佛学座谈会 （共一集） 1998/1 美国夏威夷大学 档名：21-058-0001
问：佛教跟基督教有什么相同？请法师开示。
答：佛教，前面二次讲演大致上都介绍过了。佛教是释迦牟尼佛对於一切众生的教导，它是属於教育而不是属於宗教。基督教与佛教相同的地方就是上帝爱世人，佛法讲的慈悲也是关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生。不同的，佛法不但是广泛的教学而且是非常深入的教学，它是帮助众生开启智慧。宗教的目的是希望众生能升到天国，这是在最后这个阶段不相同的地方，虽不相同但是并不矛盾，这个我们应当要晓得。我们在经典上能够看到，佛菩萨以及佛教导他的学生，对於上帝的尊敬绝不亚於宗教徒，甚至於比宗教徒还要超越。因为佛法经典里面对於天界里面的状况，说得非常详细，比基督教的《圣经》详细很多。
问：怎么去贪、瞋、痴？
这个问题问得非常之好。贪、瞋、痴，在佛的经典里面告诉我们，是众生最严重的病毒，我们现在谈到病毒都觉得很恐怖，实际上，一切病毒的根源就是贪瞋痴。佛教我们用什么方法来对治贪瞋痴？佛讲的是戒、定、慧三种方法。用戒律来对治贪欲，用禅定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴，所以勤修戒定慧就能够断贪瞋痴。
问：怎么可以开悟？
答：这个问题也问得很好。在过去，不仅仅是佛法重视开悟，中国古老的教学，目的也是帮助人开悟，而不是帮助人吸收很多的知识，那个是另外的，最重要的是要帮助你开悟，你自己真正的智慧能够现前。真智慧从那里来的？佛告诉我们，从清净心来的。所以要想开悟一定要修定，定就是把心里面的妄念、分别、执著统统舍掉，恢复到心地清净，智慧就能够现前。禅定不仅仅是禅宗要修，在佛法里面无论大乘、小乘，显教、密教，任何宗派统统都是修禅定，只是名称有一点不相同。譬如在净土宗叫「一心不乱」，一心不乱就是禅定；在教下叫「止观」，止观也是禅定。名称不相同，意义完全相同，这就是佛法里面所谓的殊途同归，方法、门径很多，原理、原则是一个，都是达到心地清净、智慧现前，所以要开智慧一定要修清净心。
问：我们怎么可以知道一个人已经开悟？
答：一个人的开悟不必请教别人印证，自己应该很清楚、很明白。那就是烦恼，刚才讲的贪瞋痴一定是断掉了。如果还有贪瞋痴，还有是非人我这种分别、执著存在，就决定没有开悟。是非人我没有了、贪瞋痴慢没有了，你的心地永远保持著清净平等。见色闻声，你能够体会到的境界跟你过去完全不相同，你看一桩事情会看得很深、会看得很远；你接触一桩事情对它非常明白、非常清楚。所谓是甚深的禅定、甚深的智慧，知道过去、现在、未来，知道一切人心里面的念头，那时候你就是开悟了。所以觉悟的现象是本能都恢复了，我们自性里头本来的能力统统恢复，智慧也恢复了。
问：什么是轮回？
答：轮回是一种生命转变的现象。佛经里面常讲：「万法皆空，因果不空。」因果实在讲也是属於万法里面的一法，为什么说它不空？因果里面就是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果循环的转变，这个不空；另外一个是因果相续不空。六道轮回的现象是我们自己造作变现出来的，并不是有别人设计、制造来给我们受用的。佛给我们说，造作一切善业，则变现出三善道；造作一切恶业，则变现出三恶道。正如同我们人晚上睡觉作梦一样，梦境是自心变现的，不是外面有人设计造出来的，所以六道轮回这个现象就彷佛是梦境。佛在《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影。」这个事情是真的，不是假的，所以六道轮回是自作自受。
这个现象并不是佛发明的，佛陀没有出世之前，印度的宗教、学术就很发达，而印度人修行禅定的功夫都很深，有甚深的禅定，六道的事情，他在定中就见到，所以轮回之说，在印度每一个宗教里面都肯定。但是他们知道轮回的现象，知其当然，不知其所以然，轮回究竟怎么发生的，怎么解决这个问题，他们不知道。释迦牟尼佛出世之后，为他们解决这个问题。
问：请问法师，我有二位十多岁的小孩，这是最麻烦的事情。我们教导他们读诵《无量寿经》，早晚也都念佛、礼佛，也跟著我们吃素，可是很多习气还是改不了。譬如他们把家里的糖果偷去学校卖给小朋友，又说谎。在这样的情况之下，我们做父母的叫他们读经、念佛，是不是错了？是不是加重他们的罪过？
答：这个问题是很严重的问题。去年，我在北京师范大学也跟大家举行一个座谈会，也谈到这个问题。现在社会普遍的一个现象，就是儿女不听父母的话，儿女难教，学生不听老师的话，公司行号里面的员工不听老板的话，在整个世界，整个社会层面上处处都能看到，这是什么原因？在古时候，为什么儿女能听父母的，学生能听老师的，员工能服从老板的？现在为什么不行？我们一定要把原因找出来。原因当然相当复杂，不是那么单纯的，我们在这些因素里头要找最重要的一个因素，我那次谈话里面就说出来了。
中国圣人教给我们「作之君，作之亲，作之师。」教导别人，我们必须要具备这三个条件。父母教小孩，为什么教不好？你这个亲做到了，你是他的父母亲，但是你不是他的老师，你不是他的领导人；换句话说，三分当中，你只做到一分，欠缺那二分，问题就来了。作老师的人，同样的你也只做到老师这一分，你没有做学生之亲、学生之君。同样一个道理，公司行号当老板的，你待你的员工，你只是一个领导人，你没有用亲情去待他，没有用师道去待他，都是作了三分之一，欠缺了三分之二，麻烦出来了。
所以君、亲、师这个理念，我们必须要重视。无论我们是什么样的身分，对待什么样的人，如果能够懂得作君、作亲、作师，用这样的理念、心态，处事待人接物，现在社会上这些弊病就能够避免了。总而言之一句话，子女不好，做父母的要反省，不是他不好，我们没有教好，你要认真去反省；学生不好，老师要反省；员工不好，老板要反省。做自己甚深内省的工作，把问题症结找出来，改除这些毛病，那事业、教导就会一帆风顺。
问：我本人会中文，是越南人。自从听了法师的录音带以后，同时讲给我的先生听，他听了以后，很相信。诚挚用功念佛，常常念阿弥陀佛，大约念了三年。最近他告诉我，他念佛的时候，无论是张开眼睛或闭上眼睛，都能看到西方三圣现前。有一次，他在梦中大喊「阿弥陀佛」，这种境界是好的还是坏的？请法师开示。
答：佛在《楞严经》里告诉我们，佛法的修学，无论修学那一个法门，的确有感应、有境界，定中也有境界。境界现前，我们不要去理会，都是好境界。境界现前，要是著了相，就变成魔境界。所以佛教我们一个总原则：「凡所有相，皆是虚妄。」见如不见就是好境界。你功夫要是不得力，这个境界不会现前；有境界现前，证明你功夫得力，最关键的地方就是不执著，永远保持你的清净心、保持你的智慧。因为一执著，你就有分别、执著了，有分别、执著马上就退堕了，所以不分别、不执著，这个境界是好境界。
问：庙堂日子久了，被白蚂蚁吃了。庙里如果是向大众捐款要杀蚂蚁，在这个情形之下，捐款的人是否造成杀业之罪？
答：罪跟过以及功德都在一念心，所以心生万法。古时候出家人住在山上旷野之处，就地取材，砍伐树木，搭一个小茅篷，在那个地方安身办道。佛在经上告诉我们，树木如果高度超过一个人，都有树神。什么叫树神？鬼神依附这棵树木来居住，他住在这个地方。你要把这棵树砍伐，等於说是你把他居住的地方夺取了。我们实在需要，那怎么办？佛教给我们，三天之前去诵经、去念佛、去祷告，告诉他，我三天之后来伐这棵树，请树神你搬家，另外找地方去。这样的做法很如法，很好。同样道理，如果我们要杀白蚂蚁，最好在三天之前，我们也诵经回向，请它搬家。它不搬家，那没有法子，我预先通知你了，你不搬，不能怪我。三天之前通知它，它搬走了，不就没事了，我们重新好好的来整理。这是佛在经典上教导我们的。
不预先通知它，这是我们有罪过；预先通知它，有感应！你看看《印光大师文钞》，印祖七十岁以后，他住的房子，蚊虫、跳蚤一只都找不到，他真有道德感化它，他到那里去，本来这房子里面有苍蝇、蚊虫、跳蚤，他老人家一住，那些东西都搬家，搬走了，所以小动物也有灵性，它有感应。
问：弟子学佛已经有五年了，平常读诵《普门品》跟大悲咒，时常念时有几滴水出现在桌面，但最近这几年没有这个现象出现，只出现一次。请问法师念大悲咒的时候，出现几滴水这个是什么原因？这个现象是好现象还是坏现象？
答：这个跟前面的问题一样，不去理会就是好现象，千万不要执著、不要分别执著。
问：有位大善知识告诉我，无论是出家修行或是在家修行都是一样，只是目标有所不同。出家重在弘法，而在家重在护法。请问法师，如何把护法这个责任做得更加究竟、更加圆满？
答：弘法跟护法，出家、在家同样都要负起责任。佛法的兴衰不在弘法的人，而在护法的人。所以佛在经上讲，「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛发心出来教化众生，有一千尊佛做他的护法，他这个教化才能够顺利推广，所以是护法决定佛法的兴衰。譬如我们现在培养讲经的法师，我在新加坡训练年轻的法师学习讲经，时间只需要三个月。经过三个月的训练，他上台讲演，我在下面听讲，几乎都找不出他的过失、找不出他的毛病。他将来能不能教化众生，教化一方？那就要看他有没有护法的因缘。如果没有得力的护法人来帮助他，来请转法轮，来请佛住世，那他再好的能力也不能发挥。
讲经就好比是个好的教师、好的教员，护法好比是办学校的校长、校董，你不办学校，再好的教员没有地方发挥。护法的人要办学校，然后聘请他来教学，你才懂得护法比弘法重要得太多了。所以护法的人要内行，不是外行；外行人护法，那就困难了。外行人是感情的，今天高兴护持你，明天不高兴就退心了，那这个法就非常难维系了。所以说护法的是佛，弘法的是菩萨。护法是真正在护持这个佛教，利益这一方。
在台湾，如果我得不到韩馆长的护持，她护持三十年没有中断，给我机会，让我天天有机会上台讲经，我们没有道场，她租地方、借地方，天天张罗来帮助我们讲台不致於中断，我们才有今天这一点成就。没有这样的人，在现在一般僧团里面，诸位知道，僧团多半是以佛事为主，那我不是去赶经忏，就是还俗去了，决定走这两条路，其余没有路可走。护法功德不可思议！
譬如香港，我从一九七七年到香港讲经，在香港连续不断讲了十三年，香港有位雷太太护持，每年都是她出钱、出力邀请我到香港讲经。雷太太往生之后，再没人请了，香港的缘就断掉了。去年香港回归，香港总算跟我过去有很深的感情、法缘，我去参加回归，还有一些老同修在那边，他们说：「法师，你七年都没有到香港来。」我说：「有这么长吗？」算算看，真的七年没去了，我说：「不是我不来，没人请我，我怎么来？我来找谁？」所以，没有护持的人，你有什么方法？
