自利利他 （共一集） 1998/2 台南净宗学会 档名：21-051-0001
感谢台南净宗学会的会长，诸位法师，诸位大德、同修：
我没有想到今天晚上这一会有如此的殊胜，使我们在新年的年初，这样欢乐聚会在一堂，也是希有的因缘。刚才司仪所讲的话，有些地方是过分，我也是个凡夫，修证都谈不上，不要说证，修都谈不上。不过在这三十多年当中，自己修学有一点点心得，可以提出来供给诸位同修做个参考，也希望大家多多的指教。
佛法确确实实是教育，它不是宗教也不是哲学。这话是民国初年（民国十二年），欧阳竟无居士首先提出来。在那个时代，他在第四中山大学做了一个讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。第四中山大学就是现在的南京师范大学，我曾经去访问过。这一次的讲演，确实震撼了当时的佛教界。欧阳居士分析得非常好，由他的学生将讲演笔记汇成一个小册子，这个小册子流通也很广。我是在二十年前（一九七七年），在香港讲经看到这个小册子，读了之后，我对他的观点很佩服，我觉得他讲得很有道理。我自己学佛是从哲学里面入门，欧阳先生讲佛法非宗教、非哲学，我是把佛法当作哲学，这样入门的。
他说：「佛法是今时所必需」，这个见解很独到。没有想到半个世纪之后，居然有人继起提倡他这个观点。这继起之人，也就是在七十年代，大概是一九七０年，英国的汤恩比教授，这是英国当代的历史哲学家，一个世界学术权威的人物。他在欧洲一次国际会议里面提出来，他说如果真正能够帮助二十一世纪，走向世界的安定、和平、繁荣、兴旺，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是跟欧阳竟无先生讲「而为今时所必需」一个意思。没想到半个世纪之后，会被英国人提出来。所以现在在全世界，把佛经纳入学校正式的课程，作为学校教科书，小学、中学、大学学校里面作为教科书的，现在全世界只有英国。这是我们想不到的。基督教的国家，学校教科书采用佛经，这很不可思议。所以我都想今年要找个时间到英国去，看看他们国家教学在推动佛法。我们中国号称大乘佛法第二祖国，我们都没有做到，现在被英国人领先，这值得我们警惕，也值得我们注意。
佛法究竟教给我们什么？这我们必须要晓得。世尊四十九年所讲的一切经，说的是什么？我们用一句话把它说出来，这就是《般若经》上所说的「诸法实相」。这四个字要用现代的话来说，就是宇宙人生的真相。刚才说过，宇宙是我们的生活环境，人生是我们自己。由此可知，佛教育跟我们的关系是多么的密切。世间任何教育都没有佛法教育这么亲切，字字句句都说到我们心坎上，让我们彻底明了，清晰的认识自己，认识自己生活环境的真相，这样就不至於迷失。所以佛家教学宗旨，古人常讲：「破迷开悟」，也指这个意思。破迷开悟之后的效果，就是离苦得乐；离苦得乐是从果上讲的，破迷开悟是从因上讲的。一切众生苦难多多，特别是现代的社会。苦难从哪里来？从迷失自己来的，不了解自己生活环境而来的。如果都明白、都清楚、都觉悟了，苦就没有了，所呈现出来的是自在、是安乐。这是说明佛陀教育的功能，是可以帮助我们离苦得乐。
苦、乐标准很多，佛也说得很清楚、很详细。大家知道有五乘佛法，五乘佛法有五种不同的标准，不同的迷悟标准，不同的苦乐标准。如果讲到六道跟十法界，那就有十种不同的标准；如果说到大乘佛法菩萨的阶级，五十一个阶级有五十一种不同的标准，这是我们必须要知道。标准虽然很多，差别很大，但是它的方向是一致的，目标是一致的。苦乐这个标准究竟怎么定法？就是与事实真相相应的，这就是悟，这就是乐；与事实真相相违背的，那就是迷，那就是苦。由此可知，将事实真相说明白是何等的重要！
我们学佛学些什么？就是学这些东西，也就是认识自己，认识自己生活的环境，这里面理论很深。愈是高水平，就愈深、愈广，深广无际。如同佛在大乘经上讲的，虚空法界无量无边，那是讲到高层次。高层次跟低层次，在我们修学过程当中，是不是需要按部就班的来？按部就班是一种方法，不按部就班也是一种方法。方法太多了，所谓「方便有多门」。诸位同修都知道，佛法里面讲八万四千法门，法是方法，门是门径，也就是说，我们修行用功的门径非常非常多。
四弘誓愿里面告诉我们：「法门无量誓愿学」，那个无量就不只八万四千。八万四千是有量，无量是真话，不是假的。所以法门确确实实是无量，任何一个法门都能成功，也就是说都能够达到究竟圆满；这也是说「法门平等，无有高下」。所以我们学佛，无论自己修学哪一个法门，对於其他人修学不同的法门，我们要赞叹，决定不能毁谤，决定不能说我的法门好，你那个法门不好，我这个高，你那个低。如果有这样的分别、执著，你就错了。法门是平等的。
至於选择不同，这要因个人的根性。在一切法门里面，我们自己想想，自己的程度、自己的生活环境、自己的兴趣，哪一种法门学起来比较合适，功效就非常显著。如果修学的法门，跟我们自己的根性程度、工作环境都有障碍，我们修学就会感到困难，就不容易成就。所以法门很多，任凭选择，佛并没有限定哪一个人选哪个法门，这个道理我们要懂得。但是现在世尊留下来的经论方法，确实是很多。我们中文的《大藏经》，这么多的典籍，决定不是一个人在一生当中，样样都能够学得成的。在这么多经典、这么多法门当中，我们应当如何选择，这是个很大的问题，也是个关键的问题。我们这一生修学能不能成就，决定在选择法门。法门选择要是跟自己的根性不相应，我们这一生就空过，不能成就。如果选择法门对了我们的根性，那真是像中第一特奖一样，你这一生就成佛了，这个道理要知道。所以，这一生成佛，人人都有份。
唐朝善导大师讲的话，非常有道理。他讲一个人的成就（这一生修学的成就），都在遇缘不同。你遇的缘殊胜，你就很容易成就；你遇的缘不胜，那就很可惜。所以遇缘殊胜，缘正好对自己的根机，这就是最殊胜。这一桩事情，实在说相当困难，我们怎么晓得，哪一个缘对我的机，哪一部经论、哪一个法门对我的机，难！真的不容易。一部经一部经去试验，恐怕试验一百年，未必能够试验得出来。
佛陀在世的时候好办，释迦牟尼佛是个圆满智慧的人，你要是跟他接触，他看看你，不单看你这一生，你过去生，生生世世、无量劫前干的什么，佛都晓得、都清楚。所以他说法就非常契机，给你说几句话，你就开悟、就证果，这是我们在经上常常看到的。为什么会有这样殊胜的效果？就像大夫给病人诊断一样，你的病怎么得来的，什么原因得来的，几时得的，他清清楚楚、明明白白，药下的就正确，药到病除。
