如何息灭贪瞋痴 （共一集） 1998/2 高雄净宗学会 档名：21-053-0001
简老居士，诸位法师，诸位同修大德：
大家过年好！
今天我们因缘非常希有难得，能在这个地方聚会，彼此做共同的勉励，这实在是值得我们欢喜的一个时刻。今年年初回到台湾之后，经历许许多多地方，其中有一段时期没有去旅游，也没有跟大家见面。虽然不常相见，可是现在科技很发达，录音带与录影带普遍在流传。听说台湾的同修们非常热心，将这些录影带拿去许多家电视台播放，大概观看的同修很多。我在台北，出门常常是坐计程车，司机都认识。我问他怎么认识的，他说是看电视认识的。所以有很多时候，他们都不收我的钱。处处都会碰到熟人，都是从电视来的。去年在美国，也有一些热心的同修，开始将录影带在美国的广播电台传播，大概有一年了，每天有一个小时，我听说加拿大、美国、墨西哥、巴拿马都能够收看得到。所以，由於传播工具的发达，虽然人不见面，也等於天天见面相彷佛。
佛法最重要的还是在「行」。如果做不到，经典上所说的殊胜功德利益，我们依旧享受不到。所以我教同修们，入门先要读诵，把经典念熟，这是为什么首先要提倡念三千遍。有人问：三千遍念完了之后，是不是就成功了？那还差得很远，三千遍是基础，这个里面有两个用意。第一、你念这三千遍，是训练你的定力，让你能够有耐性，用这么长的时间去读一部经，把它念熟。念完三千遍，一般都能够背诵。这是训练定力。第二、就是要熟悉经文，经文要能够记得住。我们中国古代教小学，就从这儿下手。经文熟了以后，就要开讲，也就是我们讲的研究讨论，这是进入第二个阶段，经的意思要明了。实在说，经典的意思是无限的深广，完全看我们自己的能力，如果我们能力差一点，我们理解就会浅一些，我们能力要深一层，理解的也就愈深愈广。
任何一部经典，从初发心一直到成佛，这个时间很长，在大乘佛法里面，是讲菩萨五十二个阶级，就如同我们在学校念书，一年级、二年级…，念到五十二年级，这在佛法里面就毕业了，这五十二年级就念一部经，这个很奇怪。我们学校里面，每一个学期都要换课本，佛法里头不需要换课本，从一年级到五十二年级就是这一本书。可是每一个阶段，你领悟的意思浅深不同，所以能够对这个经永远保持著高度的兴趣，这是佛经与世间书籍不相同的地方。世间再好的书本，念上十遍二十遍就不想念，就念不下去了，唯独佛法，所谓法味无有穷尽，其深无底，其广无边，这是实实在在的，字字句句都含著无量义，所以我们要有信心、有耐性，去读诵、去体会。
体会多少就要做多少，这一点非常重要。如果你能够体会而不去做，你对於经义的了解，就仅限於这个阶层，不会更进步。解与行是相辅相成的，换句话说，解帮助你修行，修行帮助你更深入的理解，解行相资，进步就非常的快速，一定要认真努力去做，这就叫修行，这是真修。我们真修，有许多同修问：经文这么多，应该从哪一句做起？我遇到不少人问我这个问题。从哪一句做起，这很难讲。每一个人的根性不相同，实在讲，你读这个经文，觉得哪几段经文对自己来讲非常需要，你就从那几句做起。所谓「需要」，是如何衡量？大概都是自己的毛病。人人毛病习气不一样，经典的教训是帮助我们改正毛病习气，这就是修行。修正我们错误的行为，修正我们错误的思想，这个叫修行，所以每个人的需要并不完全相同。
但是既然有同修提出问题来，我也不能不勉强的答覆，这种勉强答覆，是就现在社会上多数人犯的通病而说。这也就是说：我们学佛为什么功夫不得力？许多人向我提出这个问题。又有人说：我们自己的毛病习气很多，很想改，为什么改不掉？能提出这些问题，都很不容易。真正有心想改毛病，为什么改不掉？这个里面的因素很多、很复杂，在许多因素里面，我们要找出最重要的因素。
我们晓得，自己的习气毛病不是一生养成的，佛在经上给我们讲，是无量劫来生生世世的习气，要断哪有那么容易。能不能断得了？的确是能断，不是不能断。为什么断不了？要晓得，习气太深，时间太久，绝对不是几天、几个月就能看到效果。如果说是几天、几个月能看到效果，那决定不是凡夫，那些差不多是佛菩萨再来的，我们没有办法学习。其实，即使是佛菩萨再来的，往往也示现与我们凡夫一样，也要用个十年八年功夫才得力，做出这个样子给我们看，使我们对修学能够生起信心，这是这些再来人他们慈悲之处，给我们做模样。
而最重要的，是我们的警觉心不够，这才是修行障碍的关键。怎么说警觉心不够？不知道轮回可怕。这是事实，几个人懂得因果轮回？现在我们跟外面社会大众去说，他们不相信，摇头。所以我们不是对社会大众讲，是对我们学佛的同修讲，特别是对学佛的老同修讲。你学佛已经学了不少年，对於生死轮回的警觉心还是不够，还是不知道这个事实的可怕。
要怎样来培养我们高度的警觉心？这一定要读经。经典里面佛常常说「深解义趣」，我们读经之后，要深深的去了解它，因为佛经里面所说的话，就是宇宙人生的真相。佛告诉我们六道轮回的真相，六道轮回的因果，告诉我们十法界的真相，十法界的因果，也告诉我们诸佛菩萨生活的真相，如何修行提升我们也能够契入诸佛菩萨的境界，都是说这些。如果我们对它有很深刻的理解，警觉心自然就够了。有了高度的警觉，无论修学那一个法门，就不会说是功夫不得力，功夫很容易得力。
由此可知，用现代一般学术来说，佛法确实是知难行易。正所谓「放下屠刀，立地成佛」，成佛不难，你能够放下屠刀，你就立地成佛。屠刀是什么？不是真的叫你把刀放下，屠刀是代表造业，你能够把造业放下，你就成佛了。不但是恶业不能造，再跟诸位说，善业也不能造，为什么？你造恶业，将来的果报在三恶道，你造善业，将来的果报在三善道，出不了轮回。佛是教我们要了生死、出三界，永远脱离轮回，这是他教学的目标，我们才算有一点成就。脱离六道轮回是小成就，不是大成就，大成就是要出离十法界。出离十法界，就是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。「舍」就是放下。「法」是佛法，哪些佛法？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，这是佛法，也要放下，你才能出得了十法界，那是真实的果报，那不是小果，那是大果报，究竟圆满的果报，这是佛对我们真正的期望。所以，不放下怎么行！
为什么放不下？实在说，对於这些事实真相没搞清楚。真正搞清楚，放下是很容易的事情，不是难事。所以，佛法确实是知难行易，难怪释迦牟尼佛当年在世，为一切众生讲经说法四十九年。这四十九年，无非就是把这个事情讲清楚讲明白，让我们听了真正觉悟过来。至於修行，无论念佛也好，参禅也好，释迦牟尼佛没有说是给哪些人打个佛七，也没有听说他带领大众去参个禅，没有，经上找不到，为什么？修行是个人的事情，明了之后，你自己就会修了，修行是个人干个人的。所以，佛在世是天天讲经说法，给我们上课，教导我们。
而我们今天把佛法变成了宗教，实在讲，释迦牟尼佛要是看到这个样子，都会流眼泪，变质了。佛法是教学，不是宗教，也不是学术。佛教的本质，我们一定要认识清楚，然后才知道怎样去修学，才知道佛法对於我们这一生，关系是多么的密切，世间任何东西都可以不学，佛法不能不学。佛法就是认识自己，认识自己生活的环境。不但认识现前，也认识过去，认识将来。生命，跟诸位说，确实是永恒的，人不是说死了就完了。如果死了就完了，释迦牟尼佛何必说法？无法可说了。死了以后还有来生，这个事情就麻烦，来生要处理不当，麻烦就大了。所以我们一定要在这一生当中，把这个事情搞清楚、搞明白，有个妥善的安排，让我们生生世世幸福，生生世世得快乐，这是佛教导我们的。世间任何学术，科学也好，哲学也好，宗教也好，都办不到，唯独佛法能够办到，这是我们要明了的。你真正了解，真正明白，对於佛法自然就会喜欢，知道它与我们自己关系是这么样的密切，自然会认真努力去学习。
