宜兰净宗学会成立讲话 （共一集） 1998/2 台湾宜兰净宗学会 档名：21-057-0001
谢谢会长。诸位法师，诸位大德同修，今天有这样殊胜的机缘，到兰阳地区来参学，非常幸运，遇到宜兰净宗学会成立，刚才我去参观道场，感到非常的欣慰。现在世界各个地区都有净宗学会，这个会是提供我们一个修学净宗的场所。我特别提出净宗学会是我们修学净宗的场所，是因为它没有组织，与其他的佛教机构不相同，各地区的净宗学会虽然有很多，但是没有隶属的关系，每一个会都是独立的。
去年年底，新加坡净宗学会发心召开一个净宗学会的联谊会，开得很成功。会长李木源居士在筹备期间告诉我，他们希望召开一次「世界净宗联谊会」，我就把「世界」两个字删掉，我说「净宗联谊会」就很好了，不要讲「世界」，世界太大了，我们愈小愈好，脚踏实地老老实实的修行。开会期间，当然是免不了有一些同修想要把这个会组织起来。有组织就有争议，所以还是没有组织的好，这一点李居士有智慧，他很聪明，他告诉与会的大众说：「我们的会长是阿弥陀佛，我们的会所是在西方极乐世界，我们的秘书长是观世音菩萨，我们管财务的是弥勒菩萨，这大家不要争了。」他这个说法非常好，所以这个会开得很成功。最后我告诉他，我说：「你还没有提到章程，我们这个会的章程就是《大乘无量寿经》，一个字都不可以更改。」真正发心做一个佛陀的学生，这样就有意义有价值。
佛法在世间流传有三千年了。依照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年，大概是三千零二十三年。西洋人的说法，则只有两千五百多年。究竟要依哪一个年代为准？过去古德曾经说过，两种说法都有依据，到底谁是谁非，非常难以断定。好在这一桩事情并不是一个很重要的问题，重要的是佛教导我们的是些什么，这个才重要。但是不管怎么说法，世尊距离我们至少也是两千五百年以上，这是大家都能够肯定的。
佛法传了两千五百多年，传遍全世界，它究竟是什么？学佛的人这么多，真正把佛法搞清楚的人确实不太多。提到佛教，一般人都认为它是宗教。听到这个名称，我们也不能否定，为什么？佛教确确实实变成宗教了。诸位要记住，佛教本来不是宗教，它变质了，很不幸的变成宗教。而佛教变成宗教的历史并不长，我们仔细去观察，大概只有两百多年的历史，不到三百年，所以是最近的事情。
佛教究竟是什么？民国初年，欧阳竟无大师在当时的第四中山大学，做了一次很精彩的讲演。这是民国十二年，当时的第四中山大学，就是现代的南京师范大学。这个学校我去参观过，我在学校也怀念欧阳大师当年精彩的演说。他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这个讲题在当时震撼了佛教界，由他的学生王恩洋居士（王居士对於唯识非常有研究，可以说是近代法相唯识的大家）做成笔记，一篇讲词就流传下来了。一九七七年，我在香港讲经，看到这一篇讲记，看了之后非常欢喜。
欧阳大师之后，过了半个世纪，在一九七Ｏ年代的时候，英国历史哲学家汤恩比博士，有一次在欧洲国际会议上，发表了一篇讲演，他肯定真正能够挽救二十一世纪的，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是出自於英国学者之口，跟欧阳大师相差半个世纪，他们的见解都是相同的，非常难得。而汤恩比博士讲演的影响很深很广。当时天主教于斌枢机参加了这次的会议，回到台湾之后，就提倡祭祖。我们晓得，天主教是绝对不祭祖先的，因此于斌主教的提倡祭祖，让我们感到非常惊讶，他怎么会有这种念头？到后来有人告诉我，他参加了欧洲这一次会议。听汤恩比所说的，难怪回来有这样的作法。
现代英国（英国是基督教国家）的教育，从前年开始，他们的小学、中学、大学课本里面，正式接纳佛教的经典。这是世界第一个正式将佛经纳入学校的课程的国家，非常不可思议。我去年看到英国教育部的这些文件，我看了之后，感叹万千，我们中国真的是佛教第二祖国，我们没能做到，让外国人先做了。可是我们要晓得，我们虽然现在没有做到，但是在古时候，我们早已经做得很彻底，做得很圆满，也很有成就。所以我们一定要了解，佛法的本质，是教学，是教育。
我们从现在看，佛教即使是变成宗教了，还有一点蛛丝马迹可寻。你看我们称释迦牟尼佛为「本师」，本师什么意思？本师是根本的老师，是最初创办这个教育的人，我们尊称他为本师。正如同在古老的中国，过去读书人尊称孔子为「至圣先师」，称为先师，是因为孔夫子是中国私人兴学（私人创办教育）的第一个人。现代我们国家将孔子的生日订为教师节，都是对於最初创办教育者的一个纪念。我们自己称为弟子，弟子是古时候的学生，现在称学生，古时候称弟子，所以我们与佛的关系，是师生关系。这一点痕迹还相当明显，但是真正能回味过来的人并不多。在宗教里面没有这个关系，宗教里面有人与神的关系，父与子的关系（称「天上的父」），主与奴仆的关系，这些关系都是不平等的。佛法是平等法，老师与学生的地位是平等的。所以，「平等」两个字是从佛经里面来的，「博爱」两个字也是从佛经里面来的，诸位现在念《无量寿经》的人很多，「博爱」出自於《无量寿经》。
所以佛家是教育家，佛经里面讲，它教学的对象非常之广，包括九法界一切众生，这比儒家要广得太多了。儒家的教学，是从母亲怀孕胎教，一直到人死慎终追远，所以儒家的教育是一世的。究竟孔子知不知道有三世？孔子知道，我们在《六经》里面可以看到。孔子虽然知道三世，但唯独现世讲得最详细，对於过去未来没有详细的解释。而佛法对於过去现在未来，此界他方，都有说明。他方就是我们现在讲的外太空。我们现在知道，地球是太空当中的一个小星球。现在科学家也肯定，一定还有许多星球上有生命，许多星球上有比我们更聪明的动物。这些儒家都没讲到，而佛法讲得很多，讲到他方世界，十方世界，所以教化众生的对象，就非常非常之广。
这些事情是不是真的？佛告诉我们，全是真的。怎么知道是真的？佛说我们可以证实。所以，佛不欺骗人，我们能够证实。怎样证实？现在科学家也知道，但是不知道方法，科学家已经肯定，至少有十一种不同的时空存在。我们讲三度空间、四度空间、五度空间，今天科学家已经肯定，至少有十一度空间。这个空间的界限怎么样打破？实在讲，我们讲这些名词术语，初学的同修一下很难体会。佛经里面常用比喻来说法，我们用电视的频道来比喻，这个大家非常熟悉。家家都有电视机，你播一个频道，就有一个画面出来。不同的空间，就相当於不同的频道。科学家的发现很了不起，他们是理论上发现了。我们佛家讲十法界、讲一真法界，正好是十一种不同的空间，等於说十一种不同的频道。不同的频道是怎么样造成的，如何来突破，现在科学家茫然无知，所以他们的发现，是只知其当然，而不知其所以然。佛在经上告诉我们，实际上不只十一种，而是无量无边。这十一种是讲大的，我们从十法界里讲，是大的。佛告诉我们，每一个法界里面又有十法界，那就是一百个。天台家讲「百界千如」，其实这一百个法界里，每一个法界里又有一百法界。诸位要知道，法界的重叠是无限的。
怎么样造成的？《华严经》上讲得很好，佛用一句话把宇宙的真相给我们说明了，「妄想分别执著」，是由这里来的。於是我们就明了，一切众生妄想分别执著是无量无边，所以法界就无边，我们讲频率就无边，太多太复杂了，比今天环绕著地球的电波，不知道要复杂多少倍，这些是事实真相。
怎么突破？佛告诉我们用禅定。你心地定下来，清净了，这个界限就没有了，因为这个界限是从妄想分别执著变出来的。你今天把妄想执著分别统统放下，统统断除，恢复到你的清净心，清净心里面没有界限，到这个程度，无量法界里面的现象，你就统统见到了。所以是现量境界，不是推想的。
许许多多宗教家讲天堂，天堂是什么样子，他没见过。为什么没见过？天堂的频道与人的频道不一样。可是学佛的人确实见到天堂，为什么？他把那个频道突破了，就见到了。所以佛经里面讲天堂，将天人的生活状况，讲得太详细太清楚了。