现在佛陀不在世，留下来的这些经典，都是当年释迦牟尼佛给一切大众治病的处方。我们现在得到一大堆的处方，要知道这些处方都不是为我做的；我们要是用别人的处方来治自己的病，你就想这是多么危险的事情。今天我生病了，我看到很多医生开的药方，我敢随便吃吗？这是常识，大家也不敢吃。释迦牟尼佛留了一大堆的处方，你就随便敢用吗？大夫治病，那个药方吃错了，不但病不好，怕吃死了，命就没有了。同样一个道理，释迦牟尼佛这些经论方法，我们如果选择错了，就把我们的法身慧命断掉，这个问题跟断生命同样的严重。所以古德就教给我们，「佛法无人说，虽智莫能解」，这两句话是佛讲的。《华严经》上又说，《大智度论》上也有说。什么人说？有修、有证的人。
中国人确确实实在全世界，福德、因缘无比的殊胜。佛教传到中国来将近两千年，历史上正式记载，公元六十七年传入中国。正式传来的是汉明帝派使节到印度，去迎请摩腾、竺法兰到中国。在这以前，由民间传到中国来的，那时间还早，大概在战国时代（战国晚期），佛法已经就流传到中国来了，两千多年的历史。
诸佛菩萨应化在中国有很多很多。像最近的，我们大家晓得，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。在历史上人所周知的，善导是阿弥陀佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛化身来的，丰干和尚亦是阿弥陀佛化身来的。阿弥陀佛常常来！寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，布袋和尚是弥勒菩萨化身来的。在唐朝时候，还有一位在家居士傅大士，也是弥勒菩萨化身来的。所以诸佛菩萨在我们中国示现，男女老少、各行各业很多很多，这是中国人的福报。
而历代每一个宗派里面，这些祖师大德纵然不是佛菩萨再来的，也是真正有修有证，不是普通人物。这些人示现在社会上给我们作择法眼，这个意思就是帮助我们选择法门。我们遇到这样真正的善知识，就很幸运了，能够在短时间有成就，不至於走冤枉路。遇不到真善知识，自己纵然很用功、很精进、很努力的修行，叫杂修、乱修，修了几十年一无所成，光阴、精力都空过了，这是非常非常的可惜。可是这些善知识，谚语里头说得好：「可遇不可求」，到哪儿去找？有缘分遇到了，用现在一般人讲，你很幸运，你遇到了，你运气真好。其实都有因缘，没有过去生中的因缘，哪有那么好的运气给你碰上。亲近善知识是我们修学成败的关键，这是我们不能不知道的。
刚才说到，善知识难遇，我们求善知识难，善知识找一个学生比我们找老师还要难，他到哪里去找一个人可以传他的法？在过去禅宗达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，才等到一个慧可，你才晓得一个好老师想传法，找一个学生不容易！佛法承传是大因缘、是大事业。我们如果真正发心修学，自然能感动佛菩萨示现。也许你遇到佛菩萨，你也不认识他，他也不会告诉你，他是佛菩萨再来的。如果他告诉你是什么佛菩萨再来的，给诸位说，是假的不是真的。真的不会说，假的说的就太多了。现在在中国、在外国，我们常常听说，哪个人是观音菩萨再来的，哪个人是什么佛再来的，多的是，到处都是。
这桩事情，世尊在《楞严经》上讲得很清楚，他老人家讲：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」不是真正的佛菩萨。真正佛菩萨到这个世间，如果他的身分暴露了，马上就走，这是真的；说了不走，就是假的，不是真的。像布袋和尚，宋朝时候的，他跟岳飞同时代。我们现在塑的弥勒菩萨像是布袋和尚，布袋和尚跟大家说，他是弥勒菩萨再来的，说完了，一坐就往生了、就走了，那是真的，说了就走。不会说了还等几天，那是假的，那是骗人的。说了就要走！现在我们看了很多，说了他不走。
我们诚心诚意想学佛，我们想亲近善知识，怎么办？从前李炳老教我一个方法，我也可以传授给大家，眼前找不到善知识，我们就找古人。李老师教我去找印光大师，真善知识。印光大师已经往生了，我们到哪里去找他？印光大师的《文钞》在，印光大师的《全集》在，我们以他作老师，读他老人家的书，接受他老人家的教诲，依教奉行就成功了。
可是这话又得说回来，为什么说一个老师要找一个学生比学生找老师还要困难？学生不听话，就没用处。老师传法要传给什么学生？百分之百的服从，尊师重道，老师才能把法传给他，没有这个条件就不行。我们现在找印光大师作老师，印光大师不能反对，我们是找定了。但我们是不是印光大师真正的学生？那得要问自己了，你是不是百分之百的依从。这个意思就是说，五年，至少是五年，当然是十年最好。也就是十年当中，我只看印光大师的《文钞》，除印光大师之外的一切，我统统都不看，统统都不听。十年跟一个人学，这才叫学生。如果你亲近印光大师看《文钞》，又看别的经论，又看杂志，又看其他出家、在家这些大德的著书，你就一事无成。为什么？你的头脑是乱的，你的思想是复杂的，这个不能称为法子，不是传法的人。诸位要明白这个道理。
台湾有很多佛学院过去找过我，但我不教佛学院。为什么我不教佛学院？我觉得佛学院的学生很可怜，这一个钟点上这个法师课，下个钟点又换了一个法师，又换了一门课。四年学二、三十样东西，学得满脑袋一塌糊涂，什么都不是。我不忍心再让他加一个污染。所以这样学东西是学不出来的。我没有念过佛学院，但佛学院的情形我了解。
我学佛就是大家讲的运气不错，我头一个老师是章嘉大师，我跟他一个人学，他教我三年，一直到他老人家圆寂。我的佛学基础是从那个地方奠定的，一个老师教的。章嘉大师圆寂之后，过了一年，我亲近李炳南老居士，那个时候没有出家，在家。跟李老师十年，也是一个人教，学一家之言。不能学两个人，学两个人是两条路，走不通；学三个人是三叉路口，学四个人是十字街头。念佛学院七、八个老师，那麻烦可大了。你到底走哪一条路？无路可走，难在这个地方。我是过来人，我清楚！