同样，我们在新加坡，新加坡就一位李木源居士，一个人护持，年年请我去讲经，前年开始办培训班，一个人，没有这个人，南洋的法缘就没有了。过去，日本我去过两次，是清度法师这个缘分，清度走了之后，再没人找我了，那地方的缘就断了。所以诸位要晓得，护法的功德比弘法的功德决定是超过，没有不及的。你请一位法师来讲经，一方人得利益，等於说你是校长，你办的学校，功德是你的，讲经那个教员是你聘请来的。你想想看，你的教育办得成功了，政府奖励你，是奖励校长，不会奖励教员的。你这校长办得好！你学校办得好！
所以诸位明白这个道理，要发真诚护持佛法之心，请这些年轻的法师到这地方来讲经说法。像我年岁老了，不要紧，没有关系，无所谓，请我没有什么功德。请年轻人，要栽培年轻人，把他们都带起来，这个功德是无量无边，所以四众弟子都有责任。
如果出家人懂得护法，你是一位寺院的住持，有权，我们这个道场要教化一方，就专门栽培年轻的法师，奖励年轻的法师学习讲经弘法。道场讲经一天都不能中断！古时候为什么进入道场修行很快就能成就？我们在《高僧传》、《居士传》里面看到的，三年、五年，开悟了、证果了，实际上没有别的，从前道场每一天二时讲经，二时是用印度经典上讲的，昼夜六时，日三时，夜三时，印度的一时是我们现在的四小时，二时就是每天八个钟点听经，八个钟点念佛或者是参禅，一天十六个小时心地清净，不会被污染，所以这样密集、长时间的薰修，功德利益才殊胜。
现在，譬如说每天我们在这里讲一个小时、二个小时，你这二小时听经闻法了，还有二十二个小时污染，你怎么能成就！从前是二十四个小时，十六个小时在修学，八个小时吃饭时间、休息时间，他就已经很紧张了，那有时间打妄想？所以三年五载，他有那么殊胜的成就。不是我们今天根性、智慧不如古人，是我们的学佛机缘、缘分不如古人。
问：西方极乐世界，在《阿弥陀经》里面讲的、写的确确实实似乎有这种国土，还是个人的心中所造的？其次，地狱情况在《地藏经》上也描写得详详细细，似乎也是唯心所造，请法师开示。
答：所有一切万法都是唯心所造的，都是心现识变的，没有例外。所以佛在大经上告诉我们：「十方三世佛，共同一法身。」法身就是真心、就是本性。这一桩事情，佛在经典里面讲了有几十种的名词，佛为什么讲这么多的名词？意思就是叫你懂得这个意思，不要执著名词，叫我们离名字相，怎么说都可以，只要是把这桩事情说明白了。所以佛说法，这是他的善巧，教我们不要执著言说相、不要执著名字相，你才真正懂得佛的意思，所以统统是唯心所现、唯识所变。
你要问国土是真的吗？那你就问我们现在这个地球、现前这个生活是不是真的？如果你说这是真的，那西方极乐世界是真的，地狱也是真的；你说我们这里是假的，那西方极乐世界也是假的，地狱也是假的。一真一切真，一假一切假，就没有过失。如果说我们现在是真的，那个恐怕是假的，那就错了。
一真一切真，一假一切假。为什么说一切假？相都是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个相是假的。但是能变跟所变，以及现象的相续，这是个事实真相。佛在一切经里面，都是把这些宇宙人生的真相跟我们说明而已，让我们了解真相，恍然大悟，然后我们的生活就自在了。相有体空，相可以受用，不可以执著，你看你不执著，你多自在，你就没有烦恼了。你今天为什么一切享受里头会有烦恼？你执著！不执著多自在！
你仔细再观察一下，我们一个人坐在海滩上，看看那海鸥飞来飞去，看看水里面游的鱼，我们没有它们自在，它们真自在，随遇而安！我们为什么有这么多苦？分别，执著，患得患失，你就苦了。你了解事实真相之后，得失的心就没有了，得失的心没有了，你的苦就去掉百分之八十了。所以一定要了解事实真相，然后才能过超然的生活，佛菩萨的生活，超凡入圣，游戏神通，真的是得大自在，真正是离苦得乐。
问：古德往生以后，又回到人间，可有最详细的资料带回？
答：实在讲，详细的资料太多太多了，他用不著再带了，再带岂不是麻烦吗？三藏十二部就是最详尽的资料，何况古来这些祖师大德们的讲解、诠述，这些事理说得非常清楚、非常明白。从西方再来的人，那是菩萨，那是到这个地方来示现的，实在讲，示现在我们这个社会里面，男女老少、各行各业都有，只是我们肉眼凡夫不认识。众生愈苦，佛菩萨愈慈悲，示现的数量与质量就愈来愈多。你自己仔细去观察，凡是佛菩萨再来的，都是如理如法的修学。我们用通俗的话来讲，他的行为、他的生活、他所表演的合情、合理、合法，都是我们社会最佳的榜样，那就是再来的。
问：在《阿弥陀经》里面有一句话：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这真正的意义是什么？真正的含义是什么？
答：这一句话，佛告诉我们，这一个法门不是普通法门，所谓「难信之法」。不但一切众生难信，声闻、缘觉、菩萨都难信。不单一般菩萨难信，许许多多法身大士都难相信。为什么？实实在在不可思议。一个凡夫要想修行到佛的境界，时间之长是天文数字，经典里面跟我们讲的三大阿僧只劫，三大阿僧只劫从哪一天算起？不是从我们现在算起，是从「断一品无明，证一分法身」那一天算起，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，是从这个时候算起。也就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，六道超越了，十法界也超越了，他们进入一真法界，从这一天算起。
第一个阿僧只劫，修满三十个位次－十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫，修七个位次－初地到七地。第三个阿僧只劫，修三个位次－八地、九地、十地。上面才是等觉，等觉不算，这个过程当中，这四十个位次需要三大阿僧只劫的时间来修学。就好比你们读书一样，你们在大学四年毕业，从哪一天算起？从你进入大学这一天算起，大学以前不算！要连以前算起来，那时间就太长，无量劫！
我们今天闻到佛法，对佛法有兴趣，能生欢喜心，到这地方坐两个钟点，不容易！外面街上走的人，你叫他来坐坐看，看坐得住坐不住。他为什么坐不住？没有善根、福德、因缘。所以我们的善根、福德、因缘，经上讲，无量劫前就学佛了，就在这里干了，断断续续的干了！为什么干到今天还成这个样子？虽然天天念书，好像也用功，年年考试都不及格，生生世世都不及格。虽然不及格，但是无量劫累积的善根福德，不能说没有，那是真有。无量劫累积的善根福德，这一生遇到缘分、遇到这个因缘，如果没有过去生中多善根、多福德的累积，纵然遇到这个缘，还是不相信，还是很难接受，这一生依旧不能成就。
善根福德到底要积多厚？我们在《无量寿经》上读到一段经文，那是佛告诉我们，阿闍王子他们一帮五百个人，他们这个团体，是释迦牟尼佛的学生，佛跟他们讲《无量寿经》，他们听了生欢喜心，也发愿，将来我们成佛也像阿弥陀佛一样，发这个愿。还没有发心往生，念佛求往生这一个念头没有发起。只动了这一个念头，欢喜阿弥陀佛，还不想去，他们过去生中曾经供养四百亿佛，往生净土这个念头生不起来。换句话说，今天遇到这个法门，真正肯发心求生西方极乐世界，我们用这个作一个比喻，你过去生中供佛修集的善根福德，决定超过供养四百亿佛，这样深厚的善根福德，遇到这个因缘，才能成就！
所以往生的人，不是简单的人。你劝人家，人家不相信，不相信是正常的，相信的是不平常、不正常。为什么？这个法门是作佛的法门！你看看他那个样子，这一生当中能作佛吗？往生就是作佛，一生作佛！快速的成佛，不是成菩萨、不是成罗汉！所以这是决定一生成佛的法门，如果没有深厚的善根福德因缘，决定不可能，所以这一句话的含义我们要清楚、要明了。自己遇到这个法门生欢喜心，发这个决定的愿望，自己心里就知道，我们自己过去生中所修集的善根福德因缘，决定超过阿闍王子。
问：根据《四十二章经》里面施饭转胜章：「饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。」请问谁是无念无住无修无证之者？请法师解释。
答：这是讲供养。供养再多的诸佛，比不上供养一个无修无证的人。无修无证是什么人？大乘经里告诉我们，像《华严经》里法身大士就是无修无证之人，心地清净，离开了妄想、分别、执著，这个人是真佛！你供养的那些佛，那是著相的佛。那个佛是什么佛？十法界里面的佛。十法界里面，六道再往上升，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛很多！
天台家所讲的四教：藏教、通教、别教、圆教。十法界里面的佛就是藏教的佛、通教的佛，都没有离开十法界。这些佛是佛没错！确确实实他是从菩萨证得佛的果位，但是他无明还没破，所以他还不是真正的佛，在天台家讲，他是相似即佛。天台家讲六即，他是相似即佛，他不是真佛。到无修无证，那是真的佛了，这是真佛，真佛里面四十一位法身大士叫分证位佛，他没有证得圆满，最上面无上正等正觉，那是究竟圆满的佛果，这是我们讲圆教，这个诸位不能够发生误会。
圆教初住以上，他们的修行，我们没有法子想像。为什么？他们没有妄想、没有分别、没有执著。也许诸位听到有一句话说「无功用道」，他们是契入这个境界了，这个境界很难懂。从前李老师讲到这些，他老人家举个比喻，像我们划船，中国大陆上现在还有帆船，在长江、黄河里面还有帆船，那帆船是借风的力量，快要到岸的时候，帆拉下来，用竹杆来撑，撑到岸边。借风的力量是有力量，有力就是有分别、有执著，就是有修有证；快要靠岸了，帆虽然拉下来了，我们还用竹杆来撑，那还是有修有证；离岸大概一、二丈距离的时候，杆都放下了，让船自自然然往前行，那叫无修无证。那个高！十法界里面的菩萨佛都是有修有证，入一真法界是无修无证。
所以功德的比较是在这个地方。这里头真正的意思是教我们用清净心，不著相，离一切妄想、分别、执著，你去修供养，那个功德就无量无边，是圆满的。有分别、有执著，你的供养是有界限的、是有范围的，再大的功德都变得很小，为什么？你有分别、你有执著，你的心量跟虚空法界不相同。离了一切妄想、分别、执著，你的心量跟虚空法界一样大。
问：我到现在为止，发现佛教好难、好难，以这样难下去，佛教将来没有生路，需要把它简化一下。
答：你老人家问的这个问题非常正确。因为佛教要说明宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就非常复杂、非常艰难，事实是这么难，说当然难，听那就更难。虽然难，它有方便，不是没有方法，它有方便的。譬如我们现在在第三届培训班里面，我就给学生一个命题，希望学生将《无量寿经》作一个最简单的注解，这个注解必须让初中学生能看得懂，我才能够满意。第三届这个工作完成了。