佛法的修学与世间接受教育没有两样。过去我们曾经讲过《阿难问事佛吉凶经》，这个经题很好。「事佛」，用现在的话来讲，就是学佛。「吉凶」，就是说学佛到底是好还是不好，学佛的结果是吉还是凶，这是经题，整部经的内容就是说明这桩事情。佛说得很清楚，如理如法的修学，你所得到的决定是吉祥自在。你要是学错了，那不是佛的事情，责任是要你自己去负，是你不如法不如理，不合乎佛所讲的理论与方法，你修错了，那个自在快乐你就得不到。
佛在经上告诉我们，学佛最重要的，是要跟一个好老师。不但佛法如此，世法也不例外，中国自古以来，世间学术皆以孔子为标准，几乎两千多年来，都遵守这个传统，从汉朝一直到清朝，国家的教育政策，都是以孔孟思想为主流。儒家与佛法的承传，著重「师承」，这两个字非常重要，一定要亲近好老师，要亲近善知识。可是在我们现在这个时代，师承没有了。师承没有了，道就没有了，儒家的道就断绝了，佛法的道也断绝了。不要看现在学校好像很多，以为教育很发达，也不要看到佛教的寺院道场很多，学佛的人也很多，好像佛法很兴旺，这是表面上看起来如是。你们有没有仔细去观察，去想想，成果如何？
世间法里面，在这个时代，出现了几位圣人、贤人、哲学家、大学问家？佛法里面，在这个时代，出现了几位祖师、几位大德？你从这个地方去看，你才晓得有了问题。虽然寺庙多，学佛的人多，但是一位大德也没出现。学校教育很发达，可是一位大学问家都没有见到。如果我们翻开历史，与任何一个朝代相比，我们都比不上。你看中国，哪一个朝代没有真的有学问的人出现？哪一个时代没有高僧大德？所以我们要从结果上看。花很多，很美，就像摆在这里的花一样，这些花都不结果的。现在我们台湾的佛教，就像这些花一样，不会结果的。现在世间这些教育，办得再好再多，也像这些花一样没有根，只是形式上、表面上好看，没有结果，我们要懂得这个道理。
原因在哪里？原因是师承没有了。这也就是我们常讲的师道，师道没有了。师道何以没有了？师道是建立在孝道的基础上，现在大家不讲孝道，不知道孝顺父母，不知道父母与自己究竟有什么关系，没人教，也没人讲。这一点中国比外国稍微好一点，但也好不了太多。外国人，儿女离开父母以后，每一、两年过年，寄张贺年卡，父母看到就欢喜得不得了，知道儿女还没有把自己忘掉。面都不见，哪有见面的！好在外国的制度与我们的制度不一样，他们是国家养老，不需要儿女养老。所以，老人真的是很孤独，很可怜。孩子在小的时候，无论父母怎么样的疼爱他，长大之后，他都忘得一干二净。可是父母常常念著儿女，外国人也不例外。外国老人也常常念著儿女，那些旧照片，几十年都摆在那里天天看，而儿女把父母忘得一干二净，是这种社会。所以，孝道没有了，哪里来的师道？连父母养育之恩都忘掉，哪有老师的恩德？这是我们今天整个世界病根之所在。
所以我这一次在夏威夷，有同修来问我：今天我们弘扬佛法，应该从哪里做起？这个问题问得也不错，问得很好。我们学佛的人一定要知道，佛无有定法可说，《般若经》上讲得很多，不但没有一定的法可说，佛是无有法可说，这是佛告诉我们一个大原则、大的方针。佛的法是怎么说出来的？也离不开因缘，佛法因缘生。因缘是什么？因缘是众生的毛病。现在这一个时代，这一个地区（所谓「地区」，是指现在这个地球），地球上的众生害了什么病，对症下药，这叫弘法利生。
现在全世界的众生害的是什么病？总归纳，下了一个结论：忘恩负义，见利忘义，今天全世界是这样子。外国公司挖掘人才，只要去打听一下，待遇比别人给的更高一些，他马上就跳糟过来了，没有恩义，只有利害。人人都争利，这个社会还能安定吗？天下焉能不乱！孟子说得很好，上下交征利，这个国家就危险了。说得这么清楚，这么明白。
所以，今天说法的重心，就是要提倡孝道，要提倡师道，要提倡知恩报恩。我在新加坡，看到赵朴初老居士提的四个字「知恩报恩」，我看到很欢喜。我是在一本杂志上看到，他在杂志上提了这四个字，於是我把这四个字影印放大，将它做成了一个扁额。同时也印了好几万张。这四个字在《大般若经》上，是二地菩萨修学的科目。二地菩萨修行有八个科目，「知恩报恩」是其中的一个科目。我们今天众生有这个毛病，所以要拿这个来对治。
这是说明佛法是活的，不是一个死呆板的。任何经论的讲解，诸位同修都晓得，佛家常讲要契机契理。你们都听得很熟，也会说契机契理，可是契机契理真正的意思，懂得的人很少。什么是契理？契理是与事实真相相应，这个叫契理。什么是契机？针对现前众生思想见解、言语造作的过失来对治他，这叫契机。这样说法，那个法才有用处，我们学了才能见效，才能得利益，才能得好处。
去年年底，新加坡居士林与净宗学会召开一次世界净宗联谊会。李木源居士把他的构想拿来给我看，我把「世界」两个字圈掉：「『净宗联谊会』就好了，不要放『世界』，太大了，树大招风不好。」所以现在大陆上有不少居士、法师们找我写字，写扁额、写对联，我都写小字。我写小字给他，他们自己放大，那是他搞大的，与我不相干，我永远很小，你们搞大了，我没责任。所以我们要晓得众生的病在哪里，要想什么方法来对治，来帮助他，这就对了。李居士问我：「我们召开这次净宗会，我们会议的精神要标榜什么？」我说：「赵朴老的四个字很好，『知恩报恩』。」
去年我访问北京师范大学，校长接待我们。我们进入学校的大楼，大楼前面有八个字：「学为人师，身为世范」，他们是师范大学。校长告诉我，这八个字是全校老师共同拟定的，我看了很欢喜，学为人师，身为世范，做世间的模范。我告诉校长与接待我的教授们：「这八个字就是《大方广佛华严经》。」他们听了很惊讶。整个佛法的教学，就是这八个字。佛法是教育，佛菩萨我们称他们作天人师，师是表率的意思，他们的行为就是九法界众生的模范。特别是在《华严经》上讲得明显，《华严经》末后，善财童子五十三参，五十三位法身大士示现在我们这个社会上，他们的身分，男女老少、各行各业都有，做出典型、做出模范来给我们看，所以我说这八个字就是《大方广佛华严经》。
我给它改了一个字，它是「身为世范」，我把它改成「行为世范」，行比身的意思好。我离开学校，今年过年的时候，看到学校寄给我的贺年卡，贺卡后面印的是「学为人师，行为世范」，它改了，我看了很欢喜。所以要晓得整个佛法讲的是什么，这多么清楚，多么明显，所以佛法决定不是宗教，决定不是迷信。你要想作师、作范，佛是最佳的老师，是最好的模范。我们学佛的佛弟子，无论在家出家，如果常常有这个念头，常存这样的心，作师作范，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念，言语造作，自然就收敛，自然就不会有坏的念头，不会有恶的行为，为什么？要做人家的好榜样，这是真正学佛，大家要懂这个道理。