我跟你们说老实话，我不赞成佛学院，我知道佛学院学不到东西。我亲近李老师，在亲近李老师之前，只亲近过章嘉大师一个人三年。而李老师还告诉我，那三年所学的他不承认，统统作废，跟他从头学起。你们进佛学院，佛学院老师对你有没有这个要求？你所学的统统不承认，一律作废。所以，古时候儒家、佛家讲师承，师承是跟一个人学，老师对你决定要负责任，要把你带出来。从生死轮回里头带出来，从烦恼里面带出来，从妄想、分别、执著里面带出来，谈何容易！如果你对老师没有信心，没有百分之百的服从，老师怎么教？没法子教，不是他不慈悲。所以作学生有作学生的条件，我们自己不具备作学生的条件，遇到好老师也是枉然，人家也没法子教你。
最近三年，我在新加坡教学。新加坡净宗学会李木源会长办了一个「弘法人才培训班」，请我去教。培训班老师只有我一个人，没有第二个，我也不会请第二个。每天我给学生上七个小时课，我们一届是三个月。去年是第三届，时间延长一个月，四个月。学生学的还有一点成就，什么原因？一个人教！两个人教麻烦就来了，三个人教就决定没有成就，道理就在此地。这个诸位细细去揣摩，细细去品尝。
我们自己必须先要具备作学生的条件，然后在祖师大德里找一个人作老师，你就决定有成就。你要是专学印光法师，五年到十年专读印光法师的书，你就学得很像。十年之后，再广学多闻，成就你圆满的智慧。你要是没有十年的基础，这十年基础是十年的定力，慧是从定中生的。叫你五年、十年守住一家，决定不看第二个人的东西，这是修禅定。你真能定得住，然后定就能生慧。所以，再涉猎各家的东西，广学多闻，不但你能够正确的理解，而且速度非常快。智慧要是现前，烦恼轻，智慧长。即使叫你讲经说法，你从来没有读过的经典，让你在台上讲，你们想想需不需要准备？如果说我要准备准备，那你的烦恼没断，你的智慧没开；不需要准备的。
你们读《六祖坛经》，有很多人拿到经典，到六祖大师那里请教。六祖惠能大师不认识字，没念过书，人家拿经典去向他请教，他有没有还要跟人说，我准备准备再跟你讲？没有！随问随答。法达禅师学《法华经》，学了十年都没开悟，而到能大师那里请教。
惠能大师说：「《法华经》我没听过（他不说他没有看过，他不认识字，当然没看过），你念给我听。」
能大师就叫法达念给他听。《法华经》大家很熟，二十八品他只念到第二品「方便品」。
六祖说：「行了，不要再念了。」
这个经他完全懂得了。他给法达禅师一番开示，法达就开悟了。需要准备吗？不需要！为什么不需要？世出世间一切法都是自性般若变现出来的，哪里需要准备？
由此可知，一门深入的重要。一门深入，你能得定，你能开慧；你涉猎的法门太多，你所学的是佛教常识而已。我们一般讲佛学，不是佛法，佛法跟佛学不一样。你把佛法当作世间一门学问去研究，你所了解的是皮毛、是表层，一分都没入进去。所以在这个世间，可以混几个佛学博士，混几个头衔。从前李炳老常讲：「与了生死、出三界，毫不相关。」这样学佛就错了，路子就走错了，那我们的选择的确就难了。
世尊在三千年前，对我们现前社会环境很清楚，他那个天眼就像《无量寿经》讲的「天眼洞视」，尽虚空、遍法界，过去、未来，他看得清清楚楚、明明白白。知道我们遭遇到困难，所以他老人家替我们选择；这种选择是对大多数的众生，我们是大多数众生之一。佛在《大集经》里面说，「正法时期，戒律成就」。你要是生在正法时代，你依照戒律修学就能够证果，就能够超越六道。「像法时期，禅定成就」。佛灭度第二个一千年是像法时期，修禅定可以得定、可以开悟，可以了生死、出三界。「末法时期，净土成就」。我们现在生在末法时期，末法时期是释迦牟尼佛灭度两千年以后。无论是中国的讲法，或者外国的讲法，统统都是两千年之后。我们生在末法，那么要听佛的话，佛说：「末法时期，净土成就」。我们不会选择法门，听佛的话，佛这样指导我们，我们选择净土法门应该不会错。可见得佛慈悲到了极处，不是不关心末法时代的众生，而是非常关心。
净宗的修学，确确实实在这个时代，乃至於底下一个世纪，我们从客观上来观察，的确是积极的。因为现在时代跟从前不一样，从前是农业社会，现在进入到工商高科技的社会。每个人生活紧张，工作忙碌，没有多余的时间，所以依据的经论分量愈少愈好。分量少，而且义理还得要圆满；分量少了，义趣不圆，那也是很遗憾的事情。又要很圆满，又要分量少容易摄受，在所有宗派里面，无过於净土宗。
净土宗的经典，现代只有《五经一论》，《五经一论》印成一册也只有薄薄的一小本。你说这个多方便，比起任何宗派的经典少之又少，非常适合於现代人。如果你工作再繁忙，这一本都没有办法受持，都没有法子学习，行！这五种东西里面，任何一种都可以。最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，总没有问题了吧！你就依照这二百四十四个字去修行，你这一生决定成佛，不会落在人后面。
如果你有多余的时间受持《无量寿经》，那是最圆满的。《无量寿经》是净宗的概论，将西方极乐世界做了一个圆满的介绍，性相、理事、因果面面都说到。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，你学习也很好，不学习也没关系。《阿弥陀经》是劝你念佛，劝你修学这个法门。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面，四次的劝导我们，真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四，四次劝我们修学这个法门，这是净宗根本的依据。
后面两种都是祖师大德附加上去的，而且这个时间都不长。《普贤菩萨行愿品》是清朝末年咸丰年间，魏源居士附加上去的，称为「净土四经」。咸丰距离我们很近，诸位晓得清朝末年慈禧太后就是咸丰的妃子。而《大势至菩萨圆通章》是印光大师附加上去的，民国初年就更近了。这是「净土五经」的来源，我们要清楚、要明了。这五样东西可以说专属净土，依任何一部都决定得生净土，这是我们要明了，无论依哪一部都好。
夏莲居老居士将《无量寿经》的原译本会集成一个本子，现在大家所见到的，这个本子会集得好，受到当时一些大德的赞叹，真正是诸佛护念，不可以忽视。说到夏莲居老居士这个会集本，在我们这个时代提出异议的人很多，也就是不赞成这个本子，怀疑这个本子，反对这个本子，人数很多。原因是什么？夏莲居是在家居士，出家人不服气，还是分别、执著。说个不客气的话，多多少少还有一点嫉妒心，不能够摆平，所以才有这种现象。因此他的本子会集出来之后，没有多久夏老就往生了。那个时候在中国，这个本子流通，我的猜想是不超过三千本。中国大陆这么大，人口这么多，这个本子大概只印了三千本，数量很少！