当然，我们希望更进一步能叫小学生看得懂，可是我们的能力做不到，但是我们总在想方法，如果对小学生用连环图画，用什么方法来表达，我们有这个想法，为什么？这样佛法才能普度一切众生。从浅而深，从易而难，永无止境的修学，所以不是没有方法，它有步骤、有方法。佛知道这些事情，佛也教导我们这些事情，我们也在认真努力的去做。
问：我知道净空法师已经是脱离见思烦恼的人，是三果罗汉，确实即可往生到极乐世界。现请求佛住世，启请大师能法轮常转，下世乘愿再来这娑婆世界救度众生。
答：这一位同修境界一定比我高，不比我高，他怎么知道我是三果罗汉，他自己至少是四果罗汉，才能知道三果罗汉。我可以告诉诸位，我见思烦恼没断，我的能力在那里？得力的功夫，得力在什么地方？得力在天天讲经，天天劝别人，当然天天就劝自己，日久天长薰习功夫得力，这是我所深深体验到的。
一个普通的凡夫，业障习气很重的人，如果能长年累月的用佛法薰习，确确实实烦恼能够伏得住，境界能够转变得过来，我们今天唯一的依靠就在这一点。所以一个地区讲经决定不能够中断，这是要靠大家护持。譬如说初学的法师来讲经，听经的人只有二个、三个，他的信心就没有了，「我没有法缘，听的人只有一个、二个，他们都很客气来捧场，我大概不是这个材料。」如果初学讲经，听经的人这么多，他觉得「我还不错，我还可以学！」给他莫大的鼓励。
所以大家来栽培年轻人、栽培初学人，就等於种树，种树苗，特别爱护他，关照他，帮助他。听他讲的时候，我们觉得他讲错的地方，帮助他改正。他讲不清楚的地方，我们提出疑问，让他再深入，再作详细的准备，处处去帮助他、去协助他，这就是我们慢慢的把法师培养成了。要有很大的耐性，这里面艰难、挫折是决定免不了的，统统都要以甚深的忍辱功夫、禅定功夫来克服，用高度的智慧来处理，才能够把法师培养出来，让他在一方教化众生，利益大众，这个就叫「善护」，我们四众同修都有这个责任。
问：请法师解释佛学里面的「心」和「性」这两个概念。
答：「心」、「性」要看经典在那些地方讲，要看它前后的经文。有时候这两个字意思是相通的，心就是性，性就是心；有时候这两字是两个意思，性是讲体，在哲学里面讲的是本体，心是讲作用。法相唯识学里面这个意思就非常明显，它讲「八心」，「八心王」，八个心王统统都是自性的作用，不起作用的时候就叫做性，起作用的时候就叫做心，唯心所现，唯识所变，离开这个心，没有一法，没有一物！
永嘉大师《证道歌》里面讲得很有趣味：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」觉后就是见性，见性里面什么东西都没有，它起作用才变现无量无边的境界，我们今天讲十法界依正庄严，都是心性变现之物。这是讲一个能变，一个所变，但是能、所是一不是二。所以欧阳竟无过去讲，佛法不是哲学，哲学里有能、有所，能、所是二，不是一；佛法里讲能、讲所，能、所是一不是二，这个跟哲学概念上不相同，所以他说佛法不是哲学，就是从这一点来分析的。
心跟性都是我们自己本有的。佛菩萨是心性觉，他觉悟了，凡夫是心性迷了。就心性来说，心性没有迷悟，迷悟在人！佛陀对我们的教诲没有别的，就是帮助我们破迷归悟，回到觉悟。悟是真的，迷是假的，所以迷是决定可以破的。《大乘起信论》里面马鸣菩萨说：「本觉本有，不觉本无。」不觉是迷，迷是本来没有，本来没有的当然可以断掉，本来有的当然可以恢复。佛在大乘经典里所以才说一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性。既有佛性就应当作佛，佛说得很清楚、很明白，所以佛法是真正的平等法。
问：有好些同修学佛学得在外表上看起来很虔诚，经文也背得很熟，但是却没有把家庭治理好，家里的问题很多，这样已经违背佛教的原理、原则，因而影响许多家人和外人对佛教反感，应该怎样劝导、指导他？
答：这是现前一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，那是学佛没有真正体会到佛的意思。我们读经，展开经卷，前面都有一首开经偈，「愿解如来真实义。」而我们这些学佛的人，可以说大多数学佛的人，是曲解如来真实义，错解如来真实义，以为我们自己学得不错了，其实错了。
佛法从那里学起？我们这一次来的时间太匆促了，不能跟诸位细说，从孝亲、尊师做起。你一个家都没有治好，你是迷而不觉。如果你是真正修自性觉、正、净，你的家庭一定非常圆满。所以佛菩萨是九法界众生最佳的榜样，最好的模范。学佛的人是人中的模范，学佛的家庭是家庭当中的模范，学佛的工作是我们所有行业里面的模范，所以是作师、作范。师是大众的表率，特别是我们同行的表率。作学生，是菩萨学生，学生当中的模范；菩萨教授，是所有教授当中的模范；菩萨作总统，是所有一切国家总统里面的模范。就在你现前的生活方式里面、现前工作岗位当中作师、作范，那是真正的学佛。
如果学佛跟自己的生活、工作脱了节，这个佛法我们要它干什么，没用处！真实的利益，不是说生活环境有什么特殊的改变，不是保佑你升官发财，是你的理念变更。从前的生活一切都是为自我，现在一转念为社会、为众生，可以牺牲自己，全心全力去照顾别人、去帮助别人，这个念头转过来之后，就叫佛菩萨。我们为什么在家里处不好？自己想想就明了了。虽然学佛学得很虔诚，处处还是为自己，没有照顾到家庭。
我今天问几个同修，他们今天讲到过去在学校念书，我就问他们：「你们从前的老师，现在还记得吗？」有人说：「还记得」。我说：「你们对老师还能有孝敬吗？」大家就茫然了。过年、过节总得送一点礼给老师，终身不忘！你这叫学佛，你是学佛的一个学生。这对老师是莫大的安慰，对整个社会有很大的影响，老师才愿意真正教学生，「你看我教的学生永远都不会忘记我。」过年、过节一点点小小的礼物，表示我们对老师的尊敬，有没有做到？离开学校，老师都忘掉了、忘光了，他是他，我是我，再也不相往来了。老师看到了，我教的学生都是这样，不要算了，马马虎虎，我天天混薪水就可以了，学生们就混分数，大家彼此都在那里鬼混！教育就彻底失败了。
那里像过去，师徒如父子，不但对老师要照顾到，老师的儿女跟我们自己是兄弟一样，时时刻刻我们都照顾到，那个作老师的人才真正得到安慰！这是我们对整个社会的贡献，这个影响面是无限的深广，不要以为我们只对一个人，意义很深、很广！把师道再恢复过来。所以过错还是我们自己，不在别人、不在对方，自己修学得不如法，没有真正体会佛的意思。
问：初开悟的果位是什么？开悟以后，要多久或经过多少的层次才证得佛果？要如何才能在这一世成佛？
答：悟有小悟，有大悟。你要问悟有多少次数，那可是说不尽的。实在讲如果你自己真正修学如法，你天天都有悟处，一年三百六十天，那一年就有三百六十次的悟处，时时有悟处，六根接触外面境界都有悟处，集小悟就变成大悟了。到什么时候能成佛？刚才讲，是无量劫的事情。《华严经》上讲：「破一品无明，证一分法身。」还要三大阿僧只劫才能圆满成佛，这是天文数字。在十法界里面修行的时间都没有算进去，那要算进去，是无量劫！时间太长、太长了。
可是，你要问一生能不能成佛？或者是立刻能不能成佛？我们在初学佛的时候都有过这么一个疑问，因为我们听老一辈的这些大德们跟我们讲，佛是「万德万能」，我们听了这个话，这万德万能是称赞的话还是真的事情？如果是称赞的，那就算了，就不必再问了。要是真的，如果这个人造作阿鼻地狱的罪业，极重的罪业，堕地狱永劫不能翻身，佛能不能叫他立刻去作佛？如果有这个能力叫他立刻去作佛，我们承认佛是万德万能，如果佛做不到，那这万德万能是赞美的，不是事实。初学佛的常常有这些疑问，以后我们读了《无量寿经》，才明了佛是真有这个能力，确实能令极重罪业的众生立刻就成佛，问题就是你听不听话，你肯不肯接受他的教训、教诲。肯接受，那就能成功；不肯接受，那就没办法了。不是佛没有能力，是众生相不相信。
四十八愿的第十八愿，十念、一念就能往生不退成佛是真的，不是假的。问题是你具不具足信心，决定不怀疑，决定不夹杂，决定不间断，十念、一念都能成功。
问：请法师开示，《无量寿经》里面那一句或那一段可以帮助中国和台湾统一？
答：有二句，不但可以帮助中国跟台湾统一，可以帮助全世界达到共存共荣，互助合作，如果我们真正做到的话就行了。前面的一句就是善护三业，「善护口业，不讥他过」，如果全世界人都能做到，就能达到世界和平；「善护身业，不失律仪」，我们一举一动都很合乎规矩；「善护意业，清净无染。」真正能做到，怎么不会和平统一？当然和平统一。
另外二句话，不但我们跟全世界统一，我们跟尽虚空、遍法界都统一了。佛跟我们讲：「观法如化，三昧常寂。」「观法如化」是智慧，看到那完全是般若智慧，这一句四个字要详细讲解就是六百卷《大般若经》。十法界依正庄严，梦幻泡影，你就见到事实真相了。「三昧常寂」，三昧是我们正常的受用，永远享受清净寂灭之乐，跟如来果地上没有两样，那不是尽虚空、遍法界都统一了？所以《无量寿经》经文虽然不多，里面的义理真的是非常非常圆满。
韩馆长在往生之前，要求我把《华严经》讲一遍，《华严经》讲的是什么？《华严经》所讲的就是《无量寿经》的注解，详细说明。《无量寿经》就是《华严》的精华，《华严》的浓缩，文字虽然很少，内容没有差别，完全一样，字字句句里头含无量义。
问：佛教在中国大陆发展已经是降到谷底了，是否它还有发展到高峰的时代，请法师开示。
答：有，决定有。这个问题在四十年前，我刚刚学佛的时候，亲近章嘉大师，章嘉大师就告诉我，佛陀的法运，末法时期一万年，现在才过一千多年，下面还有九千年，佛的法运，有低潮，有高潮，低到最谷底，慢慢就复兴起来了。所以他告诉我，佛法会复兴起来。我们现在看，在中国大陆已经看到这个现象，已经在兴起了，而且兴起的速度很快，这是中国大陆在下一个世纪真正的希望，人心向善，能接受佛法。人心向善，这是好现象。人心向善，这个地区就会安定，安定决定就繁荣、就会兴旺。
问：请问法师佛陀是如何开示夫妻相处之道，如果个性不合是不是可以离婚？
答：如果依照佛的教诲去修学，这些问题都没有了。为什么不能相处？每一个人执著自己的成见，不肯放弃，於是乎就对立了。世界一切动乱、斗争的根源，毛病也是发生在此地，这是小的，夫妻同室操戈，这是斗诤坚固。大的到国与国，这个世界的动乱，都是由於妄想、分别、执著所产生的。佛的教诲是告诉我们，妄想、分别、执著都是虚妄的，都是属於烦恼，都是在造作罪业，能够把这个剔除，转变成智慧，那你的生活就美满了。自己的生活美满，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，国家富强，天下太平。你要认真去修学，不会有这些事情。凡是有这些事情存在，说实实在在话，你就不配做佛的学生。真正是佛的学生，怎么会有这些事情发生？