过去我初学佛的时候，住在台北木栅。住在我隔壁的，是一位天主教的神父方豪。方先生也是一个学者，他是政治大学文学院的院长，我们常常往来。他喜欢看佛经，我就把佛经这一部分拿给他看，他看了之后说：「你们佛教好像到天堂去过。」我说：「不错，是去过的，很熟悉。你们还没去过。」我们今天讲的比它详细太多了。这就是突破了空间，确实能办得到，不是办不到。
佛教学整个的内容，也就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他讲的是什么？我们用一句话说明白，他所讲的就是宇宙人生的真相。诸位想想看，还有哪一桩事情比这一桩事情对我们来说更重要的？没有了。人生在世，最切身最重要的事情，就是要了解宇宙人生的真相，宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人，换句话说，佛教育是教我们认识自己，认识宇宙环境的真相。
我第一次到中国大陆访问北京大学时，他们的校长、教授、学生代表来接待我，我就把这个告诉他们。他们听了非常惊讶，他们从来没有想到佛教是教育。我告诉他们：「你必须换一个角度去看佛教，去研究佛教。把佛教的经典当作教科书来研究，你就得到真的东西，佛家讲的『愿解如来真实义』。你要是戴上宗教的有色眼镜来看佛的经典，那么佛所讲的东西，你是一无所知，你看不出来。」这个很要紧很要紧！
佛教不仅今天变成宗教，又变成学术、变成哲学。所以欧阳大师讲，佛教不是哲学，不是宗教。最近这些年来，又出现两个现象。一个是邪教的佛教，专门欺骗众生，对社会有伤害，打著佛教的招牌专门骗人。另外一种是作秀的佛教，表演的，五花八门搞热闹的。这都不是真正的佛教。真正的佛教，是释迦牟尼佛的教学，我们认识清楚之后，这才谈得上学佛。
学佛要从哪里学起？中国古人常讲，一部《二十四史》，不知道从何读起。现在又加了一部《新元史》，所以是《二十五史》（《清史》还没加进去，《清史》再加进去，就是二十六史了），它的分量也不过是四千卷，都不晓得从哪里下手了，而佛教的经典，十倍的《二十五史》也不止。确确实实，学佛要从哪里学起，是一个很严肃的问题。古来的祖师大德们，为了便於大家修学起见，将世尊一生所说的种种经论分成十个宗派。十个宗派就像一所大学的十所学院，每一个宗下面又分派，这就是院系，所以说「法门无量，殊途同归」。法是方法，门是门径，修学佛法的方法、门径很多，为什么说它殊途同归？都能够帮助你达到修学的目的，这个目的就是彻底明了宇宙人生的真相。你明白了，在我们佛法里面就叫做开悟，在禅宗里面叫明心见性，见性就成佛了。
佛是什么？佛得到了真实彻底究竟圆满的智慧，所以佛是一个真实究竟圆满智慧的人，他不是神，你把他看成神就错了。菩萨是佛的学生，还没有达到佛的境界，正在修学，好像是正在念书，念完书毕业了，就叫佛。所以在佛法里面，实际上讲，也是有三个学位，跟我们现在学校里头有学士、硕士、博士，大致上是相同的。佛教里面最低的学位称阿罗汉，要用现代学校来比，阿罗汉相当於学士，菩萨相当於硕士，佛就等於博士，是最高的学位。所以佛法里面讲，一切众生都应当作佛，换句话说，人人都应当拿到最高的学位，最高的学位叫成佛，成佛是这个意思。成佛可不是成神，不是成仙，不是的，与神仙不相干，神仙不是佛菩萨，这一点我们必须要搞清楚。佛法自始至终是教学，完成你的学业，这个教学是以智慧为中心。所以，不管是哪个宗派，不管是哪个法门，它的核心就是戒定慧三学。也就是说，不管是哪个宗派法门，方法虽然不相同，门径不一样，但是都是以戒定慧三学为中心。
戒学是什么？如果今天提到戒，只想到五戒、十戒，比丘戒、比丘尼戒，你就是不懂得佛家戒学的意义。那些戒条是很小很小的，是在生活规范里面提示你必须要遵守的。实际的戒学，以现在的话来说，就是方法论，你懂得方法。持戒，用现代话来讲，就是守法，不但释迦牟尼佛在一切经里面所有的教诫我们要明了、要遵守，把这个意思引申，我们现在住在这个世间，国家的宪法我们要遵守，地方上的法律规约我们要遵守，风俗习惯，道德观念，统统都要遵守。现代资讯发达，交通便捷，我们常常到外国去旅游。我们到某一个国家地区，在没有去之前，要了解那个国家的法令规章，要知道他们的风俗习惯，他们的礼仪，道德观念。入境要随俗，你才能跟那个地区的人打成一片，跟那个地区的人和睦相处。在从前，彼此不相往来，那没有关系，现在我们接触频繁，所以每一个国家的历史地理、人文背景，我们统统都要有一个概略的认识，这样我们走遍全世界，任何一个国家地区的人民，才能够跟我们和睦相处，我们才能够受到广大群众的欢迎。
你要懂得法，你要守法才行。守法才能够得定，从定中才能够开智慧。真实的智慧是从定中生的，在我们净土宗称之为一心不乱，在禅宗里面称为禅定」，名称不一样，意思完全相同。所以，「因戒得定，因定开慧」，这是佛一生教学的总纲领总原则。我们一定要如理如法，中国人讲的是合情合理合法，要从这个地方下手，我们才能真正在佛经典里面学到有用的东西。实在讲，佛法就是生活，让我们过最幸福最美满的生活，这也就是佛所标榜的破迷开悟，离苦得乐。我们为什么过得这么苦？佛说，这个原因就是对於自己不了解，对於自己生存的环境一无所知，凭著自己的妄想分别执著，造种种的恶业，而感得的苦报，苦是这么来的。佛教导我们，让我们明了这些事实真相，了解这些道理，我们明白了，我们的思惟、我们的见解就纯正。正的标准是，与事实真相相应、相同、相符，这就是正确的思想见解。正确的思想见解，带给你正确的生活行为，你才会得到真正的幸福美满，佛教我们的是这个。
去年五月间，我到北京去访问北京师范大学，这是中国第一个也是最高的师范学府，是培养师资人才的处所。校长接待我，我走进他们的大厅，里面有很多位教授与学生代表跟我见面。我在门口看到他们有一块很大的牌子，上面写了八个字：「学为人师，身为世范」。因为他们是师范学校，所以标榜这八个字，这是他们教学的宗旨。我看了之后非常欢喜，我告诉校长，这八个字就是佛家的《大方广佛华严经》，他非常惊讶。《华严经》是整个佛经里面最重要的一部经典，我们可以说《华严》是佛学概论。这一部经典分量很大，里面说的是什么东西？真的，这八个字说尽了。
「学为人师」，师是什么？师是表率，他们学校标榜的，是希望学生在师范大学念书，将来都作老师，做学生的表率，身体一举一动，要做社会大众的模范。这是很高尚的理念，佛法就是如此。佛法教人作师作范，不仅限於老师身分的人，它是教一切众生，就在你现前所过的生活当中做榜样。你过的是富贵生活，你就做富贵生活人的模范。你过的是贫贱生活，你就做贫贱人的模范。所以，佛法讲的「师范」的意思，非常非常广，一切众生一个都不漏。要用现代的话来说，你做一个总统，你是全世界每一个国家领袖的模范，是世界上最好的总统。你是一个开计程车的司机，你是天下所有计程车司机里面的模范，最好的样子。给诸位说，最好的榜样，就叫佛，就叫菩萨。
计程车司机他可以作佛，他可以作菩萨。奉公守法，把自己本分的事情做得圆圆满满，服务顾客，这个服务就是菩萨的六波罗蜜。我们以计程车司机这个身分来说，他用他的劳力，用他的财务（车辆是他的财产），来为大众服务，这是「布施波罗蜜」。他每天把这部车保养得干干净净，整整齐齐，让乘客坐得舒舒服服，对待客人有礼貌，奉公守法，绝不欺骗主顾，这是「持戒波罗蜜」。每天做这个事情，要有很大的耐心。天天做，做得很快乐，为什么？他在行菩萨道，他在修六波罗蜜。在这个行业当中，他得到法喜充满，这是「忍辱波罗蜜」。每天求进步，不断的改进，改进技术，改进服务态度，改进对车辆的保养，天天求进步，这是「精进波罗蜜」。心里面自己有主宰、有主张，不会受外面境界动摇，有少数人欺骗顾客，明明路很近，他要绕很大一圈，多赚一点钱，人家这样做，他不这么作法，他一定非常合理，载顾客走最近的路，让顾客付最少的车资，这是「禅定波罗蜜」。无论是理事，他清清楚楚，明明白白，这是「般若波罗蜜」。学佛要作佛作菩萨，计程车司机做好他的行业，他就成佛了，他就成菩萨了，他一生快乐无比。