夏老的传法学生是黄念祖，黄念祖老居士跟李炳南老居士算是同学，同一个老师学道。黄老居士是梅光羲的外甥，跟他舅父学佛；梅光羲老居士是李炳南老居士的老师，他们是同一个老师学道。后来梅老就介绍黄念祖亲近夏老，所以他是夏老的传人。李炳老没有亲近过夏老。夏老往生的时候，告诉他们这些学生，他的会集本将来会从外国传到中国，将来这个本子会传遍全世界。他那些学生听了都觉得莫名其妙，本子怎么可能从外国传到中国来，这本子还没出国，数量那么少，怎么可能从外国传来。黄老居士前几年在世的时候才证明，真的是从台湾再传到中国大陆，真的传到了全世界。
夏老不是简单人物，我们对他有疑惑，对他不服，那就错了，完全错了。我有一年在美国迈阿密，在佛罗里达州。那个时候曾宪炜居士请我去弘法（曾居士以后出家了，那个时候还没有出家），他在那里成立了一个「学佛会」，请我去弘法。我在没去之前，我们把这些经书寄过去，这里面就有黄念祖居士的《无量寿经注解》。这个本子是我们在台湾印的，第一次印的本子，前面有夏莲居老居士的一张照片。
曾居士这个人喜欢感应、喜欢神通，他学得很杂，学禅、学密，跟一些密宗的上师往来非常密切。美国也有一些真的有神通的人，我们讲有天眼、有他心通的这些人。他就把夏老的照片给这些美国人看；美国人对这个人真的是一无所知，从来没有介绍过。
他就问美国人：「这个人怎么样？你看看！」那个美国人看到这个照片（夏老的照片）。
他说：「这个人身体是透明的。」
他听不懂，他以后把这个话告诉我，身体怎么是透明的？心里头没有污染就是透明的。我们一个人，人家一看，里头乱七八糟，漆黑一通。他没有见到人，看到照片，就知道这个人的身体像水晶一样完全透明，没有贪瞋痴，没有污染，这不是普通人。而且他跟曾居士讲，他说这个人现在不在世，都给他说对了。他在世的时候，名气并不很大，肯定他是一个再来人，不是一个普通人。这是曾宪炜居士告诉我的。
会集经本不容易！第一位会集的是王龙舒居士，那也不是个普通人。王龙舒在宋朝是国学进士，这是他的学历，一生学佛那么好，会集的本子还有瑕疵。咸丰年间魏默深也是广学多闻，儒佛的根基都很好，会集出来的本子还是有毛病；印光大师在《文钞》里都指出来。所以真正要会集这个经，不是再来人做不出来。夏老的身分没暴露，不是阿弥陀佛再来，大概也是观音、势至之流，绝对不是普通人物，普通人决定做不出来。你看他会集这个本子多好，让人家一接触就生欢喜心，比原译本超胜太多。
这个本子是律航法师（也许诸位知道这个老法师，广化、广元这些法师都是律老的徒弟）从中国大陆把这个经本带到台湾来。他带来的那个时候，他还没有出家，他是个军官，中将的身分。他在大陆上亲近夏老，是夏老的学生。他把这个本子带到台湾来是民国三十八年。第二年认识台中李炳老，就把这个本子送给李老师。李老师一看这个本子，前面是他老师梅光羲的序文，很长的一篇序文，介绍这个本子。所以李老师一看是他老师写的这篇序文，这样的赞叹就非常欢喜。三十九年在台中法华寺第一次讲演，把这部经全经讲了一遍，大概用了一个月的时间，听众只有三十几个人，这是在台湾第一次讲。我们印出来的眉注是那个时候写的，那个时候李老师才六十多岁，不到七十岁。
这个本子，以后李老师给我了。给我的时候，我一看非常欢喜，如获至宝，我也想在台北开讲，我把这个经本印了两千本。那个时候我认识韩馆长，韩馆长五十岁，我说我讲这个经给你祝寿很好，她发心印两千本。我到台中把这个事情向老师报告。
老师说：「不行！决定不能讲。」
我说：「什么原因？」
老师说：「有很大的障碍，有很多人不赞成这个本子；这些人如果来批评障碍，你太年轻，你的资历还不够，你招架不住！」
所以就把这个经放下，经本就到处结缘送掉，不能讲就改讲《楞严经》，在台北市讲《楞严经》。
一直到十二年前，李老师往生了，我整理旧书又看到这个本子。这一想老师这个本子交给我，我也保存这么多年，现在老师往生了。他这个注解注的虽然很简单，注得好，没有人看到过。我就把它印出来跟大家结缘，纪念李老师。很多人看到这个本子生欢喜心，要我讲这部经。「好吧！我就开讲！」所以这个经从我开讲到现在十二年，十二年当中我讲了十遍，普遍受到海内外大众的欢迎。今天这个经本弘扬到全世界，什么原因？很多人来向我祝福，「法师，你弘法功德很大。」错了，哪里是我的功德？我有什么能力？我们不可以邀功。什么原因？这个时代，大家的善根、福德、因缘成熟，诸佛如来的护念，这是真正的原因。《弥陀经》上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，这是亲因缘；得到诸佛如来明显加持，这是增上缘。
我们不过是适逢其会，很幸运遇到这个机缘，凑巧出了这么一点小力量，我们哪里晓得会有这么大的影响力。决定不是我们自己的能力，这是说实在话，这也是提醒我们，在末法时期选择这个法门是正确的。无量法门里面，选择这个法门、选择《无量寿经》、选择夏老这个会集本、依这部经典修学，一门深入，长时薰修，决定有成就。决定不能搞杂，不能搞乱。
如果有人说这本东西恐怕不容易成功，要多加几部经，多加几部论，那让他去搞，我们决定不干。有个三年、五年，就非常明显的比出来，一门深入，效果显著。实在说，这个道理并不难懂，一门深入的人，心是定的，我相信这个大家都会承认；学得很多、很杂，他的心是乱的，心是浮躁的，这个差别就很大。心定就容易开悟，心乱就没法子开悟，这是一个很浅显的道理。所以我们提出八个字：「一门深入，长时薰修」。我们要在一生当中，真正了生死、脱轮回，往生不退成佛，抓紧这八个字就决定能够成就。
佛教给我们舍，世间法要舍，佛法也要舍。净宗过去有许多的祖师，如莲池大师说的「三藏十二部，让给别人悟」。你们有本事你们去学，我没有本事，我没有能力，我就一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这是祖师做出榜样给我们看。印光大师晚年亦复如是，我们到苏州灵岩山寺去看，他老人家闭关的关房，一个小小的佛案，供养一尊阿弥陀佛，后面写了一个大字「死」字。一尊阿弥陀佛，一部《阿弥陀经》，什么都没有，找不到第二本书。一卷《弥陀经》，一句佛号，人家成就了，哪里要多？
觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最怕的是怀疑、夹杂、间断。如果真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。这个法门三根普被，利钝全收。他这三句话与大势至菩萨的教诲完全相应。大势至菩萨教给我们念佛的方法是八个字：「都摄六根，净念相继。」这是方法。效果是「不假方便，自得心开。」不假方便是不需要藉任何帮助，任何经论、任何法门都不必要；自得心开是大彻大悟，明心见性。就用一句佛号，有这么大的功效。跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样，但是比禅宗容易多了。禅宗不好修，念佛好修，难易差别悬殊太大，所以这叫易行道。
你选择这个法门是无量的智慧，你有无上的智慧才会选择这个法门。在大乘法里面，代表智慧的，诸位晓得是文殊菩萨，文殊菩萨表智慧。文殊菩萨所代表的是通家，广学多闻，代表的是无所不知、无所不能。可是很少人知道大势至菩萨也是代表智慧，大势至菩萨的智慧绝不在文殊之下，但是他们两个人在形象上完全不同；文殊代表广学多闻，大势至菩萨一门深入，不一样。大势至菩萨就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛。《大势至圆通章》一开端就说：「我与五十二同伦」，这一句话意思很深。「五十二」是说什么？菩萨的果位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次；等觉、妙觉，五十二个位次。换句话说，从初发心一直到成佛，修的是什么方法？就是一句阿弥陀佛，不改变。这是大势至菩萨表现的高度智慧，一门深入。
我们要问，这两个菩萨的智慧到底哪个大？我跟诸位同修说，一般大，没有高下。怎么说一般大？因为自得心开就一般大，明心见性了，开悟了！没有开悟的时候，一门深入比不上广学多闻，开悟之后就一样了，没有两样。所以一门深入，功夫也是三层，跟宗门的阶段没有两样。宗门的修学，观照是第一个阶段，第二个阶段是照住，第三个阶段是照见。你们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是最高段的，照见。我们净土宗没有讲观照、照住、照见，没有说这个名词，我们是换一个名词说，我们说「功夫成片、事一心不乱、理一心不乱」。功夫成片跟禅宗里面的观照一样，事一心不乱跟禅宗的照住一样，理一心不乱跟禅宗的照见一样，名词不相同，境界完全平等。等到你得理一心不乱就完全平等，这是我们对大势至菩萨必须要认识清楚的。
我们自己这样修学，一门深入，长劫薰修，就是大慈大悲。观世音菩萨代表大慈大悲，救度一切众生。救度一切众生怎么度起？我自己做出样子给人看，叫人看到之后相信，生起羡慕之心、向往之心，跟你学习，你不就度了他了。天天说没用处，说了人家看看又不像，他的信心怎么能生得起来？不必说，做出来给人看，让人家生起信心，这叫大慈大悲度众生。所以我们自己要是做不到，怎么说，说实在话，不但度不了众生，也度不了自己，自他都不能得度。如果要自度度他，一定要百分之百的依教奉行，这才是真正的自度度他。
希望我们同修深深体会到这个意思，我们在无量法门里面，选择净宗法门，决定没有错。这一个法门，不但是释迦牟尼佛指导我们的，实实在在讲，是一切诸佛如来教导我们的，释迦牟尼佛是诸佛的一个代表人。我们选择这个法门正确，只要遵守一门深入，不怀疑、不夹杂、不间断，就决定成就。我们今天在这个地方，欢欢喜喜的在这儿聚会，将来在西方极乐世界，在阿弥陀佛的大道场当中，我们又聚会在一起，那是多么的欢喜。今天时间已经到了。
感谢台南净宗学会的会长，诸位法师，诸位大德、同修：
我没有想到今天晚上这一会有如此的殊胜，使我们在新年的年初，这样欢乐聚会在一堂，也是希有的因缘。刚才司仪所讲的话，有些地方是过分，我也是个凡夫，修证都谈不上，不要说证，修都谈不上。不过在这三十多年当中，自己修学有一点点心得，可以提出来供给诸位同修做个参考，也希望大家多多的指教。
佛法确确实实是教育，它不是宗教也不是哲学。这话是民国初年（民国十二年），欧阳竟无居士首先提出来。在那个时代，他在第四中山大学做了一个讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。第四中山大学就是现在的南京师范大学，我曾经去访问过。这一次的讲演，确实震撼了当时的佛教界。欧阳居士分析得非常好，由他的学生将讲演笔记汇成一个小册子，这个小册子流通也很广。我是在二十年前（一九七七年），在香港讲经看到这个小册子，读了之后，我对他的观点很佩服，我觉得他讲得很有道理。我自己学佛是从哲学里面入门，欧阳先生讲佛法非宗教、非哲学，我是把佛法当作哲学，这样入门的。
他说：「佛法是今时所必需」，这个见解很独到。没有想到半个世纪之后，居然有人继起提倡他这个观点。这继起之人，也就是在七十年代，大概是一九七０年，英国的汤恩比教授，这是英国当代的历史哲学家，一个世界学术权威的人物。他在欧洲一次国际会议里面提出来，他说如果真正能够帮助二十一世纪，走向世界的安定、和平、繁荣、兴旺，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是跟欧阳竟无先生讲「而为今时所必需」一个意思。没想到半个世纪之后，会被英国人提出来。所以现在在全世界，把佛经纳入学校正式的课程，作为学校教科书，小学、中学、大学学校里面作为教科书的，现在全世界只有英国。这是我们想不到的。基督教的国家，学校教科书采用佛经，这很不可思议。所以我都想今年要找个时间到英国去，看看他们国家教学在推动佛法。我们中国号称大乘佛法第二祖国，我们都没有做到，现在被英国人领先，这值得我们警惕，也值得我们注意。