佛陀教给我们，学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。你的父母纵然对你再不好，你也要装出孝顺的样子，为什么？做给别人看。你在那里演戏，表演给别人看，你让社会大众知道要尽孝。我们的自己生活行为，是社会大众的表率，要懂这个意思，决定不是为自己。我孝顺父母，做出孝顺父母的样子，就是教化尽虚空遍法界一切众生。你不是天天讲度众生，每天回向偈都念「上报四重恩，下济三途苦」，你怎么报恩？你怎么济苦？我在家装出这个样子，就是上报四重恩，下济三途苦。要做出一个好样子给社会大众看，影响就很大很大，确确实实这个影响力横遍十方，竖穷三际。我们把佛陀的教训，经典里面所说的话，在我们生活里头兑现。
《弥陀经》上说，西方极乐世界是诸上善人俱会一处。我们听了很羡慕，想想现在我们周边，天天在一块的都是冤家债主，怨憎会。其实这个问题是一念之间，如果我们能够专看一切人的长处，一切人的好处，不看人的坏处，我们现前又何尝不是诸上善人俱会一处？就在那个念头转一转就行了，为什么天天看别人不是处？真正修行人，应当看别人的长处，看自己的不是处。看到别人的不是处，一定要懂得，那就是自己的不是处，不是别人的。我跟你讲这个话是真的，不是假的。你如果懂得我这个话的意思，你才懂得佛经的意思，「愿解如来真实义」。世间一切人事物没有过失，如果真的有过失，《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」，怎么能讲得通？你什么时候才能入这个境界？永远没指望。你这个念头一转过来，我们看到的过失，都是自己的过失，见不到一切众生的过失，你就入华严境界，你就得华严三昧。佛菩萨怎么修行成佛菩萨的，秘诀就在此地，关键就在此地。
我们如果学会了，从今天起，看任何一个人都是好人，看任何一桩事情都是好事，妖魔鬼怪都是佛菩萨，那是真的不是假的。五十三参里面有干杀盗淫妄的，都是佛菩萨。你看善财童子，没有看到人家的过，只看到人家的好处，他跟诸上善人俱会一处。善财在《华严》里面，是做一个修行人的样子给我们看，教我们要怎么个修法。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚所接触的社会各个阶层，各种不同行业的人，那叫五十三参。他把社会上各种行业、男女老少，归纳为五十三大类。
不要以为善财运气好，他遇到善知识。其实，我们善知识就在眼前，你有眼不识，那有什么办法？你能够明白，恍然大悟，原来你不输给善财童子。他怎么成就的？就是在日常生活当中，处事待人接物成就的。我们不会，迷惑颠倒，总是人家不是，处处自以为是，坏就坏在这里，无量劫的修学不能成就，原因毛病结症，就在这个地方。明了之后，要彻底改过来，回头是岸。真回过头来，再去看经文，经文的意思就看懂了，不必看人家的注解，人家的注解只可以拿来做参考，不可以依靠，为什么？它是那个时代众生的病况，跟我们这个时代不相同。那些注解的讲法，是针对那个当时。譬如我们看清朝人的注解，在那个社会里面行，在今天不行，不契机。今天这个社会，我们对於宇宙人生、对於一切人事物的想法看法，与清朝时候完全不一样，如果依照那些注解来讲经，怎么能叫人得利益？经讲的是没错，但是没用处，治不了众生的病。
早年，说这个话，大概总有二十年前，佛光山刚刚开山的时候，有一次我在山上遇到会性法师，会性法师说了一个比喻，比喻的很有道理。他讲现在大夫用药（这是指中医治病用药），与从前人不一样，从前古方子，你得了什么病，是用几钱几钱来开处方，现在人不行了，病比从前重，药方的分量要加几倍才会有效。这个话我听了，觉得满有道理。拿从前的处方、从前的分量，治不了现在人的病，现在人分量必须要加重两、三倍才会见效。这虽然是闲谈，里面很有哲理。
所以弘法利生，一定要了解现代人他在想什么，他是怎么个看法，他在造作什么，我们才知道如何对症下药。而下下去之后的这个药，他还要能欢喜接受才行，如果他抗拒不接受，那有什么用处？这就是佛家讲的「善巧方便」。「巧」，就是有巧妙的方法，能令他欢喜接受。「善」，一定与事实真相相应，决定不违背真理，那叫善。所以善巧方便的后面是高度的智慧，没有高智慧，你就不会用善巧方便。在今天这个时代当中，我们弘扬佛法，对於这些基本的理论、原理原则，不能不清楚，不能不明了，然后自己修学，帮助别人，才有效果。我们看到许许多多学佛的同修，在家也好，出家也好，四众弟子也常常有讲经说法，都非常的热心，为什么收不到好的效果，关键在此地。也就是契理契机的真正意思，他没有搞得透彻，所以既不契理又不契机，当然就收不到效果，道理在此地。
我们看下一个时代，二十一世纪转眼就来临。今年是一九九八年，明年是九九年，二千年就进入二十一世纪，这是新的时代来临。这个时代，灾难也是没有法子避免，如何将这个时代的劫难化解、延后，不是不可能，只要这个时代的众生觉悟了，念头转变了，就有可能。佛如是说，西方古代的一些有学问的人，他们也有这样的见解，正是中国人所谓的「英雄所见，大略相同」。我们想到这些地方，就会联想到印光大师，这一位祖师，我们现在都晓得，他是再来人，西方极乐世界大势至菩萨化身来的，示现在我们这个世纪的初期。他教导我们拯救现代灾难的方法，我们要能够体会。
这个时代，是从农业转变为工商业，又从工商业转变成高科技的时代，政治上则是从君主转变成民主，是一百八十度的大转变，古时候的道统，我们已经全部把它丢弃，现在再要把它收回来，不可能。所以，台湾最近有一些人发心教小朋友读经，他们把这些构想送来给我看，来问我的意见。我说很好，没错，是桩好事情，但能不能收到效果，很难讲。儿童读经的时候，大概都是小学二、三年级，此时小孩还很听话，进入初中以后，就不听话了。我接触的同修当中，有很多中学老师，跟我提起来都头痛，学生不听话，十六、七岁的小孩，是最不听话的时候。你现在念得再多，一旦踏进社会，就不会再相信念的那些东西，能够相信的，一百人当中能有一个人就不错了，所以很难收到效果。佛法里面这些大道理，有几个人能接受？所以儒与佛都救不了这个世界。不是他们的理论方法救不了，是现代人抗拒不肯接受。要如何把他们说服，这不是容易事情，恐怕诸佛菩萨来都做不到。
所以印光法师他老人家不讲儒也不讲佛，讲什么？因果报应。我们愈想愈有道理，你不信佛没有关系，你不信孔子也没有关系，因果报应你怕不怕？这是真的，一点都不假。所以印光大师一生极力提倡三本书：《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，他提倡这三样东西。这三样东西都不是佛经，《了凡四训》勉强可以算得上是儒家学者的著作，《文昌阴骘文》、《太上感应篇》则是道教的东西，专讲因果报应。我们愈想愈有道理，愈想愈佩服老法师的智慧与老法师的悲心。要拯救这个世界，要挽回劫运，他老人家已经走了，我们要接著干，才能产生效果。
台北市王警官很发心，带著一群人组织一个「了凡基金会」，希望把《了凡四训》向全世界推广。他做得很热心，做得很好。他来跟我讲，在经济上他有困难，我说：「我帮助你。」我把我所有的财物全部给他，对於他推动这个事情是有一点小帮助。《了凡四训》编成了广播剧，有国语的，有台语的，还有广东话的，现在听说又编成英语、日语、西班牙语，很好，向全世界流通。这个工作做得有效果、有感应，世界有几次危机，都化解了。我们看到，真的生欢喜心，叫他大力向全世界去发扬光大。唯有把因果的道理说明白，因果的事实真相说清楚。
