦醒的时候，你想一想梦中的境界，都好像是真的，梦醒之后知道这梦是假的。其实正在作梦的时候，又何尝是真的？这个道理要细心去体会。所变现的这个境界，为什么有变化？这个变化就是底下讲的「唯识所变」。识是什么？妄想、分别、执著。因为你有妄想分别执著，把这个现象产生了变化。
所以大乘经上才讲，「万法皆空，因果不空」。因果是不是万法？是的。既是万法，万法皆空，为什么因果不空？因果就是讲转变、相续，因果是讲这两种现象，它转变不空、相续不空。佛说一切经教，离不开因果的定律。《华严》讲五周因果，《法华》讲一乘因果。佛说的一切法，那个法也是因缘生法。所以佛才教给我们，法不能执著，执著就错了，这个道理很深。
这四句不但要记住，要常作如是观。境界一现前，你马上就想到，「唯心所现，唯识所变」，你在这个境界里面就不会生烦恼。什么烦恼？喜怒哀乐，这个念头就淡了，自自然然就淡了，假的不是真的。你就能恢复你的平常心，平常心是真心，平是平等，常是永远保持你的清净平等，这是真心。能做得到吗？能，诸佛菩萨做到了。他为什么做得到？他知道「唯心所现，唯识所变」，他对这两句深深的理解。我们为什么做不到？这两句也常念，出大门就忘掉，不管用，还把这个境界当真，在这里面起贪瞋痴慢。我们不如佛菩萨的地方就在此地。
《无量寿经》上佛教给我们，「观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相」，这四句话好！第一句教我们「观法如化」，法是一切法，这一句就是《金刚经》上的四句，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。四句变成四个字：观法如化。你能入这个境界，你的心一定是定的，「三昧常寂」，这是大受用，《无量寿经》经题清净平等觉现前了。三昧常寂就是清净平等觉，这还得了！圆满的智慧现前。它起作用，「通诸法性，达众生相」。法性是理，万事万法的大道理，明了了、贯通了。所有一切现象，他没有一样不清楚的，十法界、一真法界。众生相意思很广，众生不是讲人，也不是讲生物，所有一切现象就用这两个字包括了，众缘和合而生的现象，众生两个字的本意是这个讲法，所有一切现象都是众缘和合而生，他都明了、都通达。
「住真实慧」，前面第二条所讲就是真实智慧，他的心安住在真实的智慧，没有一样不通达，没有一样不明了。「开化显示真实之际」，这就是学为人师，行为世范。开是开示，这里面的意思，不但是包括讲演，还包括表演。表演是做给别人看，像五十三参做给别人看。显是明显，明显的指示真实之际。真实之际就是前面第二段里所说的，这是真实之际，也就是宇宙人生的真相。他所说的、他所行的，与事实真相都相应，这叫做开化显示真实之际。「惠以真实之利」，给众生带来的是真实的利益，真实的利益就是了解宇宙人生真相。起心动念、言语造作都与事实真相相应，这个事实真相，在《般若经》里面讲「诸法实相」，跟诸法实相相应。
下面这两句，大慈悲心自然生起，不必要劝。「於诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。」他没有分别，没有执著，同体大悲心生出来了。为什么？他明了十法界、一真法界都是自性变现出来的。换句话说，都是自心的幻相，离开自心无有一法可得。那么自己在哪里？一切法就是自己。禅宗开悟之后，我们在语录里看到，所谓「尽虚空、遍法界，是沙门一只眼」，这是什么意思？这个意思就是讲一体，尽虚空、遍法界跟自己是一体。你能爱护他，就是爱护自己，你糟蹋他，就是糟蹋自己。觉悟的人，爱护自己，迷惑颠倒的人，糟蹋自己。
诸佛菩萨觉悟了，所以对一切众生同体大悲、无缘大慈。缘就是我们现在讲的条件，没有条件。佛菩萨对一切众生没有任何条件，他爱护关怀，全心全力的帮助。为什么？他知道自他是一不是二，这是觉悟了。迷了的人，自他是二不是一。有执著，头一种是我执，执著这个身体是自己，另外的身体不是自己。然后所做出来的，损人利己，利益这个身体，损害众多的身体。不知道众多身体是自己，等於说把众多的自己毁掉了，留下这个小小的一个自己，也保不住，绝大的错误！这是讲观念转变过来，能够看一切众生跟看自己一样。