问：法师，你说：「放下烦恼也是布施。」是布施给谁？布施给自己吗？如何能使人幸福之说，也就是说放下烦恼也是菩提，怎么解释。
答：放下烦恼是布施。佛法修学的总纲领，在三学里面是戒定慧，在六度里头还是戒定慧。戒定慧对治贪瞋痴，六度里面讲得就比较详细了，说了六个科目，布施、持戒，持戒就是守法，遵守佛的教诫、遵守国家的法律、遵守公共的规约，都包含在持戒这一条里面，就能够断除贪欲，所以布施跟持戒实际上是帮助我们断贪欲。忍辱跟禅定这两种方法，是帮助我们除掉瞋恚的，精进跟般若是帮助我们断愚痴的。这是佛法修学的总纲领。我们断烦恼，这是使自己得到清净自在，表现的跟一般人不会一样。我们在讲席当中常说的，第一个不容易衰老，第二个不生病，健康长寿，这是世间人都想得到的。他看到你生活得这么快乐，他很苦恼，他就会请教你为什么得到的，你看你是不是就度了别人？你跟人家讲佛法，自己苦不堪言，人家看了，你学佛怎么那么苦？你算了，别说了吧！我们自己这个样子摆出来，就把人家度化了。
我们在美国达拉斯建一个道场，在圣荷西那边也建一个小道场，附近那些外国人就常常打听，看到我们，无论在哪个地方总是欢欢喜喜，总是笑面迎人，过得非常快乐、非常自在，他们就打听，他们这些人是做什么的，为什么他们那么快乐？他就来问了，我就叫这些同修当中英文好的告诉他们，回答他们，学佛就很快乐！
我们道场建立头一天，举行开幕典礼，招待邻居，这些外国人，我们开放让他们来参观，他们很欢喜，我们以茶点招待他们。他们也懂得、也知道佛教，也知道有禅宗，但是他们不晓得有净土宗，他们就打听，问我们是不是禅宗？我们的翻译就告诉他，我告诉翻译不要讲净土宗，那个解释很麻烦，你告诉他，我们是阿弥陀佛宗，你给他翻译，给他解释。他说阿弥陀是什么意思？阿弥陀是快乐，快乐我们要，要快乐！阿弥陀佛长寿，他也要长寿，阿弥陀佛心很清净，他说这三个我们都要。好，我们星期六开放，欢迎你们来学快乐、长寿、清净，你们星期天上教堂，星期六上佛堂，没有冲突，这不就很好了！先是清净、放下，之后你的身心自然就不一样，就能够感化人，所以这是身教在言教之先。
问：请问法师，有什么方法可以最简单、最直接成佛？
答：问得好。世法、佛法都不离因果，所以佛在大经里常讲：「一切法从心想生。」这一句话诸位千万要记住，一切法从心想生。六道是你心想生的，你贪心重，贪图名闻利养、荣华富贵，念念都执著在这个地方，这是那一道？饿鬼道。鬼道是贪心所变现出来的境界，地狱是瞋恚，畜生是愚痴。天道是十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，用慈悲喜舍的心修十善业，生天道。所以十法界都有因、都有果。你修六度成菩萨，修十二因缘成缘觉，修四谛证阿罗汉。那你要想成佛，用什么方法？念佛是因，成佛就是果，念佛就成佛。我的心里没有别的，念念是佛，念久了自己自然就变成佛了，这还有问题吗？因与果就相应了。
所以你要想快速的成佛，你就专念阿弥陀佛，你这一生当中，决定一生就成佛了。没到西方极乐世界就已经成佛了，这是真的，不是假的，为什么？因殊胜，念佛的因比什么都殊胜。我们在经上看到的，十方一切诸佛，最后是怎么成佛的？都是念佛成佛的。菩萨不念佛，不能成佛，念佛就成佛了。释迦牟尼佛讲《无量寿经》那个时候，念阿弥陀佛、念十方诸佛，所以瑞相就非常的奇特，阿难尊者从来没有见过，佛今天有这么好的瑞相，为什么？这是念佛所感一切诸佛的加持，佛的光明自在已经不可思议了，再得一切诸佛的加持当然就更不可思议了，这是念佛的好处。
问：我似乎对佛理都很明白，但是就做不到。我知道要除贪瞋痴，就应该修戒定慧，要怎样才能做到？知道而做不到，如何才能做到？
答：这问题也问得很好。我最初学佛的时候，曾经跟章嘉大师讨论过这个问题，我们所得到的结论，那是孙中山先生他老人所讲的学说：「知难行易。」佛法不是知易行难，佛法是知难行易，你想断贪瞋痴、断无始烦恼，实在讲并不困难，难在什么地方？你没有透彻了解，如果你透彻了解了，做起来太容易了。你之所以还不肯这样作法，是你知道得不够彻底！释迦牟尼佛教化众生，当年在世四十九年天天讲经说法，为什么？帮助人觉悟，帮助人知。知道之后，一回头就成佛了。放下屠刀立地成佛，屠刀是什么？贪瞋痴。那个不难，真的一下就可以放下了。为什么那么难？了解不够清楚。
所以必须要在理论上去下功夫，知道了之后，知道一分要做一分，行帮助解，解帮助行，解跟行相辅相成，功夫就得力了。你解了之后不行，那怎么行？你要真做！这个真做里面，一个是对於道理彻底通达明了了，另外一种就是善根福德深厚，善根是对老师的信心，福德是听话。我初学佛的时候，对这个道理的理解也并不是很深，可是我对於章嘉大师、对於方东美先生，我非常尊敬，他跟我讲的话，我都肯去做。
章嘉大师教给我布施，教我看破、放下。这是我第一天跟他见面，我向他提出问题：「我知道佛法好，有没有方法叫我很快就入这个境界？」我也著急！我这个问题提出之后，他老人家沉默了半小时，一句话不说，非常严肃的看著我，我们就是眼睛瞪眼睛，瞪了半个钟点，这是他的教学方法的殊胜，一定要你这个心整个定下来，才跟你讲话，这个效果就大了。所以他不是像一般人提出问题，讲得很多很多，讲完之后统统忘光了。我每一次去见他，一个星期跟他见一次面，时间大概是一个小时到二个小时，谈的话只几句，都在定中，身心清净，现在的话讲，都在他的磁场里面，那个感受非常的殊胜。
他告诉我：「看得破，放得下。」我问他从那里下手？他告诉我从布施。所以第一天见面两个钟点就讲这么几句话，我离开他那个地方，他老人家送我到大门口，然后拍我的肩膀告诉我：「今天我给你讲六个字，你好好的去做六年。」我就真听话了，就真做，做到六年，布施，身上财物都布施光了，就剩下铺盖跟几套换洗衣服了，其他统统都布施光了，布施光了就有感应。
所以你要真做才行，你不做不行！对老师的话真正相信。今天相信老师的话的有几个人？找不到了，真是难。学生找老师不容易，老师找一个听话的学生是更难！到那里去找！你不肯接受老师的教诲，这里头的效果你怎么能得到？你怎么体会得到？真干！在过去，善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，一切要从真实心中做。要去做！夏莲居老居士在他的法语里面，一再提示，学佛要真干！绝不是干假的，干真的！你才能够真正断烦恼，开智慧，转烦恼成智慧，这是实实在在的，不是假的。实在讲，每一个人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。肯不肯做，这当中又有一个缘的关系。
善导大师讲得好，善导大师跟我们讲，他这个说法跟古人的说法不一样。古人的说法，西方净土，四土三辈九品是往生的人程度不同，菩萨往生、阿罗汉往生，这大概是上辈往生，凡夫大概总是中下了，不可能到上辈。善导大师不是这个说法，善导大师讲：「九品往生总在遇缘不同。」这一句话讲得好！如果我们遇到的缘殊胜，遇到这个老师很高明，或者讲得很透彻、很明白，我们听了之后，又肯真干，就上上品往生。不一定要菩萨、要罗汉，凡夫也上上品往生。菩萨、罗汉要没有遇到这殊胜的缘，他往生可能也在中下品。善导讲得有道理，遇缘不同。
我学佛能有一点成就，实在讲我遇缘殊胜，俗话讲运气不错。我在台湾的时候，很想学哲学，亲近方老师，没有想到方老师把佛学介绍给我，「佛学是哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」把我拉进来了，他介绍的。这一介绍以后，这个缘就很殊胜了，认识章嘉大师，真正是一个好老师，给我奠定基础，我跟他三年，一直到他圆寂，他走的时候年岁不大，只有六十多岁，我跟他三年，基础是在他那里奠定，成熟是以后在李炳南老居士那里，我跟他十年，所以最要紧就是听话，接受老师的教导，我们就会有成就。
问：万法皆空，因果不空，因果也是万法之一，请法师详细解释。
答：刚才说过，所谓因果不空，是讲因果相续的现象不空。为什么说万法皆空？因会变成果，因就空了，果又会变成因，果也空了，这个转变速度非常快。《金刚经》上讲：「如露亦如电。」佛是用闪电，这样快的速度在转变，可是里头虽然在转变当中，它还有一个现象，这现象就是相续相。相续相就是我们好像看到一个现象，这个现象它能够存在一个相当长的时间。譬如我们一个人在这个世间，有几十年的生命，几十年相续的相，其实不是一个实在的相，如果是一个实实在在的相，这个相就不可能转变，永远是这个相。我们这个现象刹那在转变。
实在说，以我们一个人来讲，我们从进入讲堂到这儿来，现在经过二个小时，二个小时之前的我，跟二个小时之后的我，不是一个我了，你要认为还是一个我，错了！不是的，为什么？这是相在相续。就像我们看电影的底片一样，放映在萤幕上，你好像看到是个相续相，实际上，它是一个画面、一个画面在那里连续的，绝对不是真实的，这是说明宇宙人生的真相。你要把这现象当作真的，错了，这是妄想。
妄想里头又起分别，又还起执著，妄中加妄又加妄，那你不就自找苦吃？所以才有十法界、才有轮回这个幻相出生，全是虚幻，但是它里头有受，就譬如作梦，有人作恶梦，梦是假的，作恶梦吓得一身冷汗惊醒，受那个苦头，那苦头你是真正受。如果你晓得你是在作梦，梦是假的，梦到一只老虎要吃我，你也可以学菩萨，舍身喂虎，那是假的！身是假的，虎也是假的，你就没有恐怖了！你把那个幻境当真，所以你在里面有恐怖、有惊吓，了解事实真相就没有了。
所以因果转变的速度非常快，转变的境界相随著你业力在主宰，那跟佛菩萨不一样，佛菩萨是愿力，是智慧作主，我们是妄想、情识在作主，情识里头的变化就太大，里面贪瞋痴，太大太大了，所以就变现出六道轮回的现象。这样才告诉你，一切法皆空。《金刚经》上讲得好，三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」心是能得，我能！那个心就是我，三心不可得，就是我不可得，能不可得。外面你贪著的境界相，五欲六尘、名闻利养是境界相。境界相，佛说得很好，境界是缘生之法，是许许多多条件凑和，也是生起的幻相。缘生之法，凡是因缘生法，当体皆空，了不可得。这就是告诉你，能得不可得，所得也不可得，能、所皆空。