特别是眼前的果报，叫你不能不相信。你要是真正明白，真的相信了，起心动念，言语造作，自然就收敛。人人知道因果报应，人人怕恶报，不敢做坏事，我们这个社会就会得到安定。用儒家的教学，用佛法的教学，要有一段长时间才能收到效果，用因果报应的教学，立刻就能收到效果，所以我们必须拿这个来补助佛法之不足，这是在今天这个时代，此时此刻我们应当极力要宣扬的。就是讲佛经，也要偏重在因果上来讲，要用这个方法收到近效。让年轻人读经，深入经藏，则可以收到远程的效果。两种方法我们同时去做。
这些年来，有一些热心的同修们，大概是藉著到大陆观光旅游，也把这些录音带、录影带带到大陆去。我们现在看到大陆有许许多多人读《无量寿经》，念阿弥陀佛，这是一桩好事，我们看到非常欢喜。看到大陆同胞接受佛法，那一种真诚恭敬，海外的人实在比不上。李木源居士前年从中国大陆回到新加坡的时候告诉我，过去他总以为他们自己修行修得不错，到大陆上去一看，他说：「大陆上那些人修行，要跟我们海外人来比一比，大陆人在天上，我们在地下，不能比！」佩服得五体投地。他们物质生活那样的清苦，却不接受人帮助。这些海外人去的时候，送衣服、送吃的东西给他们，他们都拒绝，他们说他们生活得很好，知足常乐。他们需要什么？他们需要佛法，需要录音带，需要经书，需要佛像。你给他们这些东西，他们顶在头上，跪在那里迎接，令人感动。我们看到大陆人心向善，知足常乐，就看到大陆的前途无限的光明。这是李居士他们组织一个一百多人的朝山团，走了七十多个地方，回来的时候告诉我们的。
李居士他们到北方五台山，五台山的气候不好，冬天太冷，夏天炎热，录音带很不容易保存，很容易变质（录音带又怕冷又怕热）。所以，回到新加坡之后，李居士就发心把所有的录音带与录影带做成CD，这个工作现在差不多已经完成。他们告诉我，CD不怕冷也不怕热，容易保存，至少可以保存一百年到两百年音质都不变，所以现在已经全部改变成CD。上一个星期我回到台北的时候，李居士打电话报告我一个好消息，他说CD可以在大陆生产，广东省已经批准了，所以他最近要到广东去一趟。能够在内地生产，在内地流通，那就方便太多了，这对於社会的安定有很大的帮助。所以这些讯息，让我们生起很大的欢喜心，增长我们的信心。
至於修学的道场，早年我就想建「弥陀村」。我起这个念头差不多有十几年，是一九八三年我在旧金山讲经的时候起的念头。那一次讲经的场所，是在美国的老人公寓，那一座老人公寓里面，住了四百多位退休的老人，所以我想，如果能在老人公寓里面设讲堂，天天讲经，一起念佛，基本的听众就四百多人。他们年老退休没事情干，物质生活与医疗，国家照顾得很周到，但是精神生活没有。我们去拜访中国老人的时候，大家很欢喜，难得见一面，但是他说：「我们在此地坐吃等死。」话说的是真话，你说这是什么样的心情？多难过，坐吃等死，他们的精神生活很痛苦。所以老人公寓里面，如果能天天讲经，天天研究佛法，每天念佛，大家在一块生活就欢欢喜喜。他们的工作已经放下了，一心念佛，两、三年就会有大成就。所以我就想到，二十一世纪的道场，不应该是宫殿式的寺庙，而是老人退休村的方式，我们应该向这个方向去发展。你建大寺庙，要花多少钱？如果建退休村，你能够照顾多少退休的老人！不要说这些老人个个往生，十个当中能有一个往生，就不得了。送一个往生，就是送一个人成佛。你能照顾一千个人，一千个人当中有一百个人成佛，你的功德是无量无边，那还得了！二十一世纪的佛法道场，应当向这个方向去发展，去努力。
前天，我住在嘉义悟本法师的小道场里头。悟本法师利用一个山坡地，盖了很多小木屋。我看那个小木屋还不错，所以我就想到佛在经上常常劝导我们，修复旧有的道场比建新的道场功德还要大，这是佛在经上说的，我们想想，为什么建新道场，不如修复旧道场的功德大？这里头有很深的道理。旧道场，过去有多少人在那里修行，有多少人在那里成就，那个地方有鬼神护持，诸佛护念，龙天拥护。你建立一个新道场，如果这里头的住众没有真修真学，就没有护法神，也没有佛菩萨护念。假使你心术不正，还搞名闻利养，是非人我，里面还会招来一群妖魔鬼怪，麻烦就大了。所以懂得这个道理，才晓得旧道场的殊胜，佛讲的话有道理。有些东西是新的好，有些东西是旧的好，旧的东西有灵气在里头，不相同。
这么多年来，我想「弥陀村」、「退休村」这么一个道场，想了十几二十年还没有能实现。去年五月间，我有个机会到九华山去参访，九华是我的故乡，我二十一岁离开家乡，去年回去已经七十一岁了，整整五十年，半个世纪。九华山的寺庙虽然很破旧，但有灵气，你进入那个地区，你的感受就不一样，我们现在人讲磁场，毕竟是几千年佛菩萨的道场，决不是偶然的。我听说山上有几百个小庙，所以我从悟本法师的小木屋里得到一个启示，如果我们把几百个小庙统统修复，一个小庙里头住几个人在里面清修，就像「弥陀村」一样，就把九华山复兴起来了。而且这个复修花的钱很少，我今天一天在那里盘算，一个庙一个庙把它恢复起来，大概台币一百万就够了。我们一年恢复十个到二十个，十年的工夫就整个恢复了。让这些退休的老人统统住到那边去，我们用现代化的设备，外面形式是古老的，里面的设备是现代的，我希望每一个小庙里头都装闭路电视，我们大殿里面讲经，他们在小庙的电视里头就能够听讲，能够早晚参加共修。山上空气好，树木多，风景非常优美，所以退休住在那个地方，那真是真正过一个幸福美满的晚年。
我这两天动这个念头，希望我们同修要发心支持，也希望同修们将来有缘，都住到九华山去。我估计九华山可以住几千人，这是菩萨道场，正好地藏菩萨是代表孝道，非常契合这个时代众生的根机。我们提倡孝道，提倡师道，劝大家念佛求生净土，与菩萨的精神完全相应而不违背。所以晚年退休之后，能够依止一个大道场，是我们一生当中最幸福的事情。这个动机也是悟道法师引起的。悟道与九华山那边的法师联系，他想到那里找一个小庙去修行。我说：「太好了！如果有一个小庙，不如把所有的小庙统统恢复起来。你一个人到那里修行，不如把我们大家统统带去修行，这个心量才大，这个功德才做得圆满。」所以我最近会跟九华山联系，我相信他们一定也非常欢喜。
这一个道场恢复之后，还有两个道场：文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，都是大道场，将来一定会复兴。中国这四大名山决定会复兴，观音菩萨的普陀山没有问题，观音菩萨的福报很大，钱很多，所以他的道场，我们不要操一点心，其他的三个道场，我们要多关心一点。普陀山是决定没有问题，而且听说现在建筑也相当可观，我也很想能有个机会到普陀去参礼，看看菩萨的道场。现在这个住持是妙善老法师，妙善法师今年已经有九十岁，身体很健康。我在新加坡办培训班，他每一届都送几个学生参加我们这个班。所以我与这位老和尚虽然没有见过面，可是神交已经很久了。他希望我去，我也很希望去看看观世音菩萨的道场。
普陀因为在沿海，是观光旅游的重点，所以道场的发展是决定没有问题。内陆生活很苦，经济一切都很落后，所以我们需要多关心偏远地区的佛法。这些都是著名的大道场，古来的祖师大德都是很用心的去选择，才在这些地方建立，相信这些道场对於往后的佛法，会起很大的作用。我们今天能够贡献一分力量，真正替佛菩萨做了事情，这个是大好的因缘，特别是种福的因缘，是真正的福田，真实的福田，我们不要错过了。我们今天有能力种福，要到这个福田里面去种，将来成果现前，我们也会在这个福田得到收获。