我是举一个例子。诸位要晓得，任何一个行业，就在你本行里面，就可以修六波罗蜜，就可以行菩萨道。存心为众生为社会，不为自己，这叫菩萨心，这是菩提心。你能够这样去做，叫行菩萨道。所以，发菩提心，行菩萨道，是任何一种生活方式、任何行业都做得到的。男女老少，各行各业，人人都存菩提心，人人都行菩萨道，我们这个世间就变成极乐世界了。所以佛法是生活，佛法没有离开生活，佛法跟我们最贴近，没有任何一法比佛教与我们的关系这么密切。
我将佛法介绍给中国大陆许许多多著名的大学，现在中国国内研究佛法的大学教授愈来愈多了。前年我到复旦，复旦大学校长接待我，告诉我：「法师，自从您来了以后，现在我们教授在研究佛法的，已经有一百七十多人。」佛法真的是好，但是一变成宗教，就错了。宗教是迷信的，而佛法是教你破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐，并不是佛菩萨给你财富，改变你的生活方式，让你升官发财，不是这个，如果你是这样想法就错了，那就是宗教，那不是教学。
佛法能不能改变你的生活？能改变，但不是在物质上改变，也不是在形式上改变，而是在你心理上改变。从前我们生活为自己，起心动念都是自私自利，所干的都是损人利己、占人便宜的事情，良心都不安。受了佛教育之后，我们道理明白了，事实真相明白了，念头转过来了，从今之后，起心动念不再为自己，起心动念为社会，为一切大众，念念能为别人想，真快乐！你若是没有这个念头，你不会体会。你果然这样想，再不为自己想，念念都为别人想，那个日子快乐，真的是法喜充满。所以佛法讲的离苦得乐，是从这个地方来的，这是真正的乐，真实离苦，真实得乐，一点都不假。
所有一切经典里，《华严经》是最圆满的。从前我跟方东美先生学哲学，他那个时候才四十多岁，我二十六岁，他对我赞叹，《华严经》是全世界最好的哲学概论，有圆满的理论，有周密的方法，后面还带表演，世界上哪有这么好的教科书？那个表演，就是大家晓得的善财童子五十三参。五十三参是世尊举出例子，做一个榜样给我们看，以五十三位菩萨做代表，而这些人表现的身分，是男女老少，各行各业，换句话说，就是我们眼前的社会。在男女老少，各行各业，各种不同生活的方式，各种不同的行业中，他怎么样发菩提心，怎样修菩萨行，怎么样就在自己本分的生活行业当中成就菩萨、成就佛果，《华严》末后做出样子给我们看，带表演的，所以这是一部最完美的教科书，确确实实世间的教科书没有这种编法，所以方先生赞叹备至。
以后我读《四书》，《四书》就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，宋朝朱熹编的，朱熹也学佛，对佛学有很深的造诣，但是他为了要尊孔，要在儒家占一席地，表面上对佛法还排斥，实际上他学佛。他编这一部书，就使我想到，他是不是从《华严经》得到的启示，为什么？他这部书编得很像《华严经》，编得好！所以从宋朝一直到清朝末年，国家考试选拔人才，都以《四书》为标准，这是从前读书人必修的科目。他这部书，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》与《孟子》是表演。《论语》是举出孔老夫子，孔老夫子做出一个样子来给我们看，所以是表演，就像五十三参一样。《华严》里面用五十三个人来表演，朱熹则是举出孔夫子与孟夫子两个人做样子给我们看，他的方式非常像《华严经》，所以我很怀疑朱夫子可能是从《华严经》得到的灵感，才能编出这么圆满的一部书。
所以，对佛法我们一定要认识清楚，这是一门大学问，是一门非常有用的学术。我说「非常有用」，欧阳竟无说「今世所必需」，英国汤恩比博士说「挽救二十一世纪，要依赖大乘佛法」，他们真的懂得，真的了解。所以，欧阳大师当年在南京办支那内学院，这所佛学院只办了两年（因为那时候军阀割据，战乱频繁，就停办了），虽只有两年，但是真正做到了续佛慧命。民国初年，佛门的一些大法师、大居士，都是这所学院的学生，都是欧阳大师培养出来的，功不可没。欧阳大师在内学院的《院训》（《院训》这本小册子，在台湾流通得很广，不难见到）里面，就肯定说明佛法是师道。
佛家里面，老师第一大，尊师重道。就是居士讲经，出家人也要礼拜，师第一大。现代的出家人不懂得这个道理，认为自己一出家，穿上长袍大袖，就是第一大。错了！释迦牟尼佛在世时，维摩居士是在家人，你看看《维摩诘经》上所说的，维摩居士升座讲经，释迦牟尼佛的出家弟子舍利弗、目犍连去听经，同样是要顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，没有减少一点点。这一种表现是教导我们后人，即使是出家弟子，听居士讲经的时候，一定要尊重。如果觉得那是居士讲经，我们出家三宝弟子在他之上，动这个念头，你就错了，为什么？你有分别执著妄想，你还是用轮回心在造轮回业，你不知道佛法是平等的。
这特别显示在《华严》普贤的十愿。《华严经》上说得很清楚，菩萨不修普贤行，就不能够圆满成就佛道，什么原因？普贤行是平等行，普贤行是清净行。我们这些年来提倡的《无量寿经》，经题上是「清净平等觉」，以清净平等觉的心，修一切菩萨行，都叫做普贤行。所以你还有分别「我是出家，他是在家，我比人要高」，你就不是普贤行。普贤菩萨没有分别心，普贤菩萨没有丝毫执著，普贤菩萨眼睛里面看任何一个众生都是诸佛如来，所以他是一切恭敬。他不但是对有情众生（我们讲动物）是平等的恭敬，对矿物植物也是平等的恭敬，为什么？动物有佛性，植物矿物有法性，法性与佛性是同一个性，《华严》上讲「情与无情，同圆种智」，就是说的这桩事情。所以佛法是真平等，真清净，有一丝毫的分别执著，我们就错了，这是我们修学必须要懂得的。
特别是净宗学会的成立，净宗学会没有组织，也不需要有组织，有组织就有麻烦，有组织就有争执，争名夺利，那就造罪业了。所以净宗学会虽然在世界许多国家到处都成立，但没有组织，每一个会都是独立的，都是平等的，你看这个多自在！绝对没有隶属的。我今天看到你们的招牌是「净宗学会兰阳分会筹备处」，难道你们兰阳还有总会？不要用「分会」这个字，我们没有分会，我们会会都独立，会会都平等，这样才如法。净宗学会一定要依照《无量寿经》去修学。《无量寿经》要读诵，要讲解，要反覆的研究讨论，然后把这些理论、方法、教诲落实在我们生活当中。换句话说，我们要怎样过日子，要怎样工作，要怎样去应酬，去处事待人接物，我们在这里面发菩提心，修菩萨道。像我刚才举一个计程车驾驶的菩萨做例子，你才懂得怎么样学佛。
前年我在澳洲，有一次机会接受澳洲政府的邀请，请我做一次讲演。那一次来参加的听众，有十四个不同的宗教团体，都是各个教派的领袖人物。我一看到这些人，我很欢喜。这些宗教平常是很难接触的，我劝大家都学佛。我称他们：天主教的神父菩萨，基督教的牧师菩萨，伊斯兰教的阿訇菩萨，还有犹太教的长老菩萨，一个个欢喜得不得了！什么样的身分都能够行菩萨道，就在你自己的工作岗位上。他们的工作是传教，能够舍己为人，念念为一切众生，念念为社会安全，排除各个宗教的歧视、隔阂，能够让这个社会祥和，使不同的文化背景，不同的宗教信仰，能够和睦相处，互助合作，就是菩萨。不必要改变自己的宗教去学佛教，那是我们佛门不接受的，那是错误的。