你天天在那里打妄想，是你自己找自己的麻烦，你自己不了解事实真相，所以你才有种种分别、种种执著，这是大错特错。所以你把这些理搞清楚了，事实真相搞清楚了，於一切法，世法、佛法都不分别、都不执著，统统放下了，给诸位说，你的清净心现前、平等心现前、智慧现前。就像《坛经》里面六祖惠能大师见五祖的时候，「弟子心中常生智慧。」那个受用多自在！我们现在这些凡夫要遇到这些祖师，「弟子心中常生烦恼。」人家常生智慧，就是懂得这些事实真相，这是万法皆空，因果不空的道理。细说那太多了，所有一切经里头都说这个问题，你看古德判《法华》是一乘因果，《华严》是五周因果，所以佛法也离不开因果，佛法也是缘生的，所以不可以执著。
问：佛教跟基督教有什么相同？请法师开示。
答：佛教，前面二次讲演大致上都介绍过了。佛教是释迦牟尼佛对於一切众生的教导，它是属於教育而不是属於宗教。基督教与佛教相同的地方就是上帝爱世人，佛法讲的慈悲也是关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生。不同的，佛法不但是广泛的教学而且是非常深入的教学，它是帮助众生开启智慧。宗教的目的是希望众生能升到天国，这是在最后这个阶段不相同的地方，虽不相同但是并不矛盾，这个我们应当要晓得。我们在经典上能够看到，佛菩萨以及佛教导他的学生，对於上帝的尊敬绝不亚於宗教徒，甚至於比宗教徒还要超越。因为佛法经典里面对於天界里面的状况，说得非常详细，比基督教的《圣经》详细很多。
问：怎么去贪、瞋、痴？
这个问题问得非常之好。贪、瞋、痴，在佛的经典里面告诉我们，是众生最严重的病毒，我们现在谈到病毒都觉得很恐怖，实际上，一切病毒的根源就是贪瞋痴。佛教我们用什么方法来对治贪瞋痴？佛讲的是戒、定、慧三种方法。用戒律来对治贪欲，用禅定来对付瞋恚，用智慧来对付愚痴，所以勤修戒定慧就能够断贪瞋痴。
问：怎么可以开悟？
答：这个问题也问得很好。在过去，不仅仅是佛法重视开悟，中国古老的教学，目的也是帮助人开悟，而不是帮助人吸收很多的知识，那个是另外的，最重要的是要帮助你开悟，你自己真正的智慧能够现前。真智慧从那里来的？佛告诉我们，从清净心来的。所以要想开悟一定要修定，定就是把心里面的妄念、分别、执著统统舍掉，恢复到心地清净，智慧就能够现前。禅定不仅仅是禅宗要修，在佛法里面无论大乘、小乘，显教、密教，任何宗派统统都是修禅定，只是名称有一点不相同。譬如在净土宗叫「一心不乱」，一心不乱就是禅定；在教下叫「止观」，止观也是禅定。名称不相同，意义完全相同，这就是佛法里面所谓的殊途同归，方法、门径很多，原理、原则是一个，都是达到心地清净、智慧现前，所以要开智慧一定要修清净心。
问：我们怎么可以知道一个人已经开悟？
答：一个人的开悟不必请教别人印证，自己应该很清楚、很明白。那就是烦恼，刚才讲的贪瞋痴一定是断掉了。如果还有贪瞋痴，还有是非人我这种分别、执著存在，就决定没有开悟。是非人我没有了、贪瞋痴慢没有了，你的心地永远保持著清净平等。见色闻声，你能够体会到的境界跟你过去完全不相同，你看一桩事情会看得很深、会看得很远；你接触一桩事情对它非常明白、非常清楚。所谓是甚深的禅定、甚深的智慧，知道过去、现在、未来，知道一切人心里面的念头，那时候你就是开悟了。所以觉悟的现象是本能都恢复了，我们自性里头本来的能力统统恢复，智慧也恢复了。
问：什么是轮回？
答：轮回是一种生命转变的现象。佛经里面常讲：「万法皆空，因果不空。」因果实在讲也是属於万法里面的一法，为什么说它不空？因果里面就是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果循环的转变，这个不空；另外一个是因果相续不空。六道轮回的现象是我们自己造作变现出来的，并不是有别人设计、制造来给我们受用的。佛给我们说，造作一切善业，则变现出三善道；造作一切恶业，则变现出三恶道。正如同我们人晚上睡觉作梦一样，梦境是自心变现的，不是外面有人设计造出来的，所以六道轮回这个现象就彷佛是梦境。佛在《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影。」这个事情是真的，不是假的，所以六道轮回是自作自受。
这个现象并不是佛发明的，佛陀没有出世之前，印度的宗教、学术就很发达，而印度人修行禅定的功夫都很深，有甚深的禅定，六道的事情，他在定中就见到，所以轮回之说，在印度每一个宗教里面都肯定。但是他们知道轮回的现象，知其当然，不知其所以然，轮回究竟怎么发生的，怎么解决这个问题，他们不知道。释迦牟尼佛出世之后，为他们解决这个问题。
问：请问法师，我有二位十多岁的小孩，这是最麻烦的事情。我们教导他们读诵《无量寿经》，早晚也都念佛、礼佛，也跟著我们吃素，可是很多习气还是改不了。譬如他们把家里的糖果偷去学校卖给小朋友，又说谎。在这样的情况之下，我们做父母的叫他们读经、念佛，是不是错了？是不是加重他们的罪过？
答：这个问题是很严重的问题。去年，我在北京师范大学也跟大家举行一个座谈会，也谈到这个问题。现在社会普遍的一个现象，就是儿女不听父母的话，儿女难教，学生不听老师的话，公司行号里面的员工不听老板的话，在整个世界，整个社会层面上处处都能看到，这是什么原因？在古时候，为什么儿女能听父母的，学生能听老师的，员工能服从老板的？现在为什么不行？我们一定要把原因找出来。原因当然相当复杂，不是那么单纯的，我们在这些因素里头要找最重要的一个因素，我那次谈话里面就说出来了。
中国圣人教给我们「作之君，作之亲，作之师。」教导别人，我们必须要具备这三个条件。父母教小孩，为什么教不好？你这个亲做到了，你是他的父母亲，但是你不是他的老师，你不是他的领导人；换句话说，三分当中，你只做到一分，欠缺那二分，问题就来了。作老师的人，同样的你也只做到老师这一分，你没有做学生之亲、学生之君。同样一个道理，公司行号当老板的，你待你的员工，你只是一个领导人，你没有用亲情去待他，没有用师道去待他，都是作了三分之一，欠缺了三分之二，麻烦出来了。
所以君、亲、师这个理念，我们必须要重视。无论我们是什么样的身分，对待什么样的人，如果能够懂得作君、作亲、作师，用这样的理念、心态，处事待人接物，现在社会上这些弊病就能够避免了。总而言之一句话，子女不好，做父母的要反省，不是他不好，我们没有教好，你要认真去反省；学生不好，老师要反省；员工不好，老板要反省。做自己甚深内省的工作，把问题症结找出来，改除这些毛病，那事业、教导就会一帆风顺。
问：我本人会中文，是越南人。自从听了法师的录音带以后，同时讲给我的先生听，他听了以后，很相信。诚挚用功念佛，常常念阿弥陀佛，大约念了三年。最近他告诉我，他念佛的时候，无论是张开眼睛或闭上眼睛，都能看到西方三圣现前。有一次，他在梦中大喊「阿弥陀佛」，这种境界是好的还是坏的？请法师开示。
答：佛在《楞严经》里告诉我们，佛法的修学，无论修学那一个法门，的确有感应、有境界，定中也有境界。境界现前，我们不要去理会，都是好境界。境界现前，要是著了相，就变成魔境界。所以佛教我们一个总原则：「凡所有相，皆是虚妄。」见如不见就是好境界。你功夫要是不得力，这个境界不会现前；有境界现前，证明你功夫得力，最关键的地方就是不执著，永远保持你的清净心、保持你的智慧。因为一执著，你就有分别、执著了，有分别、执著马上就退堕了，所以不分别、不执著，这个境界是好境界。
问：庙堂日子久了，被白蚂蚁吃了。庙里如果是向大众捐款要杀蚂蚁，在这个情形之下，捐款的人是否造成杀业之罪？
答：罪跟过以及功德都在一念心，所以心生万法。古时候出家人住在山上旷野之处，就地取材，砍伐树木，搭一个小茅篷，在那个地方安身办道。佛在经上告诉我们，树木如果高度超过一个人，都有树神。什么叫树神？鬼神依附这棵树木来居住，他住在这个地方。你要把这棵树砍伐，等於说是你把他居住的地方夺取了。我们实在需要，那怎么办？佛教给我们，三天之前去诵经、去念佛、去祷告，告诉他，我三天之后来伐这棵树，请树神你搬家，另外找地方去。这样的做法很如法，很好。同样道理，如果我们要杀白蚂蚁，最好在三天之前，我们也诵经回向，请它搬家。它不搬家，那没有法子，我预先通知你了，你不搬，不能怪我。三天之前通知它，它搬走了，不就没事了，我们重新好好的来整理。这是佛在经典上教导我们的。
不预先通知它，这是我们有罪过；预先通知它，有感应！你看看《印光大师文钞》，印祖七十岁以后，他住的房子，蚊虫、跳蚤一只都找不到，他真有道德感化它，他到那里去，本来这房子里面有苍蝇、蚊虫、跳蚤，他老人家一住，那些东西都搬家，搬走了，所以小动物也有灵性，它有感应。
问：弟子学佛已经有五年了，平常读诵《普门品》跟大悲咒，时常念时有几滴水出现在桌面，但最近这几年没有这个现象出现，只出现一次。请问法师念大悲咒的时候，出现几滴水这个是什么原因？这个现象是好现象还是坏现象？
答：这个跟前面的问题一样，不去理会就是好现象，千万不要执著、不要分别执著。
问：有位大善知识告诉我，无论是出家修行或是在家修行都是一样，只是目标有所不同。出家重在弘法，而在家重在护法。请问法师，如何把护法这个责任做得更加究竟、更加圆满？
答：弘法跟护法，出家、在家同样都要负起责任。佛法的兴衰不在弘法的人，而在护法的人。所以佛在经上讲，「一佛出世，千佛拥护」，一尊佛发心出来教化众生，有一千尊佛做他的护法，他这个教化才能够顺利推广，所以是护法决定佛法的兴衰。譬如我们现在培养讲经的法师，我在新加坡训练年轻的法师学习讲经，时间只需要三个月。经过三个月的训练，他上台讲演，我在下面听讲，几乎都找不出他的过失、找不出他的毛病。他将来能不能教化众生，教化一方？那就要看他有没有护法的因缘。如果没有得力的护法人来帮助他，来请转法轮，来请佛住世，那他再好的能力也不能发挥。
讲经就好比是个好的教师、好的教员，护法好比是办学校的校长、校董，你不办学校，再好的教员没有地方发挥。护法的人要办学校，然后聘请他来教学，你才懂得护法比弘法重要得太多了。所以护法的人要内行，不是外行；外行人护法，那就困难了。外行人是感情的，今天高兴护持你，明天不高兴就退心了，那这个法就非常难维系了。所以说护法的是佛，弘法的是菩萨。护法是真正在护持这个佛教，利益这一方。
在台湾，如果我得不到韩馆长的护持，她护持三十年没有中断，给我机会，让我天天有机会上台讲经，我们没有道场，她租地方、借地方，天天张罗来帮助我们讲台不致於中断，我们才有今天这一点成就。没有这样的人，在现在一般僧团里面，诸位知道，僧团多半是以佛事为主，那我不是去赶经忏，就是还俗去了，决定走这两条路，其余没有路可走。护法功德不可思议！
譬如香港，我从一九七七年到香港讲经，在香港连续不断讲了十三年，香港有位雷太太护持，每年都是她出钱、出力邀请我到香港讲经。雷太太往生之后，再没人请了，香港的缘就断掉了。去年香港回归，香港总算跟我过去有很深的感情、法缘，我去参加回归，还有一些老同修在那边，他们说：「法师，你七年都没有到香港来。」我说：「有这么长吗？」算算看，真的七年没去了，我说：「不是我不来，没人请我，我怎么来？我来找谁？」所以，没有护持的人，你有什么方法？