好，今天时间已经到了，这个讲演就到此地，谢谢诸位。
简老居士，诸位法师，诸位同修大德：
大家过年好！
今天我们因缘非常希有难得，能在这个地方聚会，彼此做共同的勉励，这实在是值得我们欢喜的一个时刻。今年年初回到台湾之后，经历许许多多地方，其中有一段时期没有去旅游，也没有跟大家见面。虽然不常相见，可是现在科技很发达，录音带与录影带普遍在流传。听说台湾的同修们非常热心，将这些录影带拿去许多家电视台播放，大概观看的同修很多。我在台北，出门常常是坐计程车，司机都认识。我问他怎么认识的，他说是看电视认识的。所以有很多时候，他们都不收我的钱。处处都会碰到熟人，都是从电视来的。去年在美国，也有一些热心的同修，开始将录影带在美国的广播电台传播，大概有一年了，每天有一个小时，我听说加拿大、美国、墨西哥、巴拿马都能够收看得到。所以，由於传播工具的发达，虽然人不见面，也等於天天见面相彷佛。
佛法最重要的还是在「行」。如果做不到，经典上所说的殊胜功德利益，我们依旧享受不到。所以我教同修们，入门先要读诵，把经典念熟，这是为什么首先要提倡念三千遍。有人问：三千遍念完了之后，是不是就成功了？那还差得很远，三千遍是基础，这个里面有两个用意。第一、你念这三千遍，是训练你的定力，让你能够有耐性，用这么长的时间去读一部经，把它念熟。念完三千遍，一般都能够背诵。这是训练定力。第二、就是要熟悉经文，经文要能够记得住。我们中国古代教小学，就从这儿下手。经文熟了以后，就要开讲，也就是我们讲的研究讨论，这是进入第二个阶段，经的意思要明了。实在说，经典的意思是无限的深广，完全看我们自己的能力，如果我们能力差一点，我们理解就会浅一些，我们能力要深一层，理解的也就愈深愈广。
任何一部经典，从初发心一直到成佛，这个时间很长，在大乘佛法里面，是讲菩萨五十二个阶级，就如同我们在学校念书，一年级、二年级…，念到五十二年级，这在佛法里面就毕业了，这五十二年级就念一部经，这个很奇怪。我们学校里面，每一个学期都要换课本，佛法里头不需要换课本，从一年级到五十二年级就是这一本书。可是每一个阶段，你领悟的意思浅深不同，所以能够对这个经永远保持著高度的兴趣，这是佛经与世间书籍不相同的地方。世间再好的书本，念上十遍二十遍就不想念，就念不下去了，唯独佛法，所谓法味无有穷尽，其深无底，其广无边，这是实实在在的，字字句句都含著无量义，所以我们要有信心、有耐性，去读诵、去体会。
体会多少就要做多少，这一点非常重要。如果你能够体会而不去做，你对於经义的了解，就仅限於这个阶层，不会更进步。解与行是相辅相成的，换句话说，解帮助你修行，修行帮助你更深入的理解，解行相资，进步就非常的快速，一定要认真努力去做，这就叫修行，这是真修。我们真修，有许多同修问：经文这么多，应该从哪一句做起？我遇到不少人问我这个问题。从哪一句做起，这很难讲。每一个人的根性不相同，实在讲，你读这个经文，觉得哪几段经文对自己来讲非常需要，你就从那几句做起。所谓「需要」，是如何衡量？大概都是自己的毛病。人人毛病习气不一样，经典的教训是帮助我们改正毛病习气，这就是修行。修正我们错误的行为，修正我们错误的思想，这个叫修行，所以每个人的需要并不完全相同。
但是既然有同修提出问题来，我也不能不勉强的答覆，这种勉强答覆，是就现在社会上多数人犯的通病而说。这也就是说：我们学佛为什么功夫不得力？许多人向我提出这个问题。又有人说：我们自己的毛病习气很多，很想改，为什么改不掉？能提出这些问题，都很不容易。真正有心想改毛病，为什么改不掉？这个里面的因素很多、很复杂，在许多因素里面，我们要找出最重要的因素。
我们晓得，自己的习气毛病不是一生养成的，佛在经上给我们讲，是无量劫来生生世世的习气，要断哪有那么容易。能不能断得了？的确是能断，不是不能断。为什么断不了？要晓得，习气太深，时间太久，绝对不是几天、几个月就能看到效果。如果说是几天、几个月能看到效果，那决定不是凡夫，那些差不多是佛菩萨再来的，我们没有办法学习。其实，即使是佛菩萨再来的，往往也示现与我们凡夫一样，也要用个十年八年功夫才得力，做出这个样子给我们看，使我们对修学能够生起信心，这是这些再来人他们慈悲之处，给我们做模样。
而最重要的，是我们的警觉心不够，这才是修行障碍的关键。怎么说警觉心不够？不知道轮回可怕。这是事实，几个人懂得因果轮回？现在我们跟外面社会大众去说，他们不相信，摇头。所以我们不是对社会大众讲，是对我们学佛的同修讲，特别是对学佛的老同修讲。你学佛已经学了不少年，对於生死轮回的警觉心还是不够，还是不知道这个事实的可怕。
要怎样来培养我们高度的警觉心？这一定要读经。经典里面佛常常说「深解义趣」，我们读经之后，要深深的去了解它，因为佛经里面所说的话，就是宇宙人生的真相。佛告诉我们六道轮回的真相，六道轮回的因果，告诉我们十法界的真相，十法界的因果，也告诉我们诸佛菩萨生活的真相，如何修行提升我们也能够契入诸佛菩萨的境界，都是说这些。如果我们对它有很深刻的理解，警觉心自然就够了。有了高度的警觉，无论修学那一个法门，就不会说是功夫不得力，功夫很容易得力。
由此可知，用现代一般学术来说，佛法确实是知难行易。正所谓「放下屠刀，立地成佛」，成佛不难，你能够放下屠刀，你就立地成佛。屠刀是什么？不是真的叫你把刀放下，屠刀是代表造业，你能够把造业放下，你就成佛了。不但是恶业不能造，再跟诸位说，善业也不能造，为什么？你造恶业，将来的果报在三恶道，你造善业，将来的果报在三善道，出不了轮回。佛是教我们要了生死、出三界，永远脱离轮回，这是他教学的目标，我们才算有一点成就。脱离六道轮回是小成就，不是大成就，大成就是要出离十法界。出离十法界，就是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」。「舍」就是放下。「法」是佛法，哪些佛法？声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界，这是佛法，也要放下，你才能出得了十法界，那是真实的果报，那不是小果，那是大果报，究竟圆满的果报，这是佛对我们真正的期望。所以，不放下怎么行！
为什么放不下？实在说，对於这些事实真相没搞清楚。真正搞清楚，放下是很容易的事情，不是难事。所以，佛法确实是知难行易，难怪释迦牟尼佛当年在世，为一切众生讲经说法四十九年。这四十九年，无非就是把这个事情讲清楚讲明白，让我们听了真正觉悟过来。至於修行，无论念佛也好，参禅也好，释迦牟尼佛没有说是给哪些人打个佛七，也没有听说他带领大众去参个禅，没有，经上找不到，为什么？修行是个人的事情，明了之后，你自己就会修了，修行是个人干个人的。所以，佛在世是天天讲经说法，给我们上课，教导我们。
而我们今天把佛法变成了宗教，实在讲，释迦牟尼佛要是看到这个样子，都会流眼泪，变质了。佛法是教学，不是宗教，也不是学术。佛教的本质，我们一定要认识清楚，然后才知道怎样去修学，才知道佛法对於我们这一生，关系是多么的密切，世间任何东西都可以不学，佛法不能不学。佛法就是认识自己，认识自己生活的环境。不但认识现前，也认识过去，认识将来。生命，跟诸位说，确实是永恒的，人不是说死了就完了。如果死了就完了，释迦牟尼佛何必说法？无法可说了。死了以后还有来生，这个事情就麻烦，来生要处理不当，麻烦就大了。所以我们一定要在这一生当中，把这个事情搞清楚、搞明白，有个妥善的安排，让我们生生世世幸福，生生世世得快乐，这是佛教导我们的。世间任何学术，科学也好，哲学也好，宗教也好，都办不到，唯独佛法能够办到，这是我们要明了的。你真正了解，真正明白，对於佛法自然就会喜欢，知道它与我们自己关系是这么样的密切，自然会认真努力去学习。