这个说法，是不是我创说的？不是，《华严经》上有。《华严经》五十三参里面的胜热婆罗门、遍行外道，都是当时宗教里面的领袖，他们不是佛教的，可见释迦牟尼佛在世，就容纳许许多多宗教领袖在佛门里面学佛，来听释迦牟尼佛上课，他们都做了菩萨，菩萨做圆满了，都成佛了。不需要改变身分，基督教的牧师可以成佛，伊斯兰教的阿訇可以成佛，哪里要改变身分？这些道理与事实，经典里讲得那么清楚那么明白，我们要懂得，一定要把它落实在现实的社会里，帮助社会，帮助大众，求得世界和平，化解世界的灾难，特别是人为的灾难。只要我们大家认真努力，真正懂得佛法，佛法确实如汤恩比博士所说的，能够挽救二十一世纪的灾难，一点都不假。我们要认真努力，将佛法发扬光大。
下面还有几分钟，我听说今天有一些同修发心皈依，发心皈依的请举手，我看看有多少人。人数不太多，没有关系，手放下来。「佛氏门中，不舍一人」，一个人我们也要为他办三皈的仪式。
皈依之后，便是佛教的正式学生。我们讲佛教，是指佛陀教育。中国人自古以来，言语文字都喜欢简单，不喜欢麻烦，所以佛陀教育简称佛教。古时候佛教也称为宗教，但是与现在宗教的意思完全不相同。古时候佛教是称宗教，宗是专指禅宗，十个宗派除了禅宗以外，其余九个宗派都叫做教下，宗门教下。所以宗教的意思，是指宗门教下。为什么这样说？因为他们教学的手段不相同。禅宗不用经典，换句话说，它不用教科书。它的教学方法非常特殊，是用种种启示的方法让你开悟，悟了以后再读经典，在你还没有开悟之前，不准你看经，这是一个特别的方法。除了它是用这种方法之外，其他九个宗派都有经典，也就是都用教科书。由浅而深，它是有次第的，就像学校一样，有小学、中学、大学，有一年级、二年级、三年级，逐步向上提升。所以，这是两种完全不同的教学方法，称之为「宗门教下」。
古时候称佛教是宗教，大家的概念都很清楚，跟现在完全不相同。所以我学佛出家之后，就建议中国佛教会做正名的工作。这就是孔老夫子讲的「名不正，则言不顺」，我说我们必须要罗嗦一点，加两个字进去，正名为「佛陀教育」。我这个建议，中国佛教会也开了两次会，认真的讨论了一下，到以后他们没做，那就没法子了。
所以到我自己有这个机缘，简丰文居士提供一个场所来供养我，也就是现在台北市华藏讲堂这个一百坪大的小地方，我就说：「很好，你这个房子捐出来，以后还要不要拿回去？」他说不要。我就说：「好，不要就好，我们成立一个财团法人。我们向教育部立案，因为佛教是教育。」
我们是第一个向教育部立案的。立案的时候，是用「华藏讲堂」。教育部的主管官员告诉我：「『华藏讲堂』看起来是个佛教的组织，从来没有任何宗教在教育部立案的。」我说：「在教育部立案的是哪些机构？」他说：「差不多都是文教机构。」我说：「那很容易，名字改一改。」我就在教育部把「华藏讲堂」划掉，写上「佛陀教育基金会」。问他行不行，他说这个名字好。当时就在教育部把这个文件办了。所以，我办起来非常顺利。那个时候部长是李焕，李先生是方东美的学生，所以我们还有这一层关系在。
关於章程，我说：「章程不必我拿回去再改，麻烦太多了。你们看看哪些地方需要修改，就把它修改，以符合你们的标准，我照办就是了。」所以我们就在教育部把章程改掉了。然后我就向主办（是高教司接办这桩案子）的科长说：「需不需要我找部长见见面？」他就问我：「法师，您跟部长有关系？」我说：「我们有同门的关系，我是方老师的学生，他也是方老师的学生。」他就更欢喜了。所以，我这个「佛陀教育基金会」在教育部立案，两个星期就批下来，是最快的。科长告诉我：「我们教育部从民国初年成立以来到现在，立案没有这么快的，至少都要三个月到六个月，这就很快了。两个星期批下来的，没有这么快的。」那是三宝加持！
佛陀教育一定要做正名的工作。佛陀教育的内容，真的是北师大的两句话：「学为人师，行为世范」。我是把它改了一个字，它是「身为世范」，我把「身」改成「行」，行的意思比身要来得广。我改了以后，大概不知道怎么又传到北京去了，今年年底我收到北师大一些教授、校长给我的贺年卡，后面印「行为世范」，他们也改了，我看到非常欢喜。这是我们学佛的宗旨，我们学佛的目标，所有一切的经典，都要用这个理念去研究，去读诵，去讲解，就决定不会有差错，不会有偏差。可见得正名是非常非常重要的工作。
「皈依」，「皈」是回头，要知道从那里回头，「依」是依靠，回头之后，我们究竟依靠什么。所以我们真正发心，发心就是我们一般世间人讲的立志，立志做佛陀的学生，这就是发心皈依。发心皈依，用现代的话来讲，就是立志要做佛陀的学生。做佛陀的学生，当然佛陀先要把修学的总纲领总原则总方向告诉你，这就叫传授三皈依。这里头有三条总原则总纲领，这三条一般人都知道：「皈依佛，皈依法，皈依僧」。这三句话没错，可是现在我们看到这个字样，不懂这三句话的意思，把它想错了。一想到佛，就想到佛像。听说「皈依佛」，就以为是皈依佛像，佛像怎么可以依靠？决定靠不住的。听到「皈依法」，就想到经典，听到「皈依僧」，就想到出家人，这是搞错了。
我想这种错误，绝对不是现代才发生的。我往年读六祖大师的《坛经》（这是禅宗的经典，惠能大师的语录，我们后人尊称它为《坛经》），六祖距离我们现在一千三百多年，他在《坛经》里面讲传授三皈，就不用「皈依佛，皈依法，皈依僧」这个字样，他用「皈依觉，皈依正，皈依净」。我读了这段文非常惊讶，我就推想，大概在一千三百多年前传授三皈，一般同修就有错误的见解，就有误会，如果没有误会，能大师不应该是这样说法，必定是有误会，所以他就改变方式来说了。他说：「皈依觉，皈依正，皈依净。」然后解释：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」这样一解释，我们就清楚明白了。所以，佛是觉而不迷的意思，法是正而不邪的意思，僧是净而不染的意思，这叫「自性三宝」。
做佛的弟子，我们每天从早到晚，所接触的一切人，一切事，一切物，一定要觉悟，不能够迷惑。一定要有纯正的思想见解，不能有邪知邪见。一定要以清净心对待，决不能受污染。我们对人对事对物，遇到顺境起了贪心，贪就是污染，遇到不顺心，起了瞋恚，不高兴了，不高兴也是污染。你有污染，就错误了。所以佛教我们要依觉正净，要远离迷邪染，我们从「迷邪染」回过头来，依「觉正净」，这才是佛的学生。
我今天在这个地方，把三皈的意义传授给大家。三皈的意义很深很广，我从前在新加坡专门讲过一次，在澳洲也讲过一次。在新加坡讲的是正规的讲法，把三皈的意义说出来。在澳洲讲的是完全落实在生活上，也就是说，我们应该如何把觉正净用在生活，用在工作，用在应酬上。所以这两卷录音带很重要，大概此地都有。也有同修很发心，从录音带里面写成文字，印有一本小册子，小册子里两篇都有。我们的时间短，不能够详细说明，详细解说「觉正净」，至少也要三个小时。希望同修们要多看这本小册子，录音带也要多听几遍，我们才知道从哪里回归，依靠什么，我们做佛的学生，在日常生活当中，应该如何表现。我们要替佛争光，不能给佛丢人，这很要紧，要做得像个菩萨的样子。不管你是什么样的生活方式，什么样的工作，就在你现前生活工作里面，学作菩萨，学做社会大众的模范，学做社会大众的好榜样，这才是佛的学生。做学生的，在学校一定是好学生，在社会一定是好公民。在家庭里面，做父母的一定是好父母，做子女的一定是好子女，一切都是众生最佳的榜样，我们这才是真的皈依了。
我们时间也到了。三皈同修们，因为你们人数不多，可以都站到前面来，我们举行一个简单的仪式。三皈，特别要提醒大家的，是皈依三宝，不是皈依某一个人。如果你是皈依某一个人，你就错了。假使有人问：「你皈依哪位法师？」你说：「皈依净空法师。」这个麻烦就大了，将来你会堕阿鼻地狱。为什么会堕阿鼻地狱，我都讲得很清楚很明白。道理、事实真相明白了，以后人家问你：「你皈依哪位法师？」你可以说：「我皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的老师。皈依《无量寿经》。皈依观音、势至，观世音菩萨是慈悲，大势至菩萨是理智，绝不感情用事。」好，我们就到此地，谢谢大家。