念念普利群生，普就是平等，普遍帮助众生，念念当中帮助众生。心心流入觉海，就是不迷，真正做到觉而不迷，所谓是朗然大觉。在一切时、一切处，总是关心一切众生的疾苦，总是尽心尽力帮助众生解除这些痛苦。佛菩萨虽然是有这个心，有这个愿，也有这个能力，很可惜的，众生不肯接受，那就没法子。不是佛菩萨不慈悲，是我们众生迷惑颠倒，产生一个很大的抗拒力量不接受，这就是我们所讲的业障。
下面这一条，「以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执著」，这句话很重要。往年，印光大师，他老人家一生提出的修行纲领十六个字，我们仔细去观察，这十六个字他真做到了。「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」印光大师做到，也以此教化众生。可是这十六个字，前面两句太深，现在一般人看不懂。什么叫敦伦尽分？什么叫闲邪存诚？懂的人不多，所以我变了一变，编了这二十个字，比他老人家多了四个字。他十六个字，我们用二十个字，这个好懂。
「真诚」，善导大师在《观无量寿佛经》注解里面，就是《四帖疏》，跟我们重复讲了好多遍，「一切要从真实心中作」，这句话重要。现在这个世间，有些人说不可以老实，老实人活不下去，老实人没饭吃，所以大家都不老实了，这问题严重。老实人一样赚钱，老实人一样过得很自在。我在新加坡看到一个傅居士，傅来成，我叫他做菩萨商人，他每年大概可以赚新加坡的钱一千多万，你看他每天是悠哉悠哉的，好像他没工作。这个人就凭老实，决定不自欺、不欺人，句句都是实话，没有一句假话。做生意纳税，百分之百的纳税，绝不是找一个会计师能不能逃一点税，他没有。规规矩矩，他一年还赚那么多钱。我们跟《了凡四训》对照一下，没错。命里头有，丢都丢不掉；命里没有，想尽方法也得不到。
傅居士，我们这里不少同修认识见过面的，他大概是小学毕业，所以程度很差，也没有学过英文，在新加坡做生意，跟欧洲人往来，语言就是障碍，他找翻译。欧洲这些大企业家、商主，为什么会找到他？就是看到他老实可靠，所以把总代理权都交给他，靠得住。他说：我什么能力都没有，就是老实。生意来的时候，他又不会做，他不会做生意。所以他要请人，他说我不是请伙计，我是请老板，请人来帮他做，请老板，真的是请老板。他请的这个人，就教他诚实、教他老实。他人到哪里找？他告诉我，到寺庙里去找。常常逛寺庙，看到年轻人，这个相貌还不错，在那里磕头拜拜的时候，求签问卦，他在旁边听。如果听这个年轻人是为父母，这不错，孝子，他就找这个人。观察几次之后，他就找他谈话，现在有生意的机会，你要不要做？这样找人，所以他也很聪明。他说我不能先告诉，先告诉人就作弊了，假的，他不让人知道，就偷偷的到寺庙里去打听，去找好人，然后就把生意介绍给他做。做的时候特别关照他：你做成功了，我就得利益，你做失败，我一切都完了，都靠你。所以他找的人都不错，都很好。做上三年，三年很守规矩，他就把你直接介绍给他东家。这个人很了不起，介绍给这些大企业家，介绍给他们，让你自己独立去发展，他只赚小利益。所以老老实实他一样赚钱，纳税百分之百还赚钱。所以真诚非常重要。
你心地真诚，真诚心待人，别人用虚假心对待我们，不要去计较，只问我们自己真诚待人就行了。他搞虚假，他走六道轮回，我们要走一真法界，我们两个走的路不一样。他要用真诚，他也摆脱六道轮回了。所以不要去计较别人，不要去看别人，时时刻刻回过头来看自己。禅宗六祖惠能在《坛经》里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？没有。怎么没有？他做出好榜样，是做出来让我们学习的；他做坏榜样，也是叫我们反省，不要做那些事情。都是老师，都是善知识，没有一个是坏人，都是佛菩萨。你的心多清净、多欢喜，法喜充满，你的日子过得多自在。所以世间没有一个是恶人，没有一个是坏人。
这个道理我们要懂，然后才是真正觉悟，以大慈大悲心处事待人接物。你在生活上所表演的，自自然然是看破、放下、自在、随缘。妄想、执著纵然不能除尽，也会逐渐的淡下去，这对我们自己利益就大了。
好！今天我们就讲到此地。