佛法的修学与世间接受教育没有两样。过去我们曾经讲过《阿难问事佛吉凶经》，这个经题很好。「事佛」，用现在的话来讲，就是学佛。「吉凶」，就是说学佛到底是好还是不好，学佛的结果是吉还是凶，这是经题，整部经的内容就是说明这桩事情。佛说得很清楚，如理如法的修学，你所得到的决定是吉祥自在。你要是学错了，那不是佛的事情，责任是要你自己去负，是你不如法不如理，不合乎佛所讲的理论与方法，你修错了，那个自在快乐你就得不到。
佛在经上告诉我们，学佛最重要的，是要跟一个好老师。不但佛法如此，世法也不例外，中国自古以来，世间学术皆以孔子为标准，几乎两千多年来，都遵守这个传统，从汉朝一直到清朝，国家的教育政策，都是以孔孟思想为主流。儒家与佛法的承传，著重「师承」，这两个字非常重要，一定要亲近好老师，要亲近善知识。可是在我们现在这个时代，师承没有了。师承没有了，道就没有了，儒家的道就断绝了，佛法的道也断绝了。不要看现在学校好像很多，以为教育很发达，也不要看到佛教的寺院道场很多，学佛的人也很多，好像佛法很兴旺，这是表面上看起来如是。你们有没有仔细去观察，去想想，成果如何？
世间法里面，在这个时代，出现了几位圣人、贤人、哲学家、大学问家？佛法里面，在这个时代，出现了几位祖师、几位大德？你从这个地方去看，你才晓得有了问题。虽然寺庙多，学佛的人多，但是一位大德也没出现。学校教育很发达，可是一位大学问家都没有见到。如果我们翻开历史，与任何一个朝代相比，我们都比不上。你看中国，哪一个朝代没有真的有学问的人出现？哪一个时代没有高僧大德？所以我们要从结果上看。花很多，很美，就像摆在这里的花一样，这些花都不结果的。现在我们台湾的佛教，就像这些花一样，不会结果的。现在世间这些教育，办得再好再多，也像这些花一样没有根，只是形式上、表面上好看，没有结果，我们要懂得这个道理。
原因在哪里？原因是师承没有了。这也就是我们常讲的师道，师道没有了。师道何以没有了？师道是建立在孝道的基础上，现在大家不讲孝道，不知道孝顺父母，不知道父母与自己究竟有什么关系，没人教，也没人讲。这一点中国比外国稍微好一点，但也好不了太多。外国人，儿女离开父母以后，每一、两年过年，寄张贺年卡，父母看到就欢喜得不得了，知道儿女还没有把自己忘掉。面都不见，哪有见面的！好在外国的制度与我们的制度不一样，他们是国家养老，不需要儿女养老。所以，老人真的是很孤独，很可怜。孩子在小的时候，无论父母怎么样的疼爱他，长大之后，他都忘得一干二净。可是父母常常念著儿女，外国人也不例外。外国老人也常常念著儿女，那些旧照片，几十年都摆在那里天天看，而儿女把父母忘得一干二净，是这种社会。所以，孝道没有了，哪里来的师道？连父母养育之恩都忘掉，哪有老师的恩德？这是我们今天整个世界病根之所在。
所以我这一次在夏威夷，有同修来问我：今天我们弘扬佛法，应该从哪里做起？这个问题问得也不错，问得很好。我们学佛的人一定要知道，佛无有定法可说，《般若经》上讲得很多，不但没有一定的法可说，佛是无有法可说，这是佛告诉我们一个大原则、大的方针。佛的法是怎么说出来的？也离不开因缘，佛法因缘生。因缘是什么？因缘是众生的毛病。现在这一个时代，这一个地区（所谓「地区」，是指现在这个地球），地球上的众生害了什么病，对症下药，这叫弘法利生。
现在全世界的众生害的是什么病？总归纳，下了一个结论：忘恩负义，见利忘义，今天全世界是这样子。外国公司挖掘人才，只要去打听一下，待遇比别人给的更高一些，他马上就跳糟过来了，没有恩义，只有利害。人人都争利，这个社会还能安定吗？天下焉能不乱！孟子说得很好，上下交征利，这个国家就危险了。说得这么清楚，这么明白。
所以，今天说法的重心，就是要提倡孝道，要提倡师道，要提倡知恩报恩。我在新加坡，看到赵朴初老居士提的四个字「知恩报恩」，我看到很欢喜。我是在一本杂志上看到，他在杂志上提了这四个字，於是我把这四个字影印放大，将它做成了一个扁额。同时也印了好几万张。这四个字在《大般若经》上，是二地菩萨修学的科目。二地菩萨修行有八个科目，「知恩报恩」是其中的一个科目。我们今天众生有这个毛病，所以要拿这个来对治。
这是说明佛法是活的，不是一个死呆板的。任何经论的讲解，诸位同修都晓得，佛家常讲要契机契理。你们都听得很熟，也会说契机契理，可是契机契理真正的意思，懂得的人很少。什么是契理？契理是与事实真相相应，这个叫契理。什么是契机？针对现前众生思想见解、言语造作的过失来对治他，这叫契机。这样说法，那个法才有用处，我们学了才能见效，才能得利益，才能得好处。
去年年底，新加坡居士林与净宗学会召开一次世界净宗联谊会。李木源居士把他的构想拿来给我看，我把「世界」两个字圈掉：「『净宗联谊会』就好了，不要放『世界』，太大了，树大招风不好。」所以现在大陆上有不少居士、法师们找我写字，写扁额、写对联，我都写小字。我写小字给他，他们自己放大，那是他搞大的，与我不相干，我永远很小，你们搞大了，我没责任。所以我们要晓得众生的病在哪里，要想什么方法来对治，来帮助他，这就对了。李居士问我：「我们召开这次净宗会，我们会议的精神要标榜什么？」我说：「赵朴老的四个字很好，『知恩报恩』。」
去年我访问北京师范大学，校长接待我们。我们进入学校的大楼，大楼前面有八个字：「学为人师，身为世范」，他们是师范大学。校长告诉我，这八个字是全校老师共同拟定的，我看了很欢喜，学为人师，身为世范，做世间的模范。我告诉校长与接待我的教授们：「这八个字就是《大方广佛华严经》。」他们听了很惊讶。整个佛法的教学，就是这八个字。佛法是教育，佛菩萨我们称他们作天人师，师是表率的意思，他们的行为就是九法界众生的模范。特别是在《华严经》上讲得明显，《华严经》末后，善财童子五十三参，五十三位法身大士示现在我们这个社会上，他们的身分，男女老少、各行各业都有，做出典型、做出模范来给我们看，所以我说这八个字就是《大方广佛华严经》。
我给它改了一个字，它是「身为世范」，我把它改成「行为世范」，行比身的意思好。我离开学校，今年过年的时候，看到学校寄给我的贺年卡，贺卡后面印的是「学为人师，行为世范」，它改了，我看了很欢喜。所以要晓得整个佛法讲的是什么，这多么清楚，多么明显，所以佛法决定不是宗教，决定不是迷信。你要想作师、作范，佛是最佳的老师，是最好的模范。我们学佛的佛弟子，无论在家出家，如果常常有这个念头，常存这样的心，作师作范，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念，言语造作，自然就收敛，自然就不会有坏的念头，不会有恶的行为，为什么？要做人家的好榜样，这是真正学佛，大家要懂这个道理。