谢谢会长。诸位法师，诸位大德同修，今天有这样殊胜的机缘，到兰阳地区来参学，非常幸运，遇到宜兰净宗学会成立，刚才我去参观道场，感到非常的欣慰。现在世界各个地区都有净宗学会，这个会是提供我们一个修学净宗的场所。我特别提出净宗学会是我们修学净宗的场所，是因为它没有组织，与其他的佛教机构不相同，各地区的净宗学会虽然有很多，但是没有隶属的关系，每一个会都是独立的。
去年年底，新加坡净宗学会发心召开一个净宗学会的联谊会，开得很成功。会长李木源居士在筹备期间告诉我，他们希望召开一次「世界净宗联谊会」，我就把「世界」两个字删掉，我说「净宗联谊会」就很好了，不要讲「世界」，世界太大了，我们愈小愈好，脚踏实地老老实实的修行。开会期间，当然是免不了有一些同修想要把这个会组织起来。有组织就有争议，所以还是没有组织的好，这一点李居士有智慧，他很聪明，他告诉与会的大众说：「我们的会长是阿弥陀佛，我们的会所是在西方极乐世界，我们的秘书长是观世音菩萨，我们管财务的是弥勒菩萨，这大家不要争了。」他这个说法非常好，所以这个会开得很成功。最后我告诉他，我说：「你还没有提到章程，我们这个会的章程就是《大乘无量寿经》，一个字都不可以更改。」真正发心做一个佛陀的学生，这样就有意义有价值。
佛法在世间流传有三千年了。依照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年，大概是三千零二十三年。西洋人的说法，则只有两千五百多年。究竟要依哪一个年代为准？过去古德曾经说过，两种说法都有依据，到底谁是谁非，非常难以断定。好在这一桩事情并不是一个很重要的问题，重要的是佛教导我们的是些什么，这个才重要。但是不管怎么说法，世尊距离我们至少也是两千五百年以上，这是大家都能够肯定的。
佛法传了两千五百多年，传遍全世界，它究竟是什么？学佛的人这么多，真正把佛法搞清楚的人确实不太多。提到佛教，一般人都认为它是宗教。听到这个名称，我们也不能否定，为什么？佛教确确实实变成宗教了。诸位要记住，佛教本来不是宗教，它变质了，很不幸的变成宗教。而佛教变成宗教的历史并不长，我们仔细去观察，大概只有两百多年的历史，不到三百年，所以是最近的事情。
佛教究竟是什么？民国初年，欧阳竟无大师在当时的第四中山大学，做了一次很精彩的讲演。这是民国十二年，当时的第四中山大学，就是现代的南京师范大学。这个学校我去参观过，我在学校也怀念欧阳大师当年精彩的演说。他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这个讲题在当时震撼了佛教界，由他的学生王恩洋居士（王居士对於唯识非常有研究，可以说是近代法相唯识的大家）做成笔记，一篇讲词就流传下来了。一九七七年，我在香港讲经，看到这一篇讲记，看了之后非常欢喜。
欧阳大师之后，过了半个世纪，在一九七Ｏ年代的时候，英国历史哲学家汤恩比博士，有一次在欧洲国际会议上，发表了一篇讲演，他肯定真正能够挽救二十一世纪的，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是出自於英国学者之口，跟欧阳大师相差半个世纪，他们的见解都是相同的，非常难得。而汤恩比博士讲演的影响很深很广。当时天主教于斌枢机参加了这次的会议，回到台湾之后，就提倡祭祖。我们晓得，天主教是绝对不祭祖先的，因此于斌主教的提倡祭祖，让我们感到非常惊讶，他怎么会有这种念头？到后来有人告诉我，他参加了欧洲这一次会议。听汤恩比所说的，难怪回来有这样的作法。
现代英国（英国是基督教国家）的教育，从前年开始，他们的小学、中学、大学课本里面，正式接纳佛教的经典。这是世界第一个正式将佛经纳入学校的课程的国家，非常不可思议。我去年看到英国教育部的这些文件，我看了之后，感叹万千，我们中国真的是佛教第二祖国，我们没能做到，让外国人先做了。可是我们要晓得，我们虽然现在没有做到，但是在古时候，我们早已经做得很彻底，做得很圆满，也很有成就。所以我们一定要了解，佛法的本质，是教学，是教育。
我们从现在看，佛教即使是变成宗教了，还有一点蛛丝马迹可寻。你看我们称释迦牟尼佛为「本师」，本师什么意思？本师是根本的老师，是最初创办这个教育的人，我们尊称他为本师。正如同在古老的中国，过去读书人尊称孔子为「至圣先师」，称为先师，是因为孔夫子是中国私人兴学（私人创办教育）的第一个人。现代我们国家将孔子的生日订为教师节，都是对於最初创办教育者的一个纪念。我们自己称为弟子，弟子是古时候的学生，现在称学生，古时候称弟子，所以我们与佛的关系，是师生关系。这一点痕迹还相当明显，但是真正能回味过来的人并不多。在宗教里面没有这个关系，宗教里面有人与神的关系，父与子的关系（称「天上的父」），主与奴仆的关系，这些关系都是不平等的。佛法是平等法，老师与学生的地位是平等的。所以，「平等」两个字是从佛经里面来的，「博爱」两个字也是从佛经里面来的，诸位现在念《无量寿经》的人很多，「博爱」出自於《无量寿经》。
所以佛家是教育家，佛经里面讲，它教学的对象非常之广，包括九法界一切众生，这比儒家要广得太多了。儒家的教学，是从母亲怀孕胎教，一直到人死慎终追远，所以儒家的教育是一世的。究竟孔子知不知道有三世？孔子知道，我们在《六经》里面可以看到。孔子虽然知道三世，但唯独现世讲得最详细，对於过去未来没有详细的解释。而佛法对於过去现在未来，此界他方，都有说明。他方就是我们现在讲的外太空。我们现在知道，地球是太空当中的一个小星球。现在科学家也肯定，一定还有许多星球上有生命，许多星球上有比我们更聪明的动物。这些儒家都没讲到，而佛法讲得很多，讲到他方世界，十方世界，所以教化众生的对象，就非常非常之广。
这些事情是不是真的？佛告诉我们，全是真的。怎么知道是真的？佛说我们可以证实。所以，佛不欺骗人，我们能够证实。怎样证实？现在科学家也知道，但是不知道方法，科学家已经肯定，至少有十一种不同的时空存在。我们讲三度空间、四度空间、五度空间，今天科学家已经肯定，至少有十一度空间。这个空间的界限怎么样打破？实在讲，我们讲这些名词术语，初学的同修一下很难体会。佛经里面常用比喻来说法，我们用电视的频道来比喻，这个大家非常熟悉。家家都有电视机，你播一个频道，就有一个画面出来。不同的空间，就相当於不同的频道。科学家的发现很了不起，他们是理论上发现了。我们佛家讲十法界、讲一真法界，正好是十一种不同的空间，等於说十一种不同的频道。不同的频道是怎么样造成的，如何来突破，现在科学家茫然无知，所以他们的发现，是只知其当然，而不知其所以然。佛在经上告诉我们，实际上不只十一种，而是无量无边。这十一种是讲大的，我们从十法界里讲，是大的。佛告诉我们，每一个法界里面又有十法界，那就是一百个。天台家讲「百界千如」，其实这一百个法界里，每一个法界里又有一百法界。诸位要知道，法界的重叠是无限的。
怎么样造成的？《华严经》上讲得很好，佛用一句话把宇宙的真相给我们说明了，「妄想分别执著」，是由这里来的。於是我们就明了，一切众生妄想分别执著是无量无边，所以法界就无边，我们讲频率就无边，太多太复杂了，比今天环绕著地球的电波，不知道要复杂多少倍，这些是事实真相。
怎么突破？佛告诉我们用禅定。你心地定下来，清净了，这个界限就没有了，因为这个界限是从妄想分别执著变出来的。你今天把妄想执著分别统统放下，统统断除，恢复到你的清净心，清净心里面没有界限，到这个程度，无量法界里面的现象，你就统统见到了。所以是现量境界，不是推想的。
许许多多宗教家讲天堂，天堂是什么样子，他没见过。为什么没见过？天堂的频道与人的频道不一样。可是学佛的人确实见到天堂，为什么？他把那个频道突破了，就见到了。所以佛经里面讲天堂，将天人的生活状况，讲得太详细太清楚了。