同样，我们在新加坡，新加坡就一位李木源居士，一个人护持，年年请我去讲经，前年开始办培训班，一个人，没有这个人，南洋的法缘就没有了。过去，日本我去过两次，是清度法师这个缘分，清度走了之后，再没人找我了，那地方的缘就断了。所以诸位要晓得，护法的功德比弘法的功德决定是超过，没有不及的。你请一位法师来讲经，一方人得利益，等於说你是校长，你办的学校，功德是你的，讲经那个教员是你聘请来的。你想想看，你的教育办得成功了，政府奖励你，是奖励校长，不会奖励教员的。你这校长办得好！你学校办得好！
所以诸位明白这个道理，要发真诚护持佛法之心，请这些年轻的法师到这地方来讲经说法。像我年岁老了，不要紧，没有关系，无所谓，请我没有什么功德。请年轻人，要栽培年轻人，把他们都带起来，这个功德是无量无边，所以四众弟子都有责任。
如果出家人懂得护法，你是一位寺院的住持，有权，我们这个道场要教化一方，就专门栽培年轻的法师，奖励年轻的法师学习讲经弘法。道场讲经一天都不能中断！古时候为什么进入道场修行很快就能成就？我们在《高僧传》、《居士传》里面看到的，三年、五年，开悟了、证果了，实际上没有别的，从前道场每一天二时讲经，二时是用印度经典上讲的，昼夜六时，日三时，夜三时，印度的一时是我们现在的四小时，二时就是每天八个钟点听经，八个钟点念佛或者是参禅，一天十六个小时心地清净，不会被污染，所以这样密集、长时间的薰修，功德利益才殊胜。
现在，譬如说每天我们在这里讲一个小时、二个小时，你这二小时听经闻法了，还有二十二个小时污染，你怎么能成就！从前是二十四个小时，十六个小时在修学，八个小时吃饭时间、休息时间，他就已经很紧张了，那有时间打妄想？所以三年五载，他有那么殊胜的成就。不是我们今天根性、智慧不如古人，是我们的学佛机缘、缘分不如古人。
问：西方极乐世界，在《阿弥陀经》里面讲的、写的确确实实似乎有这种国土，还是个人的心中所造的？其次，地狱情况在《地藏经》上也描写得详详细细，似乎也是唯心所造，请法师开示。
答：所有一切万法都是唯心所造的，都是心现识变的，没有例外。所以佛在大经上告诉我们：「十方三世佛，共同一法身。」法身就是真心、就是本性。这一桩事情，佛在经典里面讲了有几十种的名词，佛为什么讲这么多的名词？意思就是叫你懂得这个意思，不要执著名词，叫我们离名字相，怎么说都可以，只要是把这桩事情说明白了。所以佛说法，这是他的善巧，教我们不要执著言说相、不要执著名字相，你才真正懂得佛的意思，所以统统是唯心所现、唯识所变。
你要问国土是真的吗？那你就问我们现在这个地球、现前这个生活是不是真的？如果你说这是真的，那西方极乐世界是真的，地狱也是真的；你说我们这里是假的，那西方极乐世界也是假的，地狱也是假的。一真一切真，一假一切假，就没有过失。如果说我们现在是真的，那个恐怕是假的，那就错了。
一真一切真，一假一切假。为什么说一切假？相都是假的。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个相是假的。但是能变跟所变，以及现象的相续，这是个事实真相。佛在一切经里面，都是把这些宇宙人生的真相跟我们说明而已，让我们了解真相，恍然大悟，然后我们的生活就自在了。相有体空，相可以受用，不可以执著，你看你不执著，你多自在，你就没有烦恼了。你今天为什么一切享受里头会有烦恼？你执著！不执著多自在！
你仔细再观察一下，我们一个人坐在海滩上，看看那海鸥飞来飞去，看看水里面游的鱼，我们没有它们自在，它们真自在，随遇而安！我们为什么有这么多苦？分别，执著，患得患失，你就苦了。你了解事实真相之后，得失的心就没有了，得失的心没有了，你的苦就去掉百分之八十了。所以一定要了解事实真相，然后才能过超然的生活，佛菩萨的生活，超凡入圣，游戏神通，真的是得大自在，真正是离苦得乐。
问：古德往生以后，又回到人间，可有最详细的资料带回？
答：实在讲，详细的资料太多太多了，他用不著再带了，再带岂不是麻烦吗？三藏十二部就是最详尽的资料，何况古来这些祖师大德们的讲解、诠述，这些事理说得非常清楚、非常明白。从西方再来的人，那是菩萨，那是到这个地方来示现的，实在讲，示现在我们这个社会里面，男女老少、各行各业都有，只是我们肉眼凡夫不认识。众生愈苦，佛菩萨愈慈悲，示现的数量与质量就愈来愈多。你自己仔细去观察，凡是佛菩萨再来的，都是如理如法的修学。我们用通俗的话来讲，他的行为、他的生活、他所表演的合情、合理、合法，都是我们社会最佳的榜样，那就是再来的。
问：在《阿弥陀经》里面有一句话：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」这真正的意义是什么？真正的含义是什么？
答：这一句话，佛告诉我们，这一个法门不是普通法门，所谓「难信之法」。不但一切众生难信，声闻、缘觉、菩萨都难信。不单一般菩萨难信，许许多多法身大士都难相信。为什么？实实在在不可思议。一个凡夫要想修行到佛的境界，时间之长是天文数字，经典里面跟我们讲的三大阿僧只劫，三大阿僧只劫从哪一天算起？不是从我们现在算起，是从「断一品无明，证一分法身」那一天算起，就是《华严经》上讲的四十一位法身大士，是从这个时候算起。也就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，六道超越了，十法界也超越了，他们进入一真法界，从这一天算起。
第一个阿僧只劫，修满三十个位次－十住、十行、十回向。第二个阿僧只劫，修七个位次－初地到七地。第三个阿僧只劫，修三个位次－八地、九地、十地。上面才是等觉，等觉不算，这个过程当中，这四十个位次需要三大阿僧只劫的时间来修学。就好比你们读书一样，你们在大学四年毕业，从哪一天算起？从你进入大学这一天算起，大学以前不算！要连以前算起来，那时间就太长，无量劫！
我们今天闻到佛法，对佛法有兴趣，能生欢喜心，到这地方坐两个钟点，不容易！外面街上走的人，你叫他来坐坐看，看坐得住坐不住。他为什么坐不住？没有善根、福德、因缘。所以我们的善根、福德、因缘，经上讲，无量劫前就学佛了，就在这里干了，断断续续的干了！为什么干到今天还成这个样子？虽然天天念书，好像也用功，年年考试都不及格，生生世世都不及格。虽然不及格，但是无量劫累积的善根福德，不能说没有，那是真有。无量劫累积的善根福德，这一生遇到缘分、遇到这个因缘，如果没有过去生中多善根、多福德的累积，纵然遇到这个缘，还是不相信，还是很难接受，这一生依旧不能成就。
善根福德到底要积多厚？我们在《无量寿经》上读到一段经文，那是佛告诉我们，阿闍王子他们一帮五百个人，他们这个团体，是释迦牟尼佛的学生，佛跟他们讲《无量寿经》，他们听了生欢喜心，也发愿，将来我们成佛也像阿弥陀佛一样，发这个愿。还没有发心往生，念佛求往生这一个念头没有发起。只动了这一个念头，欢喜阿弥陀佛，还不想去，他们过去生中曾经供养四百亿佛，往生净土这个念头生不起来。换句话说，今天遇到这个法门，真正肯发心求生西方极乐世界，我们用这个作一个比喻，你过去生中供佛修集的善根福德，决定超过供养四百亿佛，这样深厚的善根福德，遇到这个因缘，才能成就！
所以往生的人，不是简单的人。你劝人家，人家不相信，不相信是正常的，相信的是不平常、不正常。为什么？这个法门是作佛的法门！你看看他那个样子，这一生当中能作佛吗？往生就是作佛，一生作佛！快速的成佛，不是成菩萨、不是成罗汉！所以这是决定一生成佛的法门，如果没有深厚的善根福德因缘，决定不可能，所以这一句话的含义我们要清楚、要明了。自己遇到这个法门生欢喜心，发这个决定的愿望，自己心里就知道，我们自己过去生中所修集的善根福德因缘，决定超过阿闍王子。
问：根据《四十二章经》里面施饭转胜章：「饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。」请问谁是无念无住无修无证之者？请法师解释。
答：这是讲供养。供养再多的诸佛，比不上供养一个无修无证的人。无修无证是什么人？大乘经里告诉我们，像《华严经》里法身大士就是无修无证之人，心地清净，离开了妄想、分别、执著，这个人是真佛！你供养的那些佛，那是著相的佛。那个佛是什么佛？十法界里面的佛。十法界里面，六道再往上升，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛很多！
天台家所讲的四教：藏教、通教、别教、圆教。十法界里面的佛就是藏教的佛、通教的佛，都没有离开十法界。这些佛是佛没错！确确实实他是从菩萨证得佛的果位，但是他无明还没破，所以他还不是真正的佛，在天台家讲，他是相似即佛。天台家讲六即，他是相似即佛，他不是真佛。到无修无证，那是真的佛了，这是真佛，真佛里面四十一位法身大士叫分证位佛，他没有证得圆满，最上面无上正等正觉，那是究竟圆满的佛果，这是我们讲圆教，这个诸位不能够发生误会。
圆教初住以上，他们的修行，我们没有法子想像。为什么？他们没有妄想、没有分别、没有执著。也许诸位听到有一句话说「无功用道」，他们是契入这个境界了，这个境界很难懂。从前李老师讲到这些，他老人家举个比喻，像我们划船，中国大陆上现在还有帆船，在长江、黄河里面还有帆船，那帆船是借风的力量，快要到岸的时候，帆拉下来，用竹杆来撑，撑到岸边。借风的力量是有力量，有力就是有分别、有执著，就是有修有证；快要靠岸了，帆虽然拉下来了，我们还用竹杆来撑，那还是有修有证；离岸大概一、二丈距离的时候，杆都放下了，让船自自然然往前行，那叫无修无证。那个高！十法界里面的菩萨佛都是有修有证，入一真法界是无修无证。
所以功德的比较是在这个地方。这里头真正的意思是教我们用清净心，不著相，离一切妄想、分别、执著，你去修供养，那个功德就无量无边，是圆满的。有分别、有执著，你的供养是有界限的、是有范围的，再大的功德都变得很小，为什么？你有分别、你有执著，你的心量跟虚空法界不相同。离了一切妄想、分别、执著，你的心量跟虚空法界一样大。
问：我到现在为止，发现佛教好难、好难，以这样难下去，佛教将来没有生路，需要把它简化一下。
答：你老人家问的这个问题非常正确。因为佛教要说明宇宙人生的真相，宇宙人生的真相就非常复杂、非常艰难，事实是这么难，说当然难，听那就更难。虽然难，它有方便，不是没有方法，它有方便的。譬如我们现在在第三届培训班里面，我就给学生一个命题，希望学生将《无量寿经》作一个最简单的注解，这个注解必须让初中学生能看得懂，我才能够满意。第三届这个工作完成了。