佛法究竟教给我们什么？这我们必须要晓得。世尊四十九年所讲的一切经，说的是什么？我们用一句话把它说出来，这就是《般若经》上所说的「诸法实相」。这四个字要用现代的话来说，就是宇宙人生的真相。刚才说过，宇宙是我们的生活环境，人生是我们自己。由此可知，佛教育跟我们的关系是多么的密切。世间任何教育都没有佛法教育这么亲切，字字句句都说到我们心坎上，让我们彻底明了，清晰的认识自己，认识自己生活环境的真相，这样就不至於迷失。所以佛家教学宗旨，古人常讲：「破迷开悟」，也指这个意思。破迷开悟之后的效果，就是离苦得乐；离苦得乐是从果上讲的，破迷开悟是从因上讲的。一切众生苦难多多，特别是现代的社会。苦难从哪里来？从迷失自己来的，不了解自己生活环境而来的。如果都明白、都清楚、都觉悟了，苦就没有了，所呈现出来的是自在、是安乐。这是说明佛陀教育的功能，是可以帮助我们离苦得乐。
苦、乐标准很多，佛也说得很清楚、很详细。大家知道有五乘佛法，五乘佛法有五种不同的标准，不同的迷悟标准，不同的苦乐标准。如果讲到六道跟十法界，那就有十种不同的标准；如果说到大乘佛法菩萨的阶级，五十一个阶级有五十一种不同的标准，这是我们必须要知道。标准虽然很多，差别很大，但是它的方向是一致的，目标是一致的。苦乐这个标准究竟怎么定法？就是与事实真相相应的，这就是悟，这就是乐；与事实真相相违背的，那就是迷，那就是苦。由此可知，将事实真相说明白是何等的重要！
我们学佛学些什么？就是学这些东西，也就是认识自己，认识自己生活的环境，这里面理论很深。愈是高水平，就愈深、愈广，深广无际。如同佛在大乘经上讲的，虚空法界无量无边，那是讲到高层次。高层次跟低层次，在我们修学过程当中，是不是需要按部就班的来？按部就班是一种方法，不按部就班也是一种方法。方法太多了，所谓「方便有多门」。诸位同修都知道，佛法里面讲八万四千法门，法是方法，门是门径，也就是说，我们修行用功的门径非常非常多。
四弘誓愿里面告诉我们：「法门无量誓愿学」，那个无量就不只八万四千。八万四千是有量，无量是真话，不是假的。所以法门确确实实是无量，任何一个法门都能成功，也就是说都能够达到究竟圆满；这也是说「法门平等，无有高下」。所以我们学佛，无论自己修学哪一个法门，对於其他人修学不同的法门，我们要赞叹，决定不能毁谤，决定不能说我的法门好，你那个法门不好，我这个高，你那个低。如果有这样的分别、执著，你就错了。法门是平等的。
至於选择不同，这要因个人的根性。在一切法门里面，我们自己想想，自己的程度、自己的生活环境、自己的兴趣，哪一种法门学起来比较合适，功效就非常显著。如果修学的法门，跟我们自己的根性程度、工作环境都有障碍，我们修学就会感到困难，就不容易成就。所以法门很多，任凭选择，佛并没有限定哪一个人选哪个法门，这个道理我们要懂得。但是现在世尊留下来的经论方法，确实是很多。我们中文的《大藏经》，这么多的典籍，决定不是一个人在一生当中，样样都能够学得成的。在这么多经典、这么多法门当中，我们应当如何选择，这是个很大的问题，也是个关键的问题。我们这一生修学能不能成就，决定在选择法门。法门选择要是跟自己的根性不相应，我们这一生就空过，不能成就。如果选择法门对了我们的根性，那真是像中第一特奖一样，你这一生就成佛了，这个道理要知道。所以，这一生成佛，人人都有份。
唐朝善导大师讲的话，非常有道理。他讲一个人的成就（这一生修学的成就），都在遇缘不同。你遇的缘殊胜，你就很容易成就；你遇的缘不胜，那就很可惜。所以遇缘殊胜，缘正好对自己的根机，这就是最殊胜。这一桩事情，实在说相当困难，我们怎么晓得，哪一个缘对我的机，哪一部经论、哪一个法门对我的机，难！真的不容易。一部经一部经去试验，恐怕试验一百年，未必能够试验得出来。
佛陀在世的时候好办，释迦牟尼佛是个圆满智慧的人，你要是跟他接触，他看看你，不单看你这一生，你过去生，生生世世、无量劫前干的什么，佛都晓得、都清楚。所以他说法就非常契机，给你说几句话，你就开悟、就证果，这是我们在经上常常看到的。为什么会有这样殊胜的效果？就像大夫给病人诊断一样，你的病怎么得来的，什么原因得来的，几时得的，他清清楚楚、明明白白，药下的就正确，药到病除。
现在佛陀不在世，留下来的这些经典，都是当年释迦牟尼佛给一切大众治病的处方。我们现在得到一大堆的处方，要知道这些处方都不是为我做的；我们要是用别人的处方来治自己的病，你就想这是多么危险的事情。今天我生病了，我看到很多医生开的药方，我敢随便吃吗？这是常识，大家也不敢吃。释迦牟尼佛留了一大堆的处方，你就随便敢用吗？大夫治病，那个药方吃错了，不但病不好，怕吃死了，命就没有了。同样一个道理，释迦牟尼佛这些经论方法，我们如果选择错了，就把我们的法身慧命断掉，这个问题跟断生命同样的严重。所以古德就教给我们，「佛法无人说，虽智莫能解」，这两句话是佛讲的。《华严经》上又说，《大智度论》上也有说。什么人说？有修、有证的人。
中国人确确实实在全世界，福德、因缘无比的殊胜。佛教传到中国来将近两千年，历史上正式记载，公元六十七年传入中国。正式传来的是汉明帝派使节到印度，去迎请摩腾、竺法兰到中国。在这以前，由民间传到中国来的，那时间还早，大概在战国时代（战国晚期），佛法已经就流传到中国来了，两千多年的历史。
诸佛菩萨应化在中国有很多很多。像最近的，我们大家晓得，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。在历史上人所周知的，善导是阿弥陀佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛化身来的，丰干和尚亦是阿弥陀佛化身来的。阿弥陀佛常常来！寒山、拾得是文殊、普贤化身来的，布袋和尚是弥勒菩萨化身来的。在唐朝时候，还有一位在家居士傅大士，也是弥勒菩萨化身来的。所以诸佛菩萨在我们中国示现，男女老少、各行各业很多很多，这是中国人的福报。
而历代每一个宗派里面，这些祖师大德纵然不是佛菩萨再来的，也是真正有修有证，不是普通人物。这些人示现在社会上给我们作择法眼，这个意思就是帮助我们选择法门。我们遇到这样真正的善知识，就很幸运了，能够在短时间有成就，不至於走冤枉路。遇不到真善知识，自己纵然很用功、很精进、很努力的修行，叫杂修、乱修，修了几十年一无所成，光阴、精力都空过了，这是非常非常的可惜。可是这些善知识，谚语里头说得好：「可遇不可求」，到哪儿去找？有缘分遇到了，用现在一般人讲，你很幸运，你遇到了，你运气真好。其实都有因缘，没有过去生中的因缘，哪有那么好的运气给你碰上。亲近善知识是我们修学成败的关键，这是我们不能不知道的。