过去我初学佛的时候，住在台北木栅。住在我隔壁的，是一位天主教的神父方豪。方先生也是一个学者，他是政治大学文学院的院长，我们常常往来。他喜欢看佛经，我就把佛经这一部分拿给他看，他看了之后说：「你们佛教好像到天堂去过。」我说：「不错，是去过的，很熟悉。你们还没去过。」我们今天讲的比它详细太多了。这就是突破了空间，确实能办得到，不是办不到。
佛教学整个的内容，也就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他讲的是什么？我们用一句话说明白，他所讲的就是宇宙人生的真相。诸位想想看，还有哪一桩事情比这一桩事情对我们来说更重要的？没有了。人生在世，最切身最重要的事情，就是要了解宇宙人生的真相，宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人，换句话说，佛教育是教我们认识自己，认识宇宙环境的真相。
我第一次到中国大陆访问北京大学时，他们的校长、教授、学生代表来接待我，我就把这个告诉他们。他们听了非常惊讶，他们从来没有想到佛教是教育。我告诉他们：「你必须换一个角度去看佛教，去研究佛教。把佛教的经典当作教科书来研究，你就得到真的东西，佛家讲的『愿解如来真实义』。你要是戴上宗教的有色眼镜来看佛的经典，那么佛所讲的东西，你是一无所知，你看不出来。」这个很要紧很要紧！
佛教不仅今天变成宗教，又变成学术、变成哲学。所以欧阳大师讲，佛教不是哲学，不是宗教。最近这些年来，又出现两个现象。一个是邪教的佛教，专门欺骗众生，对社会有伤害，打著佛教的招牌专门骗人。另外一种是作秀的佛教，表演的，五花八门搞热闹的。这都不是真正的佛教。真正的佛教，是释迦牟尼佛的教学，我们认识清楚之后，这才谈得上学佛。
学佛要从哪里学起？中国古人常讲，一部《二十四史》，不知道从何读起。现在又加了一部《新元史》，所以是《二十五史》（《清史》还没加进去，《清史》再加进去，就是二十六史了），它的分量也不过是四千卷，都不晓得从哪里下手了，而佛教的经典，十倍的《二十五史》也不止。确确实实，学佛要从哪里学起，是一个很严肃的问题。古来的祖师大德们，为了便於大家修学起见，将世尊一生所说的种种经论分成十个宗派。十个宗派就像一所大学的十所学院，每一个宗下面又分派，这就是院系，所以说「法门无量，殊途同归」。法是方法，门是门径，修学佛法的方法、门径很多，为什么说它殊途同归？都能够帮助你达到修学的目的，这个目的就是彻底明了宇宙人生的真相。你明白了，在我们佛法里面就叫做开悟，在禅宗里面叫明心见性，见性就成佛了。
佛是什么？佛得到了真实彻底究竟圆满的智慧，所以佛是一个真实究竟圆满智慧的人，他不是神，你把他看成神就错了。菩萨是佛的学生，还没有达到佛的境界，正在修学，好像是正在念书，念完书毕业了，就叫佛。所以在佛法里面，实际上讲，也是有三个学位，跟我们现在学校里头有学士、硕士、博士，大致上是相同的。佛教里面最低的学位称阿罗汉，要用现代学校来比，阿罗汉相当於学士，菩萨相当於硕士，佛就等於博士，是最高的学位。所以佛法里面讲，一切众生都应当作佛，换句话说，人人都应当拿到最高的学位，最高的学位叫成佛，成佛是这个意思。成佛可不是成神，不是成仙，不是的，与神仙不相干，神仙不是佛菩萨，这一点我们必须要搞清楚。佛法自始至终是教学，完成你的学业，这个教学是以智慧为中心。所以，不管是哪个宗派，不管是哪个法门，它的核心就是戒定慧三学。也就是说，不管是哪个宗派法门，方法虽然不相同，门径不一样，但是都是以戒定慧三学为中心。
戒学是什么？如果今天提到戒，只想到五戒、十戒，比丘戒、比丘尼戒，你就是不懂得佛家戒学的意义。那些戒条是很小很小的，是在生活规范里面提示你必须要遵守的。实际的戒学，以现在的话来说，就是方法论，你懂得方法。持戒，用现代话来讲，就是守法，不但释迦牟尼佛在一切经里面所有的教诫我们要明了、要遵守，把这个意思引申，我们现在住在这个世间，国家的宪法我们要遵守，地方上的法律规约我们要遵守，风俗习惯，道德观念，统统都要遵守。现代资讯发达，交通便捷，我们常常到外国去旅游。我们到某一个国家地区，在没有去之前，要了解那个国家的法令规章，要知道他们的风俗习惯，他们的礼仪，道德观念。入境要随俗，你才能跟那个地区的人打成一片，跟那个地区的人和睦相处。在从前，彼此不相往来，那没有关系，现在我们接触频繁，所以每一个国家的历史地理、人文背景，我们统统都要有一个概略的认识，这样我们走遍全世界，任何一个国家地区的人民，才能够跟我们和睦相处，我们才能够受到广大群众的欢迎。
你要懂得法，你要守法才行。守法才能够得定，从定中才能够开智慧。真实的智慧是从定中生的，在我们净土宗称之为一心不乱，在禅宗里面称为禅定」，名称不一样，意思完全相同。所以，「因戒得定，因定开慧」，这是佛一生教学的总纲领总原则。我们一定要如理如法，中国人讲的是合情合理合法，要从这个地方下手，我们才能真正在佛经典里面学到有用的东西。实在讲，佛法就是生活，让我们过最幸福最美满的生活，这也就是佛所标榜的破迷开悟，离苦得乐。我们为什么过得这么苦？佛说，这个原因就是对於自己不了解，对於自己生存的环境一无所知，凭著自己的妄想分别执著，造种种的恶业，而感得的苦报，苦是这么来的。佛教导我们，让我们明了这些事实真相，了解这些道理，我们明白了，我们的思惟、我们的见解就纯正。正的标准是，与事实真相相应、相同、相符，这就是正确的思想见解。正确的思想见解，带给你正确的生活行为，你才会得到真正的幸福美满，佛教我们的是这个。
去年五月间，我到北京去访问北京师范大学，这是中国第一个也是最高的师范学府，是培养师资人才的处所。校长接待我，我走进他们的大厅，里面有很多位教授与学生代表跟我见面。我在门口看到他们有一块很大的牌子，上面写了八个字：「学为人师，身为世范」。因为他们是师范学校，所以标榜这八个字，这是他们教学的宗旨。我看了之后非常欢喜，我告诉校长，这八个字就是佛家的《大方广佛华严经》，他非常惊讶。《华严经》是整个佛经里面最重要的一部经典，我们可以说《华严》是佛学概论。这一部经典分量很大，里面说的是什么东西？真的，这八个字说尽了。
「学为人师」，师是什么？师是表率，他们学校标榜的，是希望学生在师范大学念书，将来都作老师，做学生的表率，身体一举一动，要做社会大众的模范。这是很高尚的理念，佛法就是如此。佛法教人作师作范，不仅限於老师身分的人，它是教一切众生，就在你现前所过的生活当中做榜样。你过的是富贵生活，你就做富贵生活人的模范。你过的是贫贱生活，你就做贫贱人的模范。所以，佛法讲的「师范」的意思，非常非常广，一切众生一个都不漏。要用现代的话来说，你做一个总统，你是全世界每一个国家领袖的模范，是世界上最好的总统。你是一个开计程车的司机，你是天下所有计程车司机里面的模范，最好的样子。给诸位说，最好的榜样，就叫佛，就叫菩萨。
计程车司机他可以作佛，他可以作菩萨。奉公守法，把自己本分的事情做得圆圆满满，服务顾客，这个服务就是菩萨的六波罗蜜。我们以计程车司机这个身分来说，他用他的劳力，用他的财务（车辆是他的财产），来为大众服务，这是「布施波罗蜜」。他每天把这部车保养得干干净净，整整齐齐，让乘客坐得舒舒服服，对待客人有礼貌，奉公守法，绝不欺骗主顾，这是「持戒波罗蜜」。每天做这个事情，要有很大的耐心。天天做，做得很快乐，为什么？他在行菩萨道，他在修六波罗蜜。在这个行业当中，他得到法喜充满，这是「忍辱波罗蜜」。每天求进步，不断的改进，改进技术，改进服务态度，改进对车辆的保养，天天求进步，这是「精进波罗蜜」。心里面自己有主宰、有主张，不会受外面境界动摇，有少数人欺骗顾客，明明路很近，他要绕很大一圈，多赚一点钱，人家这样做，他不这么作法，他一定非常合理，载顾客走最近的路，让顾客付最少的车资，这是「禅定波罗蜜」。无论是理事，他清清楚楚，明明白白，这是「般若波罗蜜」。学佛要作佛作菩萨，计程车司机做好他的行业，他就成佛了，他就成菩萨了，他一生快乐无比。