当然，我们希望更进一步能叫小学生看得懂，可是我们的能力做不到，但是我们总在想方法，如果对小学生用连环图画，用什么方法来表达，我们有这个想法，为什么？这样佛法才能普度一切众生。从浅而深，从易而难，永无止境的修学，所以不是没有方法，它有步骤、有方法。佛知道这些事情，佛也教导我们这些事情，我们也在认真努力的去做。
问：我知道净空法师已经是脱离见思烦恼的人，是三果罗汉，确实即可往生到极乐世界。现请求佛住世，启请大师能法轮常转，下世乘愿再来这娑婆世界救度众生。
答：这一位同修境界一定比我高，不比我高，他怎么知道我是三果罗汉，他自己至少是四果罗汉，才能知道三果罗汉。我可以告诉诸位，我见思烦恼没断，我的能力在那里？得力的功夫，得力在什么地方？得力在天天讲经，天天劝别人，当然天天就劝自己，日久天长薰习功夫得力，这是我所深深体验到的。
一个普通的凡夫，业障习气很重的人，如果能长年累月的用佛法薰习，确确实实烦恼能够伏得住，境界能够转变得过来，我们今天唯一的依靠就在这一点。所以一个地区讲经决定不能够中断，这是要靠大家护持。譬如说初学的法师来讲经，听经的人只有二个、三个，他的信心就没有了，「我没有法缘，听的人只有一个、二个，他们都很客气来捧场，我大概不是这个材料。」如果初学讲经，听经的人这么多，他觉得「我还不错，我还可以学！」给他莫大的鼓励。
所以大家来栽培年轻人、栽培初学人，就等於种树，种树苗，特别爱护他，关照他，帮助他。听他讲的时候，我们觉得他讲错的地方，帮助他改正。他讲不清楚的地方，我们提出疑问，让他再深入，再作详细的准备，处处去帮助他、去协助他，这就是我们慢慢的把法师培养成了。要有很大的耐性，这里面艰难、挫折是决定免不了的，统统都要以甚深的忍辱功夫、禅定功夫来克服，用高度的智慧来处理，才能够把法师培养出来，让他在一方教化众生，利益大众，这个就叫「善护」，我们四众同修都有这个责任。
问：请法师解释佛学里面的「心」和「性」这两个概念。
答：「心」、「性」要看经典在那些地方讲，要看它前后的经文。有时候这两个字意思是相通的，心就是性，性就是心；有时候这两字是两个意思，性是讲体，在哲学里面讲的是本体，心是讲作用。法相唯识学里面这个意思就非常明显，它讲「八心」，「八心王」，八个心王统统都是自性的作用，不起作用的时候就叫做性，起作用的时候就叫做心，唯心所现，唯识所变，离开这个心，没有一法，没有一物！
永嘉大师《证道歌》里面讲得很有趣味：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」觉后就是见性，见性里面什么东西都没有，它起作用才变现无量无边的境界，我们今天讲十法界依正庄严，都是心性变现之物。这是讲一个能变，一个所变，但是能、所是一不是二。所以欧阳竟无过去讲，佛法不是哲学，哲学里有能、有所，能、所是二，不是一；佛法里讲能、讲所，能、所是一不是二，这个跟哲学概念上不相同，所以他说佛法不是哲学，就是从这一点来分析的。
心跟性都是我们自己本有的。佛菩萨是心性觉，他觉悟了，凡夫是心性迷了。就心性来说，心性没有迷悟，迷悟在人！佛陀对我们的教诲没有别的，就是帮助我们破迷归悟，回到觉悟。悟是真的，迷是假的，所以迷是决定可以破的。《大乘起信论》里面马鸣菩萨说：「本觉本有，不觉本无。」不觉是迷，迷是本来没有，本来没有的当然可以断掉，本来有的当然可以恢复。佛在大乘经典里所以才说一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性。既有佛性就应当作佛，佛说得很清楚、很明白，所以佛法是真正的平等法。
问：有好些同修学佛学得在外表上看起来很虔诚，经文也背得很熟，但是却没有把家庭治理好，家里的问题很多，这样已经违背佛教的原理、原则，因而影响许多家人和外人对佛教反感，应该怎样劝导、指导他？
答：这是现前一个很严肃的问题，也是非常重要的问题，那是学佛没有真正体会到佛的意思。我们读经，展开经卷，前面都有一首开经偈，「愿解如来真实义。」而我们这些学佛的人，可以说大多数学佛的人，是曲解如来真实义，错解如来真实义，以为我们自己学得不错了，其实错了。
佛法从那里学起？我们这一次来的时间太匆促了，不能跟诸位细说，从孝亲、尊师做起。你一个家都没有治好，你是迷而不觉。如果你是真正修自性觉、正、净，你的家庭一定非常圆满。所以佛菩萨是九法界众生最佳的榜样，最好的模范。学佛的人是人中的模范，学佛的家庭是家庭当中的模范，学佛的工作是我们所有行业里面的模范，所以是作师、作范。师是大众的表率，特别是我们同行的表率。作学生，是菩萨学生，学生当中的模范；菩萨教授，是所有教授当中的模范；菩萨作总统，是所有一切国家总统里面的模范。就在你现前的生活方式里面、现前工作岗位当中作师、作范，那是真正的学佛。
如果学佛跟自己的生活、工作脱了节，这个佛法我们要它干什么，没用处！真实的利益，不是说生活环境有什么特殊的改变，不是保佑你升官发财，是你的理念变更。从前的生活一切都是为自我，现在一转念为社会、为众生，可以牺牲自己，全心全力去照顾别人、去帮助别人，这个念头转过来之后，就叫佛菩萨。我们为什么在家里处不好？自己想想就明了了。虽然学佛学得很虔诚，处处还是为自己，没有照顾到家庭。
我今天问几个同修，他们今天讲到过去在学校念书，我就问他们：「你们从前的老师，现在还记得吗？」有人说：「还记得」。我说：「你们对老师还能有孝敬吗？」大家就茫然了。过年、过节总得送一点礼给老师，终身不忘！你这叫学佛，你是学佛的一个学生。这对老师是莫大的安慰，对整个社会有很大的影响，老师才愿意真正教学生，「你看我教的学生永远都不会忘记我。」过年、过节一点点小小的礼物，表示我们对老师的尊敬，有没有做到？离开学校，老师都忘掉了、忘光了，他是他，我是我，再也不相往来了。老师看到了，我教的学生都是这样，不要算了，马马虎虎，我天天混薪水就可以了，学生们就混分数，大家彼此都在那里鬼混！教育就彻底失败了。
那里像过去，师徒如父子，不但对老师要照顾到，老师的儿女跟我们自己是兄弟一样，时时刻刻我们都照顾到，那个作老师的人才真正得到安慰！这是我们对整个社会的贡献，这个影响面是无限的深广，不要以为我们只对一个人，意义很深、很广！把师道再恢复过来。所以过错还是我们自己，不在别人、不在对方，自己修学得不如法，没有真正体会佛的意思。
问：初开悟的果位是什么？开悟以后，要多久或经过多少的层次才证得佛果？要如何才能在这一世成佛？
答：悟有小悟，有大悟。你要问悟有多少次数，那可是说不尽的。实在讲如果你自己真正修学如法，你天天都有悟处，一年三百六十天，那一年就有三百六十次的悟处，时时有悟处，六根接触外面境界都有悟处，集小悟就变成大悟了。到什么时候能成佛？刚才讲，是无量劫的事情。《华严经》上讲：「破一品无明，证一分法身。」还要三大阿僧只劫才能圆满成佛，这是天文数字。在十法界里面修行的时间都没有算进去，那要算进去，是无量劫！时间太长、太长了。
可是，你要问一生能不能成佛？或者是立刻能不能成佛？我们在初学佛的时候都有过这么一个疑问，因为我们听老一辈的这些大德们跟我们讲，佛是「万德万能」，我们听了这个话，这万德万能是称赞的话还是真的事情？如果是称赞的，那就算了，就不必再问了。要是真的，如果这个人造作阿鼻地狱的罪业，极重的罪业，堕地狱永劫不能翻身，佛能不能叫他立刻去作佛？如果有这个能力叫他立刻去作佛，我们承认佛是万德万能，如果佛做不到，那这万德万能是赞美的，不是事实。初学佛的常常有这些疑问，以后我们读了《无量寿经》，才明了佛是真有这个能力，确实能令极重罪业的众生立刻就成佛，问题就是你听不听话，你肯不肯接受他的教训、教诲。肯接受，那就能成功；不肯接受，那就没办法了。不是佛没有能力，是众生相不相信。
四十八愿的第十八愿，十念、一念就能往生不退成佛是真的，不是假的。问题是你具不具足信心，决定不怀疑，决定不夹杂，决定不间断，十念、一念都能成功。
问：请法师开示，《无量寿经》里面那一句或那一段可以帮助中国和台湾统一？
答：有二句，不但可以帮助中国跟台湾统一，可以帮助全世界达到共存共荣，互助合作，如果我们真正做到的话就行了。前面的一句就是善护三业，「善护口业，不讥他过」，如果全世界人都能做到，就能达到世界和平；「善护身业，不失律仪」，我们一举一动都很合乎规矩；「善护意业，清净无染。」真正能做到，怎么不会和平统一？当然和平统一。
另外二句话，不但我们跟全世界统一，我们跟尽虚空、遍法界都统一了。佛跟我们讲：「观法如化，三昧常寂。」「观法如化」是智慧，看到那完全是般若智慧，这一句四个字要详细讲解就是六百卷《大般若经》。十法界依正庄严，梦幻泡影，你就见到事实真相了。「三昧常寂」，三昧是我们正常的受用，永远享受清净寂灭之乐，跟如来果地上没有两样，那不是尽虚空、遍法界都统一了？所以《无量寿经》经文虽然不多，里面的义理真的是非常非常圆满。
韩馆长在往生之前，要求我把《华严经》讲一遍，《华严经》讲的是什么？《华严经》所讲的就是《无量寿经》的注解，详细说明。《无量寿经》就是《华严》的精华，《华严》的浓缩，文字虽然很少，内容没有差别，完全一样，字字句句里头含无量义。
问：佛教在中国大陆发展已经是降到谷底了，是否它还有发展到高峰的时代，请法师开示。
答：有，决定有。这个问题在四十年前，我刚刚学佛的时候，亲近章嘉大师，章嘉大师就告诉我，佛陀的法运，末法时期一万年，现在才过一千多年，下面还有九千年，佛的法运，有低潮，有高潮，低到最谷底，慢慢就复兴起来了。所以他告诉我，佛法会复兴起来。我们现在看，在中国大陆已经看到这个现象，已经在兴起了，而且兴起的速度很快，这是中国大陆在下一个世纪真正的希望，人心向善，能接受佛法。人心向善，这是好现象。人心向善，这个地区就会安定，安定决定就繁荣、就会兴旺。
问：请问法师佛陀是如何开示夫妻相处之道，如果个性不合是不是可以离婚？
答：如果依照佛的教诲去修学，这些问题都没有了。为什么不能相处？每一个人执著自己的成见，不肯放弃，於是乎就对立了。世界一切动乱、斗争的根源，毛病也是发生在此地，这是小的，夫妻同室操戈，这是斗诤坚固。大的到国与国，这个世界的动乱，都是由於妄想、分别、执著所产生的。佛的教诲是告诉我们，妄想、分别、执著都是虚妄的，都是属於烦恼，都是在造作罪业，能够把这个剔除，转变成智慧，那你的生活就美满了。自己的生活美满，家庭幸福，事业顺利，社会和谐，国家富强，天下太平。你要认真去修学，不会有这些事情。凡是有这些事情存在，说实实在在话，你就不配做佛的学生。真正是佛的学生，怎么会有这些事情发生？
问：法师，你说：「放下烦恼也是布施。」是布施给谁？布施给自己吗？如何能使人幸福之说，也就是说放下烦恼也是菩提，怎么解释。