刚才说到，善知识难遇，我们求善知识难，善知识找一个学生比我们找老师还要难，他到哪里去找一个人可以传他的法？在过去禅宗达摩祖师到中国来，在少林寺面壁九年，才等到一个慧可，你才晓得一个好老师想传法，找一个学生不容易！佛法承传是大因缘、是大事业。我们如果真正发心修学，自然能感动佛菩萨示现。也许你遇到佛菩萨，你也不认识他，他也不会告诉你，他是佛菩萨再来的。如果他告诉你是什么佛菩萨再来的，给诸位说，是假的不是真的。真的不会说，假的说的就太多了。现在在中国、在外国，我们常常听说，哪个人是观音菩萨再来的，哪个人是什么佛再来的，多的是，到处都是。
这桩事情，世尊在《楞严经》上讲得很清楚，他老人家讲：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」不是真正的佛菩萨。真正佛菩萨到这个世间，如果他的身分暴露了，马上就走，这是真的；说了不走，就是假的，不是真的。像布袋和尚，宋朝时候的，他跟岳飞同时代。我们现在塑的弥勒菩萨像是布袋和尚，布袋和尚跟大家说，他是弥勒菩萨再来的，说完了，一坐就往生了、就走了，那是真的，说了就走。不会说了还等几天，那是假的，那是骗人的。说了就要走！现在我们看了很多，说了他不走。
我们诚心诚意想学佛，我们想亲近善知识，怎么办？从前李炳老教我一个方法，我也可以传授给大家，眼前找不到善知识，我们就找古人。李老师教我去找印光大师，真善知识。印光大师已经往生了，我们到哪里去找他？印光大师的《文钞》在，印光大师的《全集》在，我们以他作老师，读他老人家的书，接受他老人家的教诲，依教奉行就成功了。
可是这话又得说回来，为什么说一个老师要找一个学生比学生找老师还要困难？学生不听话，就没用处。老师传法要传给什么学生？百分之百的服从，尊师重道，老师才能把法传给他，没有这个条件就不行。我们现在找印光大师作老师，印光大师不能反对，我们是找定了。但我们是不是印光大师真正的学生？那得要问自己了，你是不是百分之百的依从。这个意思就是说，五年，至少是五年，当然是十年最好。也就是十年当中，我只看印光大师的《文钞》，除印光大师之外的一切，我统统都不看，统统都不听。十年跟一个人学，这才叫学生。如果你亲近印光大师看《文钞》，又看别的经论，又看杂志，又看其他出家、在家这些大德的著书，你就一事无成。为什么？你的头脑是乱的，你的思想是复杂的，这个不能称为法子，不是传法的人。诸位要明白这个道理。
台湾有很多佛学院过去找过我，但我不教佛学院。为什么我不教佛学院？我觉得佛学院的学生很可怜，这一个钟点上这个法师课，下个钟点又换了一个法师，又换了一门课。四年学二、三十样东西，学得满脑袋一塌糊涂，什么都不是。我不忍心再让他加一个污染。所以这样学东西是学不出来的。我没有念过佛学院，但佛学院的情形我了解。
我学佛就是大家讲的运气不错，我头一个老师是章嘉大师，我跟他一个人学，他教我三年，一直到他老人家圆寂。我的佛学基础是从那个地方奠定的，一个老师教的。章嘉大师圆寂之后，过了一年，我亲近李炳南老居士，那个时候没有出家，在家。跟李老师十年，也是一个人教，学一家之言。不能学两个人，学两个人是两条路，走不通；学三个人是三叉路口，学四个人是十字街头。念佛学院七、八个老师，那麻烦可大了。你到底走哪一条路？无路可走，难在这个地方。我是过来人，我清楚！
我跟你们说老实话，我不赞成佛学院，我知道佛学院学不到东西。我亲近李老师，在亲近李老师之前，只亲近过章嘉大师一个人三年。而李老师还告诉我，那三年所学的他不承认，统统作废，跟他从头学起。你们进佛学院，佛学院老师对你有没有这个要求？你所学的统统不承认，一律作废。所以，古时候儒家、佛家讲师承，师承是跟一个人学，老师对你决定要负责任，要把你带出来。从生死轮回里头带出来，从烦恼里面带出来，从妄想、分别、执著里面带出来，谈何容易！如果你对老师没有信心，没有百分之百的服从，老师怎么教？没法子教，不是他不慈悲。所以作学生有作学生的条件，我们自己不具备作学生的条件，遇到好老师也是枉然，人家也没法子教你。
最近三年，我在新加坡教学。新加坡净宗学会李木源会长办了一个「弘法人才培训班」，请我去教。培训班老师只有我一个人，没有第二个，我也不会请第二个。每天我给学生上七个小时课，我们一届是三个月。去年是第三届，时间延长一个月，四个月。学生学的还有一点成就，什么原因？一个人教！两个人教麻烦就来了，三个人教就决定没有成就，道理就在此地。这个诸位细细去揣摩，细细去品尝。
我们自己必须先要具备作学生的条件，然后在祖师大德里找一个人作老师，你就决定有成就。你要是专学印光法师，五年到十年专读印光法师的书，你就学得很像。十年之后，再广学多闻，成就你圆满的智慧。你要是没有十年的基础，这十年基础是十年的定力，慧是从定中生的。叫你五年、十年守住一家，决定不看第二个人的东西，这是修禅定。你真能定得住，然后定就能生慧。所以，再涉猎各家的东西，广学多闻，不但你能够正确的理解，而且速度非常快。智慧要是现前，烦恼轻，智慧长。即使叫你讲经说法，你从来没有读过的经典，让你在台上讲，你们想想需不需要准备？如果说我要准备准备，那你的烦恼没断，你的智慧没开；不需要准备的。
你们读《六祖坛经》，有很多人拿到经典，到六祖大师那里请教。六祖惠能大师不认识字，没念过书，人家拿经典去向他请教，他有没有还要跟人说，我准备准备再跟你讲？没有！随问随答。法达禅师学《法华经》，学了十年都没开悟，而到能大师那里请教。
惠能大师说：「《法华经》我没听过（他不说他没有看过，他不认识字，当然没看过），你念给我听。」
能大师就叫法达念给他听。《法华经》大家很熟，二十八品他只念到第二品「方便品」。
六祖说：「行了，不要再念了。」
这个经他完全懂得了。他给法达禅师一番开示，法达就开悟了。需要准备吗？不需要！为什么不需要？世出世间一切法都是自性般若变现出来的，哪里需要准备？
由此可知，一门深入的重要。一门深入，你能得定，你能开慧；你涉猎的法门太多，你所学的是佛教常识而已。我们一般讲佛学，不是佛法，佛法跟佛学不一样。你把佛法当作世间一门学问去研究，你所了解的是皮毛、是表层，一分都没入进去。所以在这个世间，可以混几个佛学博士，混几个头衔。从前李炳老常讲：「与了生死、出三界，毫不相关。」这样学佛就错了，路子就走错了，那我们的选择的确就难了。