我是举一个例子。诸位要晓得，任何一个行业，就在你本行里面，就可以修六波罗蜜，就可以行菩萨道。存心为众生为社会，不为自己，这叫菩萨心，这是菩提心。你能够这样去做，叫行菩萨道。所以，发菩提心，行菩萨道，是任何一种生活方式、任何行业都做得到的。男女老少，各行各业，人人都存菩提心，人人都行菩萨道，我们这个世间就变成极乐世界了。所以佛法是生活，佛法没有离开生活，佛法跟我们最贴近，没有任何一法比佛教与我们的关系这么密切。
我将佛法介绍给中国大陆许许多多著名的大学，现在中国国内研究佛法的大学教授愈来愈多了。前年我到复旦，复旦大学校长接待我，告诉我：「法师，自从您来了以后，现在我们教授在研究佛法的，已经有一百七十多人。」佛法真的是好，但是一变成宗教，就错了。宗教是迷信的，而佛法是教你破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐，并不是佛菩萨给你财富，改变你的生活方式，让你升官发财，不是这个，如果你是这样想法就错了，那就是宗教，那不是教学。
佛法能不能改变你的生活？能改变，但不是在物质上改变，也不是在形式上改变，而是在你心理上改变。从前我们生活为自己，起心动念都是自私自利，所干的都是损人利己、占人便宜的事情，良心都不安。受了佛教育之后，我们道理明白了，事实真相明白了，念头转过来了，从今之后，起心动念不再为自己，起心动念为社会，为一切大众，念念能为别人想，真快乐！你若是没有这个念头，你不会体会。你果然这样想，再不为自己想，念念都为别人想，那个日子快乐，真的是法喜充满。所以佛法讲的离苦得乐，是从这个地方来的，这是真正的乐，真实离苦，真实得乐，一点都不假。
所有一切经典里，《华严经》是最圆满的。从前我跟方东美先生学哲学，他那个时候才四十多岁，我二十六岁，他对我赞叹，《华严经》是全世界最好的哲学概论，有圆满的理论，有周密的方法，后面还带表演，世界上哪有这么好的教科书？那个表演，就是大家晓得的善财童子五十三参。五十三参是世尊举出例子，做一个榜样给我们看，以五十三位菩萨做代表，而这些人表现的身分，是男女老少，各行各业，换句话说，就是我们眼前的社会。在男女老少，各行各业，各种不同生活的方式，各种不同的行业中，他怎么样发菩提心，怎样修菩萨行，怎么样就在自己本分的生活行业当中成就菩萨、成就佛果，《华严》末后做出样子给我们看，带表演的，所以这是一部最完美的教科书，确确实实世间的教科书没有这种编法，所以方先生赞叹备至。
以后我读《四书》，《四书》就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，宋朝朱熹编的，朱熹也学佛，对佛学有很深的造诣，但是他为了要尊孔，要在儒家占一席地，表面上对佛法还排斥，实际上他学佛。他编这一部书，就使我想到，他是不是从《华严经》得到的启示，为什么？他这部书编得很像《华严经》，编得好！所以从宋朝一直到清朝末年，国家考试选拔人才，都以《四书》为标准，这是从前读书人必修的科目。他这部书，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》与《孟子》是表演。《论语》是举出孔老夫子，孔老夫子做出一个样子来给我们看，所以是表演，就像五十三参一样。《华严》里面用五十三个人来表演，朱熹则是举出孔夫子与孟夫子两个人做样子给我们看，他的方式非常像《华严经》，所以我很怀疑朱夫子可能是从《华严经》得到的灵感，才能编出这么圆满的一部书。
所以，对佛法我们一定要认识清楚，这是一门大学问，是一门非常有用的学术。我说「非常有用」，欧阳竟无说「今世所必需」，英国汤恩比博士说「挽救二十一世纪，要依赖大乘佛法」，他们真的懂得，真的了解。所以，欧阳大师当年在南京办支那内学院，这所佛学院只办了两年（因为那时候军阀割据，战乱频繁，就停办了），虽只有两年，但是真正做到了续佛慧命。民国初年，佛门的一些大法师、大居士，都是这所学院的学生，都是欧阳大师培养出来的，功不可没。欧阳大师在内学院的《院训》（《院训》这本小册子，在台湾流通得很广，不难见到）里面，就肯定说明佛法是师道。
佛家里面，老师第一大，尊师重道。就是居士讲经，出家人也要礼拜，师第一大。现代的出家人不懂得这个道理，认为自己一出家，穿上长袍大袖，就是第一大。错了！释迦牟尼佛在世时，维摩居士是在家人，你看看《维摩诘经》上所说的，维摩居士升座讲经，释迦牟尼佛的出家弟子舍利弗、目犍连去听经，同样是要顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同，没有减少一点点。这一种表现是教导我们后人，即使是出家弟子，听居士讲经的时候，一定要尊重。如果觉得那是居士讲经，我们出家三宝弟子在他之上，动这个念头，你就错了，为什么？你有分别执著妄想，你还是用轮回心在造轮回业，你不知道佛法是平等的。
这特别显示在《华严》普贤的十愿。《华严经》上说得很清楚，菩萨不修普贤行，就不能够圆满成就佛道，什么原因？普贤行是平等行，普贤行是清净行。我们这些年来提倡的《无量寿经》，经题上是「清净平等觉」，以清净平等觉的心，修一切菩萨行，都叫做普贤行。所以你还有分别「我是出家，他是在家，我比人要高」，你就不是普贤行。普贤菩萨没有分别心，普贤菩萨没有丝毫执著，普贤菩萨眼睛里面看任何一个众生都是诸佛如来，所以他是一切恭敬。他不但是对有情众生（我们讲动物）是平等的恭敬，对矿物植物也是平等的恭敬，为什么？动物有佛性，植物矿物有法性，法性与佛性是同一个性，《华严》上讲「情与无情，同圆种智」，就是说的这桩事情。所以佛法是真平等，真清净，有一丝毫的分别执著，我们就错了，这是我们修学必须要懂得的。
特别是净宗学会的成立，净宗学会没有组织，也不需要有组织，有组织就有麻烦，有组织就有争执，争名夺利，那就造罪业了。所以净宗学会虽然在世界许多国家到处都成立，但没有组织，每一个会都是独立的，都是平等的，你看这个多自在！绝对没有隶属的。我今天看到你们的招牌是「净宗学会兰阳分会筹备处」，难道你们兰阳还有总会？不要用「分会」这个字，我们没有分会，我们会会都独立，会会都平等，这样才如法。净宗学会一定要依照《无量寿经》去修学。《无量寿经》要读诵，要讲解，要反覆的研究讨论，然后把这些理论、方法、教诲落实在我们生活当中。换句话说，我们要怎样过日子，要怎样工作，要怎样去应酬，去处事待人接物，我们在这里面发菩提心，修菩萨道。像我刚才举一个计程车驾驶的菩萨做例子，你才懂得怎么样学佛。
前年我在澳洲，有一次机会接受澳洲政府的邀请，请我做一次讲演。那一次来参加的听众，有十四个不同的宗教团体，都是各个教派的领袖人物。我一看到这些人，我很欢喜。这些宗教平常是很难接触的，我劝大家都学佛。我称他们：天主教的神父菩萨，基督教的牧师菩萨，伊斯兰教的阿訇菩萨，还有犹太教的长老菩萨，一个个欢喜得不得了！什么样的身分都能够行菩萨道，就在你自己的工作岗位上。他们的工作是传教，能够舍己为人，念念为一切众生，念念为社会安全，排除各个宗教的歧视、隔阂，能够让这个社会祥和，使不同的文化背景，不同的宗教信仰，能够和睦相处，互助合作，就是菩萨。不必要改变自己的宗教去学佛教，那是我们佛门不接受的，那是错误的。