答：放下烦恼是布施。佛法修学的总纲领，在三学里面是戒定慧，在六度里头还是戒定慧。戒定慧对治贪瞋痴，六度里面讲得就比较详细了，说了六个科目，布施、持戒，持戒就是守法，遵守佛的教诫、遵守国家的法律、遵守公共的规约，都包含在持戒这一条里面，就能够断除贪欲，所以布施跟持戒实际上是帮助我们断贪欲。忍辱跟禅定这两种方法，是帮助我们除掉瞋恚的，精进跟般若是帮助我们断愚痴的。这是佛法修学的总纲领。我们断烦恼，这是使自己得到清净自在，表现的跟一般人不会一样。我们在讲席当中常说的，第一个不容易衰老，第二个不生病，健康长寿，这是世间人都想得到的。他看到你生活得这么快乐，他很苦恼，他就会请教你为什么得到的，你看你是不是就度了别人？你跟人家讲佛法，自己苦不堪言，人家看了，你学佛怎么那么苦？你算了，别说了吧！我们自己这个样子摆出来，就把人家度化了。
我们在美国达拉斯建一个道场，在圣荷西那边也建一个小道场，附近那些外国人就常常打听，看到我们，无论在哪个地方总是欢欢喜喜，总是笑面迎人，过得非常快乐、非常自在，他们就打听，他们这些人是做什么的，为什么他们那么快乐？他就来问了，我就叫这些同修当中英文好的告诉他们，回答他们，学佛就很快乐！
我们道场建立头一天，举行开幕典礼，招待邻居，这些外国人，我们开放让他们来参观，他们很欢喜，我们以茶点招待他们。他们也懂得、也知道佛教，也知道有禅宗，但是他们不晓得有净土宗，他们就打听，问我们是不是禅宗？我们的翻译就告诉他，我告诉翻译不要讲净土宗，那个解释很麻烦，你告诉他，我们是阿弥陀佛宗，你给他翻译，给他解释。他说阿弥陀是什么意思？阿弥陀是快乐，快乐我们要，要快乐！阿弥陀佛长寿，他也要长寿，阿弥陀佛心很清净，他说这三个我们都要。好，我们星期六开放，欢迎你们来学快乐、长寿、清净，你们星期天上教堂，星期六上佛堂，没有冲突，这不就很好了！先是清净、放下，之后你的身心自然就不一样，就能够感化人，所以这是身教在言教之先。
问：请问法师，有什么方法可以最简单、最直接成佛？
答：问得好。世法、佛法都不离因果，所以佛在大经里常讲：「一切法从心想生。」这一句话诸位千万要记住，一切法从心想生。六道是你心想生的，你贪心重，贪图名闻利养、荣华富贵，念念都执著在这个地方，这是那一道？饿鬼道。鬼道是贪心所变现出来的境界，地狱是瞋恚，畜生是愚痴。天道是十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍，用慈悲喜舍的心修十善业，生天道。所以十法界都有因、都有果。你修六度成菩萨，修十二因缘成缘觉，修四谛证阿罗汉。那你要想成佛，用什么方法？念佛是因，成佛就是果，念佛就成佛。我的心里没有别的，念念是佛，念久了自己自然就变成佛了，这还有问题吗？因与果就相应了。
所以你要想快速的成佛，你就专念阿弥陀佛，你这一生当中，决定一生就成佛了。没到西方极乐世界就已经成佛了，这是真的，不是假的，为什么？因殊胜，念佛的因比什么都殊胜。我们在经上看到的，十方一切诸佛，最后是怎么成佛的？都是念佛成佛的。菩萨不念佛，不能成佛，念佛就成佛了。释迦牟尼佛讲《无量寿经》那个时候，念阿弥陀佛、念十方诸佛，所以瑞相就非常的奇特，阿难尊者从来没有见过，佛今天有这么好的瑞相，为什么？这是念佛所感一切诸佛的加持，佛的光明自在已经不可思议了，再得一切诸佛的加持当然就更不可思议了，这是念佛的好处。
问：我似乎对佛理都很明白，但是就做不到。我知道要除贪瞋痴，就应该修戒定慧，要怎样才能做到？知道而做不到，如何才能做到？
答：这问题也问得很好。我最初学佛的时候，曾经跟章嘉大师讨论过这个问题，我们所得到的结论，那是孙中山先生他老人所讲的学说：「知难行易。」佛法不是知易行难，佛法是知难行易，你想断贪瞋痴、断无始烦恼，实在讲并不困难，难在什么地方？你没有透彻了解，如果你透彻了解了，做起来太容易了。你之所以还不肯这样作法，是你知道得不够彻底！释迦牟尼佛教化众生，当年在世四十九年天天讲经说法，为什么？帮助人觉悟，帮助人知。知道之后，一回头就成佛了。放下屠刀立地成佛，屠刀是什么？贪瞋痴。那个不难，真的一下就可以放下了。为什么那么难？了解不够清楚。
所以必须要在理论上去下功夫，知道了之后，知道一分要做一分，行帮助解，解帮助行，解跟行相辅相成，功夫就得力了。你解了之后不行，那怎么行？你要真做！这个真做里面，一个是对於道理彻底通达明了了，另外一种就是善根福德深厚，善根是对老师的信心，福德是听话。我初学佛的时候，对这个道理的理解也并不是很深，可是我对於章嘉大师、对於方东美先生，我非常尊敬，他跟我讲的话，我都肯去做。
章嘉大师教给我布施，教我看破、放下。这是我第一天跟他见面，我向他提出问题：「我知道佛法好，有没有方法叫我很快就入这个境界？」我也著急！我这个问题提出之后，他老人家沉默了半小时，一句话不说，非常严肃的看著我，我们就是眼睛瞪眼睛，瞪了半个钟点，这是他的教学方法的殊胜，一定要你这个心整个定下来，才跟你讲话，这个效果就大了。所以他不是像一般人提出问题，讲得很多很多，讲完之后统统忘光了。我每一次去见他，一个星期跟他见一次面，时间大概是一个小时到二个小时，谈的话只几句，都在定中，身心清净，现在的话讲，都在他的磁场里面，那个感受非常的殊胜。
他告诉我：「看得破，放得下。」我问他从那里下手？他告诉我从布施。所以第一天见面两个钟点就讲这么几句话，我离开他那个地方，他老人家送我到大门口，然后拍我的肩膀告诉我：「今天我给你讲六个字，你好好的去做六年。」我就真听话了，就真做，做到六年，布施，身上财物都布施光了，就剩下铺盖跟几套换洗衣服了，其他统统都布施光了，布施光了就有感应。
所以你要真做才行，你不做不行！对老师的话真正相信。今天相信老师的话的有几个人？找不到了，真是难。学生找老师不容易，老师找一个听话的学生是更难！到那里去找！你不肯接受老师的教诲，这里头的效果你怎么能得到？你怎么体会得到？真干！在过去，善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，一切要从真实心中做。要去做！夏莲居老居士在他的法语里面，一再提示，学佛要真干！绝不是干假的，干真的！你才能够真正断烦恼，开智慧，转烦恼成智慧，这是实实在在的，不是假的。实在讲，每一个人都可以做得到，问题就是你肯不肯做。肯不肯做，这当中又有一个缘的关系。
善导大师讲得好，善导大师跟我们讲，他这个说法跟古人的说法不一样。古人的说法，西方净土，四土三辈九品是往生的人程度不同，菩萨往生、阿罗汉往生，这大概是上辈往生，凡夫大概总是中下了，不可能到上辈。善导大师不是这个说法，善导大师讲：「九品往生总在遇缘不同。」这一句话讲得好！如果我们遇到的缘殊胜，遇到这个老师很高明，或者讲得很透彻、很明白，我们听了之后，又肯真干，就上上品往生。不一定要菩萨、要罗汉，凡夫也上上品往生。菩萨、罗汉要没有遇到这殊胜的缘，他往生可能也在中下品。善导讲得有道理，遇缘不同。
我学佛能有一点成就，实在讲我遇缘殊胜，俗话讲运气不错。我在台湾的时候，很想学哲学，亲近方老师，没有想到方老师把佛学介绍给我，「佛学是哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」把我拉进来了，他介绍的。这一介绍以后，这个缘就很殊胜了，认识章嘉大师，真正是一个好老师，给我奠定基础，我跟他三年，一直到他圆寂，他走的时候年岁不大，只有六十多岁，我跟他三年，基础是在他那里奠定，成熟是以后在李炳南老居士那里，我跟他十年，所以最要紧就是听话，接受老师的教导，我们就会有成就。
问：万法皆空，因果不空，因果也是万法之一，请法师详细解释。
答：刚才说过，所谓因果不空，是讲因果相续的现象不空。为什么说万法皆空？因会变成果，因就空了，果又会变成因，果也空了，这个转变速度非常快。《金刚经》上讲：「如露亦如电。」佛是用闪电，这样快的速度在转变，可是里头虽然在转变当中，它还有一个现象，这现象就是相续相。相续相就是我们好像看到一个现象，这个现象它能够存在一个相当长的时间。譬如我们一个人在这个世间，有几十年的生命，几十年相续的相，其实不是一个实在的相，如果是一个实实在在的相，这个相就不可能转变，永远是这个相。我们这个现象刹那在转变。
实在说，以我们一个人来讲，我们从进入讲堂到这儿来，现在经过二个小时，二个小时之前的我，跟二个小时之后的我，不是一个我了，你要认为还是一个我，错了！不是的，为什么？这是相在相续。就像我们看电影的底片一样，放映在萤幕上，你好像看到是个相续相，实际上，它是一个画面、一个画面在那里连续的，绝对不是真实的，这是说明宇宙人生的真相。你要把这现象当作真的，错了，这是妄想。
妄想里头又起分别，又还起执著，妄中加妄又加妄，那你不就自找苦吃？所以才有十法界、才有轮回这个幻相出生，全是虚幻，但是它里头有受，就譬如作梦，有人作恶梦，梦是假的，作恶梦吓得一身冷汗惊醒，受那个苦头，那苦头你是真正受。如果你晓得你是在作梦，梦是假的，梦到一只老虎要吃我，你也可以学菩萨，舍身喂虎，那是假的！身是假的，虎也是假的，你就没有恐怖了！你把那个幻境当真，所以你在里面有恐怖、有惊吓，了解事实真相就没有了。
所以因果转变的速度非常快，转变的境界相随著你业力在主宰，那跟佛菩萨不一样，佛菩萨是愿力，是智慧作主，我们是妄想、情识在作主，情识里头的变化就太大，里面贪瞋痴，太大太大了，所以就变现出六道轮回的现象。这样才告诉你，一切法皆空。《金刚经》上讲得好，三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」心是能得，我能！那个心就是我，三心不可得，就是我不可得，能不可得。外面你贪著的境界相，五欲六尘、名闻利养是境界相。境界相，佛说得很好，境界是缘生之法，是许许多多条件凑和，也是生起的幻相。缘生之法，凡是因缘生法，当体皆空，了不可得。这就是告诉你，能得不可得，所得也不可得，能、所皆空。
你天天在那里打妄想，是你自己找自己的麻烦，你自己不了解事实真相，所以你才有种种分别、种种执著，这是大错特错。所以你把这些理搞清楚了，事实真相搞清楚了，於一切法，世法、佛法都不分别、都不执著，统统放下了，给诸位说，你的清净心现前、平等心现前、智慧现前。就像《坛经》里面六祖惠能大师见五祖的时候，「弟子心中常生智慧。」那个受用多自在！我们现在这些凡夫要遇到这些祖师，「弟子心中常生烦恼。」人家常生智慧，就是懂得这些事实真相，这是万法皆空，因果不空的道理。细说那太多了，所有一切经里头都说这个问题，你看古德判《法华》是一乘因果，《华严》是五周因果，所以佛法也离不开因果，佛法也是缘生的，所以不可以执著。