佛陀教给我们，学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。你的父母纵然对你再不好，你也要装出孝顺的样子，为什么？做给别人看。你在那里演戏，表演给别人看，你让社会大众知道要尽孝。我们的自己生活行为，是社会大众的表率，要懂这个意思，决定不是为自己。我孝顺父母，做出孝顺父母的样子，就是教化尽虚空遍法界一切众生。你不是天天讲度众生，每天回向偈都念「上报四重恩，下济三途苦」，你怎么报恩？你怎么济苦？我在家装出这个样子，就是上报四重恩，下济三途苦。要做出一个好样子给社会大众看，影响就很大很大，确确实实这个影响力横遍十方，竖穷三际。我们把佛陀的教训，经典里面所说的话，在我们生活里头兑现。
《弥陀经》上说，西方极乐世界是诸上善人俱会一处。我们听了很羡慕，想想现在我们周边，天天在一块的都是冤家债主，怨憎会。其实这个问题是一念之间，如果我们能够专看一切人的长处，一切人的好处，不看人的坏处，我们现前又何尝不是诸上善人俱会一处？就在那个念头转一转就行了，为什么天天看别人不是处？真正修行人，应当看别人的长处，看自己的不是处。看到别人的不是处，一定要懂得，那就是自己的不是处，不是别人的。我跟你讲这个话是真的，不是假的。你如果懂得我这个话的意思，你才懂得佛经的意思，「愿解如来真实义」。世间一切人事物没有过失，如果真的有过失，《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」，怎么能讲得通？你什么时候才能入这个境界？永远没指望。你这个念头一转过来，我们看到的过失，都是自己的过失，见不到一切众生的过失，你就入华严境界，你就得华严三昧。佛菩萨怎么修行成佛菩萨的，秘诀就在此地，关键就在此地。
我们如果学会了，从今天起，看任何一个人都是好人，看任何一桩事情都是好事，妖魔鬼怪都是佛菩萨，那是真的不是假的。五十三参里面有干杀盗淫妄的，都是佛菩萨。你看善财童子，没有看到人家的过，只看到人家的好处，他跟诸上善人俱会一处。善财在《华严》里面，是做一个修行人的样子给我们看，教我们要怎么个修法。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚所接触的社会各个阶层，各种不同行业的人，那叫五十三参。他把社会上各种行业、男女老少，归纳为五十三大类。
不要以为善财运气好，他遇到善知识。其实，我们善知识就在眼前，你有眼不识，那有什么办法？你能够明白，恍然大悟，原来你不输给善财童子。他怎么成就的？就是在日常生活当中，处事待人接物成就的。我们不会，迷惑颠倒，总是人家不是，处处自以为是，坏就坏在这里，无量劫的修学不能成就，原因毛病结症，就在这个地方。明了之后，要彻底改过来，回头是岸。真回过头来，再去看经文，经文的意思就看懂了，不必看人家的注解，人家的注解只可以拿来做参考，不可以依靠，为什么？它是那个时代众生的病况，跟我们这个时代不相同。那些注解的讲法，是针对那个当时。譬如我们看清朝人的注解，在那个社会里面行，在今天不行，不契机。今天这个社会，我们对於宇宙人生、对於一切人事物的想法看法，与清朝时候完全不一样，如果依照那些注解来讲经，怎么能叫人得利益？经讲的是没错，但是没用处，治不了众生的病。
早年，说这个话，大概总有二十年前，佛光山刚刚开山的时候，有一次我在山上遇到会性法师，会性法师说了一个比喻，比喻的很有道理。他讲现在大夫用药（这是指中医治病用药），与从前人不一样，从前古方子，你得了什么病，是用几钱几钱来开处方，现在人不行了，病比从前重，药方的分量要加几倍才会有效。这个话我听了，觉得满有道理。拿从前的处方、从前的分量，治不了现在人的病，现在人分量必须要加重两、三倍才会见效。这虽然是闲谈，里面很有哲理。
所以弘法利生，一定要了解现代人他在想什么，他是怎么个看法，他在造作什么，我们才知道如何对症下药。而下下去之后的这个药，他还要能欢喜接受才行，如果他抗拒不接受，那有什么用处？这就是佛家讲的「善巧方便」。「巧」，就是有巧妙的方法，能令他欢喜接受。「善」，一定与事实真相相应，决定不违背真理，那叫善。所以善巧方便的后面是高度的智慧，没有高智慧，你就不会用善巧方便。在今天这个时代当中，我们弘扬佛法，对於这些基本的理论、原理原则，不能不清楚，不能不明了，然后自己修学，帮助别人，才有效果。我们看到许许多多学佛的同修，在家也好，出家也好，四众弟子也常常有讲经说法，都非常的热心，为什么收不到好的效果，关键在此地。也就是契理契机的真正意思，他没有搞得透彻，所以既不契理又不契机，当然就收不到效果，道理在此地。
我们看下一个时代，二十一世纪转眼就来临。今年是一九九八年，明年是九九年，二千年就进入二十一世纪，这是新的时代来临。这个时代，灾难也是没有法子避免，如何将这个时代的劫难化解、延后，不是不可能，只要这个时代的众生觉悟了，念头转变了，就有可能。佛如是说，西方古代的一些有学问的人，他们也有这样的见解，正是中国人所谓的「英雄所见，大略相同」。我们想到这些地方，就会联想到印光大师，这一位祖师，我们现在都晓得，他是再来人，西方极乐世界大势至菩萨化身来的，示现在我们这个世纪的初期。他教导我们拯救现代灾难的方法，我们要能够体会。
这个时代，是从农业转变为工商业，又从工商业转变成高科技的时代，政治上则是从君主转变成民主，是一百八十度的大转变，古时候的道统，我们已经全部把它丢弃，现在再要把它收回来，不可能。所以，台湾最近有一些人发心教小朋友读经，他们把这些构想送来给我看，来问我的意见。我说很好，没错，是桩好事情，但能不能收到效果，很难讲。儿童读经的时候，大概都是小学二、三年级，此时小孩还很听话，进入初中以后，就不听话了。我接触的同修当中，有很多中学老师，跟我提起来都头痛，学生不听话，十六、七岁的小孩，是最不听话的时候。你现在念得再多，一旦踏进社会，就不会再相信念的那些东西，能够相信的，一百人当中能有一个人就不错了，所以很难收到效果。佛法里面这些大道理，有几个人能接受？所以儒与佛都救不了这个世界。不是他们的理论方法救不了，是现代人抗拒不肯接受。要如何把他们说服，这不是容易事情，恐怕诸佛菩萨来都做不到。
所以印光法师他老人家不讲儒也不讲佛，讲什么？因果报应。我们愈想愈有道理，你不信佛没有关系，你不信孔子也没有关系，因果报应你怕不怕？这是真的，一点都不假。所以印光大师一生极力提倡三本书：《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，他提倡这三样东西。这三样东西都不是佛经，《了凡四训》勉强可以算得上是儒家学者的著作，《文昌阴骘文》、《太上感应篇》则是道教的东西，专讲因果报应。我们愈想愈有道理，愈想愈佩服老法师的智慧与老法师的悲心。要拯救这个世界，要挽回劫运，他老人家已经走了，我们要接著干，才能产生效果。
台北市王警官很发心，带著一群人组织一个「了凡基金会」，希望把《了凡四训》向全世界推广。他做得很热心，做得很好。他来跟我讲，在经济上他有困难，我说：「我帮助你。」我把我所有的财物全部给他，对於他推动这个事情是有一点小帮助。《了凡四训》编成了广播剧，有国语的，有台语的，还有广东话的，现在听说又编成英语、日语、西班牙语，很好，向全世界流通。这个工作做得有效果、有感应，世界有几次危机，都化解了。我们看到，真的生欢喜心，叫他大力向全世界去发扬光大。唯有把因果的道理说明白，因果的事实真相说清楚。