这个说法，是不是我创说的？不是，《华严经》上有。《华严经》五十三参里面的胜热婆罗门、遍行外道，都是当时宗教里面的领袖，他们不是佛教的，可见释迦牟尼佛在世，就容纳许许多多宗教领袖在佛门里面学佛，来听释迦牟尼佛上课，他们都做了菩萨，菩萨做圆满了，都成佛了。不需要改变身分，基督教的牧师可以成佛，伊斯兰教的阿訇可以成佛，哪里要改变身分？这些道理与事实，经典里讲得那么清楚那么明白，我们要懂得，一定要把它落实在现实的社会里，帮助社会，帮助大众，求得世界和平，化解世界的灾难，特别是人为的灾难。只要我们大家认真努力，真正懂得佛法，佛法确实如汤恩比博士所说的，能够挽救二十一世纪的灾难，一点都不假。我们要认真努力，将佛法发扬光大。
下面还有几分钟，我听说今天有一些同修发心皈依，发心皈依的请举手，我看看有多少人。人数不太多，没有关系，手放下来。「佛氏门中，不舍一人」，一个人我们也要为他办三皈的仪式。
皈依之后，便是佛教的正式学生。我们讲佛教，是指佛陀教育。中国人自古以来，言语文字都喜欢简单，不喜欢麻烦，所以佛陀教育简称佛教。古时候佛教也称为宗教，但是与现在宗教的意思完全不相同。古时候佛教是称宗教，宗是专指禅宗，十个宗派除了禅宗以外，其余九个宗派都叫做教下，宗门教下。所以宗教的意思，是指宗门教下。为什么这样说？因为他们教学的手段不相同。禅宗不用经典，换句话说，它不用教科书。它的教学方法非常特殊，是用种种启示的方法让你开悟，悟了以后再读经典，在你还没有开悟之前，不准你看经，这是一个特别的方法。除了它是用这种方法之外，其他九个宗派都有经典，也就是都用教科书。由浅而深，它是有次第的，就像学校一样，有小学、中学、大学，有一年级、二年级、三年级，逐步向上提升。所以，这是两种完全不同的教学方法，称之为「宗门教下」。
古时候称佛教是宗教，大家的概念都很清楚，跟现在完全不相同。所以我学佛出家之后，就建议中国佛教会做正名的工作。这就是孔老夫子讲的「名不正，则言不顺」，我说我们必须要罗嗦一点，加两个字进去，正名为「佛陀教育」。我这个建议，中国佛教会也开了两次会，认真的讨论了一下，到以后他们没做，那就没法子了。
所以到我自己有这个机缘，简丰文居士提供一个场所来供养我，也就是现在台北市华藏讲堂这个一百坪大的小地方，我就说：「很好，你这个房子捐出来，以后还要不要拿回去？」他说不要。我就说：「好，不要就好，我们成立一个财团法人。我们向教育部立案，因为佛教是教育。」
我们是第一个向教育部立案的。立案的时候，是用「华藏讲堂」。教育部的主管官员告诉我：「『华藏讲堂』看起来是个佛教的组织，从来没有任何宗教在教育部立案的。」我说：「在教育部立案的是哪些机构？」他说：「差不多都是文教机构。」我说：「那很容易，名字改一改。」我就在教育部把「华藏讲堂」划掉，写上「佛陀教育基金会」。问他行不行，他说这个名字好。当时就在教育部把这个文件办了。所以，我办起来非常顺利。那个时候部长是李焕，李先生是方东美的学生，所以我们还有这一层关系在。
关於章程，我说：「章程不必我拿回去再改，麻烦太多了。你们看看哪些地方需要修改，就把它修改，以符合你们的标准，我照办就是了。」所以我们就在教育部把章程改掉了。然后我就向主办（是高教司接办这桩案子）的科长说：「需不需要我找部长见见面？」他就问我：「法师，您跟部长有关系？」我说：「我们有同门的关系，我是方老师的学生，他也是方老师的学生。」他就更欢喜了。所以，我这个「佛陀教育基金会」在教育部立案，两个星期就批下来，是最快的。科长告诉我：「我们教育部从民国初年成立以来到现在，立案没有这么快的，至少都要三个月到六个月，这就很快了。两个星期批下来的，没有这么快的。」那是三宝加持！
佛陀教育一定要做正名的工作。佛陀教育的内容，真的是北师大的两句话：「学为人师，行为世范」。我是把它改了一个字，它是「身为世范」，我把「身」改成「行」，行的意思比身要来得广。我改了以后，大概不知道怎么又传到北京去了，今年年底我收到北师大一些教授、校长给我的贺年卡，后面印「行为世范」，他们也改了，我看到非常欢喜。这是我们学佛的宗旨，我们学佛的目标，所有一切的经典，都要用这个理念去研究，去读诵，去讲解，就决定不会有差错，不会有偏差。可见得正名是非常非常重要的工作。
「皈依」，「皈」是回头，要知道从那里回头，「依」是依靠，回头之后，我们究竟依靠什么。所以我们真正发心，发心就是我们一般世间人讲的立志，立志做佛陀的学生，这就是发心皈依。发心皈依，用现代的话来讲，就是立志要做佛陀的学生。做佛陀的学生，当然佛陀先要把修学的总纲领总原则总方向告诉你，这就叫传授三皈依。这里头有三条总原则总纲领，这三条一般人都知道：「皈依佛，皈依法，皈依僧」。这三句话没错，可是现在我们看到这个字样，不懂这三句话的意思，把它想错了。一想到佛，就想到佛像。听说「皈依佛」，就以为是皈依佛像，佛像怎么可以依靠？决定靠不住的。听到「皈依法」，就想到经典，听到「皈依僧」，就想到出家人，这是搞错了。
我想这种错误，绝对不是现代才发生的。我往年读六祖大师的《坛经》（这是禅宗的经典，惠能大师的语录，我们后人尊称它为《坛经》），六祖距离我们现在一千三百多年，他在《坛经》里面讲传授三皈，就不用「皈依佛，皈依法，皈依僧」这个字样，他用「皈依觉，皈依正，皈依净」。我读了这段文非常惊讶，我就推想，大概在一千三百多年前传授三皈，一般同修就有错误的见解，就有误会，如果没有误会，能大师不应该是这样说法，必定是有误会，所以他就改变方式来说了。他说：「皈依觉，皈依正，皈依净。」然后解释：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」这样一解释，我们就清楚明白了。所以，佛是觉而不迷的意思，法是正而不邪的意思，僧是净而不染的意思，这叫「自性三宝」。
做佛的弟子，我们每天从早到晚，所接触的一切人，一切事，一切物，一定要觉悟，不能够迷惑。一定要有纯正的思想见解，不能有邪知邪见。一定要以清净心对待，决不能受污染。我们对人对事对物，遇到顺境起了贪心，贪就是污染，遇到不顺心，起了瞋恚，不高兴了，不高兴也是污染。你有污染，就错误了。所以佛教我们要依觉正净，要远离迷邪染，我们从「迷邪染」回过头来，依「觉正净」，这才是佛的学生。
我今天在这个地方，把三皈的意义传授给大家。三皈的意义很深很广，我从前在新加坡专门讲过一次，在澳洲也讲过一次。在新加坡讲的是正规的讲法，把三皈的意义说出来。在澳洲讲的是完全落实在生活上，也就是说，我们应该如何把觉正净用在生活，用在工作，用在应酬上。所以这两卷录音带很重要，大概此地都有。也有同修很发心，从录音带里面写成文字，印有一本小册子，小册子里两篇都有。我们的时间短，不能够详细说明，详细解说「觉正净」，至少也要三个小时。希望同修们要多看这本小册子，录音带也要多听几遍，我们才知道从哪里回归，依靠什么，我们做佛的学生，在日常生活当中，应该如何表现。我们要替佛争光，不能给佛丢人，这很要紧，要做得像个菩萨的样子。不管你是什么样的生活方式，什么样的工作，就在你现前生活工作里面，学作菩萨，学做社会大众的模范，学做社会大众的好榜样，这才是佛的学生。做学生的，在学校一定是好学生，在社会一定是好公民。在家庭里面，做父母的一定是好父母，做子女的一定是好子女，一切都是众生最佳的榜样，我们这才是真的皈依了。
我们时间也到了。三皈同修们，因为你们人数不多，可以都站到前面来，我们举行一个简单的仪式。三皈，特别要提醒大家的，是皈依三宝，不是皈依某一个人。如果你是皈依某一个人，你就错了。假使有人问：「你皈依哪位法师？」你说：「皈依净空法师。」这个麻烦就大了，将来你会堕阿鼻地狱。为什么会堕阿鼻地狱，我都讲得很清楚很明白。道理、事实真相明白了，以后人家问你：「你皈依哪位法师？」你可以说：「我皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的老师。皈依《无量寿经》。皈依观音、势至，观世音菩萨是慈悲，大势至菩萨是理智，绝不感情用事。」好，我们就到此地，谢谢大家。