特别是眼前的果报，叫你不能不相信。你要是真正明白，真的相信了，起心动念，言语造作，自然就收敛。人人知道因果报应，人人怕恶报，不敢做坏事，我们这个社会就会得到安定。用儒家的教学，用佛法的教学，要有一段长时间才能收到效果，用因果报应的教学，立刻就能收到效果，所以我们必须拿这个来补助佛法之不足，这是在今天这个时代，此时此刻我们应当极力要宣扬的。就是讲佛经，也要偏重在因果上来讲，要用这个方法收到近效。让年轻人读经，深入经藏，则可以收到远程的效果。两种方法我们同时去做。
这些年来，有一些热心的同修们，大概是藉著到大陆观光旅游，也把这些录音带、录影带带到大陆去。我们现在看到大陆有许许多多人读《无量寿经》，念阿弥陀佛，这是一桩好事，我们看到非常欢喜。看到大陆同胞接受佛法，那一种真诚恭敬，海外的人实在比不上。李木源居士前年从中国大陆回到新加坡的时候告诉我，过去他总以为他们自己修行修得不错，到大陆上去一看，他说：「大陆上那些人修行，要跟我们海外人来比一比，大陆人在天上，我们在地下，不能比！」佩服得五体投地。他们物质生活那样的清苦，却不接受人帮助。这些海外人去的时候，送衣服、送吃的东西给他们，他们都拒绝，他们说他们生活得很好，知足常乐。他们需要什么？他们需要佛法，需要录音带，需要经书，需要佛像。你给他们这些东西，他们顶在头上，跪在那里迎接，令人感动。我们看到大陆人心向善，知足常乐，就看到大陆的前途无限的光明。这是李居士他们组织一个一百多人的朝山团，走了七十多个地方，回来的时候告诉我们的。
李居士他们到北方五台山，五台山的气候不好，冬天太冷，夏天炎热，录音带很不容易保存，很容易变质（录音带又怕冷又怕热）。所以，回到新加坡之后，李居士就发心把所有的录音带与录影带做成CD，这个工作现在差不多已经完成。他们告诉我，CD不怕冷也不怕热，容易保存，至少可以保存一百年到两百年音质都不变，所以现在已经全部改变成CD。上一个星期我回到台北的时候，李居士打电话报告我一个好消息，他说CD可以在大陆生产，广东省已经批准了，所以他最近要到广东去一趟。能够在内地生产，在内地流通，那就方便太多了，这对於社会的安定有很大的帮助。所以这些讯息，让我们生起很大的欢喜心，增长我们的信心。
至於修学的道场，早年我就想建「弥陀村」。我起这个念头差不多有十几年，是一九八三年我在旧金山讲经的时候起的念头。那一次讲经的场所，是在美国的老人公寓，那一座老人公寓里面，住了四百多位退休的老人，所以我想，如果能在老人公寓里面设讲堂，天天讲经，一起念佛，基本的听众就四百多人。他们年老退休没事情干，物质生活与医疗，国家照顾得很周到，但是精神生活没有。我们去拜访中国老人的时候，大家很欢喜，难得见一面，但是他说：「我们在此地坐吃等死。」话说的是真话，你说这是什么样的心情？多难过，坐吃等死，他们的精神生活很痛苦。所以老人公寓里面，如果能天天讲经，天天研究佛法，每天念佛，大家在一块生活就欢欢喜喜。他们的工作已经放下了，一心念佛，两、三年就会有大成就。所以我就想到，二十一世纪的道场，不应该是宫殿式的寺庙，而是老人退休村的方式，我们应该向这个方向去发展。你建大寺庙，要花多少钱？如果建退休村，你能够照顾多少退休的老人！不要说这些老人个个往生，十个当中能有一个往生，就不得了。送一个往生，就是送一个人成佛。你能照顾一千个人，一千个人当中有一百个人成佛，你的功德是无量无边，那还得了！二十一世纪的佛法道场，应当向这个方向去发展，去努力。
前天，我住在嘉义悟本法师的小道场里头。悟本法师利用一个山坡地，盖了很多小木屋。我看那个小木屋还不错，所以我就想到佛在经上常常劝导我们，修复旧有的道场比建新的道场功德还要大，这是佛在经上说的，我们想想，为什么建新道场，不如修复旧道场的功德大？这里头有很深的道理。旧道场，过去有多少人在那里修行，有多少人在那里成就，那个地方有鬼神护持，诸佛护念，龙天拥护。你建立一个新道场，如果这里头的住众没有真修真学，就没有护法神，也没有佛菩萨护念。假使你心术不正，还搞名闻利养，是非人我，里面还会招来一群妖魔鬼怪，麻烦就大了。所以懂得这个道理，才晓得旧道场的殊胜，佛讲的话有道理。有些东西是新的好，有些东西是旧的好，旧的东西有灵气在里头，不相同。
这么多年来，我想「弥陀村」、「退休村」这么一个道场，想了十几二十年还没有能实现。去年五月间，我有个机会到九华山去参访，九华是我的故乡，我二十一岁离开家乡，去年回去已经七十一岁了，整整五十年，半个世纪。九华山的寺庙虽然很破旧，但有灵气，你进入那个地区，你的感受就不一样，我们现在人讲磁场，毕竟是几千年佛菩萨的道场，决不是偶然的。我听说山上有几百个小庙，所以我从悟本法师的小木屋里得到一个启示，如果我们把几百个小庙统统修复，一个小庙里头住几个人在里面清修，就像「弥陀村」一样，就把九华山复兴起来了。而且这个复修花的钱很少，我今天一天在那里盘算，一个庙一个庙把它恢复起来，大概台币一百万就够了。我们一年恢复十个到二十个，十年的工夫就整个恢复了。让这些退休的老人统统住到那边去，我们用现代化的设备，外面形式是古老的，里面的设备是现代的，我希望每一个小庙里头都装闭路电视，我们大殿里面讲经，他们在小庙的电视里头就能够听讲，能够早晚参加共修。山上空气好，树木多，风景非常优美，所以退休住在那个地方，那真是真正过一个幸福美满的晚年。
我这两天动这个念头，希望我们同修要发心支持，也希望同修们将来有缘，都住到九华山去。我估计九华山可以住几千人，这是菩萨道场，正好地藏菩萨是代表孝道，非常契合这个时代众生的根机。我们提倡孝道，提倡师道，劝大家念佛求生净土，与菩萨的精神完全相应而不违背。所以晚年退休之后，能够依止一个大道场，是我们一生当中最幸福的事情。这个动机也是悟道法师引起的。悟道与九华山那边的法师联系，他想到那里找一个小庙去修行。我说：「太好了！如果有一个小庙，不如把所有的小庙统统恢复起来。你一个人到那里修行，不如把我们大家统统带去修行，这个心量才大，这个功德才做得圆满。」所以我最近会跟九华山联系，我相信他们一定也非常欢喜。
这一个道场恢复之后，还有两个道场：文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，都是大道场，将来一定会复兴。中国这四大名山决定会复兴，观音菩萨的普陀山没有问题，观音菩萨的福报很大，钱很多，所以他的道场，我们不要操一点心，其他的三个道场，我们要多关心一点。普陀山是决定没有问题，而且听说现在建筑也相当可观，我也很想能有个机会到普陀去参礼，看看菩萨的道场。现在这个住持是妙善老法师，妙善法师今年已经有九十岁，身体很健康。我在新加坡办培训班，他每一届都送几个学生参加我们这个班。所以我与这位老和尚虽然没有见过面，可是神交已经很久了。他希望我去，我也很希望去看看观世音菩萨的道场。
普陀因为在沿海，是观光旅游的重点，所以道场的发展是决定没有问题。内陆生活很苦，经济一切都很落后，所以我们需要多关心偏远地区的佛法。这些都是著名的大道场，古来的祖师大德都是很用心的去选择，才在这些地方建立，相信这些道场对於往后的佛法，会起很大的作用。我们今天能够贡献一分力量，真正替佛菩萨做了事情，这个是大好的因缘，特别是种福的因缘，是真正的福田，真实的福田，我们不要错过了。我们今天有能力种福，要到这个福田里面去种，将来成果现前，我们也会在这个福田得到收获。
好，今天时间已经到了，这个讲演就到此地，谢谢诸位。