世尊在三千年前，对我们现前社会环境很清楚，他那个天眼就像《无量寿经》讲的「天眼洞视」，尽虚空、遍法界，过去、未来，他看得清清楚楚、明明白白。知道我们遭遇到困难，所以他老人家替我们选择；这种选择是对大多数的众生，我们是大多数众生之一。佛在《大集经》里面说，「正法时期，戒律成就」。你要是生在正法时代，你依照戒律修学就能够证果，就能够超越六道。「像法时期，禅定成就」。佛灭度第二个一千年是像法时期，修禅定可以得定、可以开悟，可以了生死、出三界。「末法时期，净土成就」。我们现在生在末法时期，末法时期是释迦牟尼佛灭度两千年以后。无论是中国的讲法，或者外国的讲法，统统都是两千年之后。我们生在末法，那么要听佛的话，佛说：「末法时期，净土成就」。我们不会选择法门，听佛的话，佛这样指导我们，我们选择净土法门应该不会错。可见得佛慈悲到了极处，不是不关心末法时代的众生，而是非常关心。
净宗的修学，确确实实在这个时代，乃至於底下一个世纪，我们从客观上来观察，的确是积极的。因为现在时代跟从前不一样，从前是农业社会，现在进入到工商高科技的社会。每个人生活紧张，工作忙碌，没有多余的时间，所以依据的经论分量愈少愈好。分量少，而且义理还得要圆满；分量少了，义趣不圆，那也是很遗憾的事情。又要很圆满，又要分量少容易摄受，在所有宗派里面，无过於净土宗。
净土宗的经典，现代只有《五经一论》，《五经一论》印成一册也只有薄薄的一小本。你说这个多方便，比起任何宗派的经典少之又少，非常适合於现代人。如果你工作再繁忙，这一本都没有办法受持，都没有法子学习，行！这五种东西里面，任何一种都可以。最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，总没有问题了吧！你就依照这二百四十四个字去修行，你这一生决定成佛，不会落在人后面。
如果你有多余的时间受持《无量寿经》，那是最圆满的。《无量寿经》是净宗的概论，将西方极乐世界做了一个圆满的介绍，性相、理事、因果面面都说到。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，你学习也很好，不学习也没关系。《阿弥陀经》是劝你念佛，劝你修学这个法门。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面，四次的劝导我们，真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四，四次劝我们修学这个法门，这是净宗根本的依据。
后面两种都是祖师大德附加上去的，而且这个时间都不长。《普贤菩萨行愿品》是清朝末年咸丰年间，魏源居士附加上去的，称为「净土四经」。咸丰距离我们很近，诸位晓得清朝末年慈禧太后就是咸丰的妃子。而《大势至菩萨圆通章》是印光大师附加上去的，民国初年就更近了。这是「净土五经」的来源，我们要清楚、要明了。这五样东西可以说专属净土，依任何一部都决定得生净土，这是我们要明了，无论依哪一部都好。
夏莲居老居士将《无量寿经》的原译本会集成一个本子，现在大家所见到的，这个本子会集得好，受到当时一些大德的赞叹，真正是诸佛护念，不可以忽视。说到夏莲居老居士这个会集本，在我们这个时代提出异议的人很多，也就是不赞成这个本子，怀疑这个本子，反对这个本子，人数很多。原因是什么？夏莲居是在家居士，出家人不服气，还是分别、执著。说个不客气的话，多多少少还有一点嫉妒心，不能够摆平，所以才有这种现象。因此他的本子会集出来之后，没有多久夏老就往生了。那个时候在中国，这个本子流通，我的猜想是不超过三千本。中国大陆这么大，人口这么多，这个本子大概只印了三千本，数量很少！
夏老的传法学生是黄念祖，黄念祖老居士跟李炳南老居士算是同学，同一个老师学道。黄老居士是梅光羲的外甥，跟他舅父学佛；梅光羲老居士是李炳南老居士的老师，他们是同一个老师学道。后来梅老就介绍黄念祖亲近夏老，所以他是夏老的传人。李炳老没有亲近过夏老。夏老往生的时候，告诉他们这些学生，他的会集本将来会从外国传到中国，将来这个本子会传遍全世界。他那些学生听了都觉得莫名其妙，本子怎么可能从外国传到中国来，这本子还没出国，数量那么少，怎么可能从外国传来。黄老居士前几年在世的时候才证明，真的是从台湾再传到中国大陆，真的传到了全世界。
夏老不是简单人物，我们对他有疑惑，对他不服，那就错了，完全错了。我有一年在美国迈阿密，在佛罗里达州。那个时候曾宪炜居士请我去弘法（曾居士以后出家了，那个时候还没有出家），他在那里成立了一个「学佛会」，请我去弘法。我在没去之前，我们把这些经书寄过去，这里面就有黄念祖居士的《无量寿经注解》。这个本子是我们在台湾印的，第一次印的本子，前面有夏莲居老居士的一张照片。
曾居士这个人喜欢感应、喜欢神通，他学得很杂，学禅、学密，跟一些密宗的上师往来非常密切。美国也有一些真的有神通的人，我们讲有天眼、有他心通的这些人。他就把夏老的照片给这些美国人看；美国人对这个人真的是一无所知，从来没有介绍过。
他就问美国人：「这个人怎么样？你看看！」那个美国人看到这个照片（夏老的照片）。
他说：「这个人身体是透明的。」
他听不懂，他以后把这个话告诉我，身体怎么是透明的？心里头没有污染就是透明的。我们一个人，人家一看，里头乱七八糟，漆黑一通。他没有见到人，看到照片，就知道这个人的身体像水晶一样完全透明，没有贪瞋痴，没有污染，这不是普通人。而且他跟曾居士讲，他说这个人现在不在世，都给他说对了。他在世的时候，名气并不很大，肯定他是一个再来人，不是一个普通人。这是曾宪炜居士告诉我的。
会集经本不容易！第一位会集的是王龙舒居士，那也不是个普通人。王龙舒在宋朝是国学进士，这是他的学历，一生学佛那么好，会集的本子还有瑕疵。咸丰年间魏默深也是广学多闻，儒佛的根基都很好，会集出来的本子还是有毛病；印光大师在《文钞》里都指出来。所以真正要会集这个经，不是再来人做不出来。夏老的身分没暴露，不是阿弥陀佛再来，大概也是观音、势至之流，绝对不是普通人物，普通人决定做不出来。你看他会集这个本子多好，让人家一接触就生欢喜心，比原译本超胜太多。
这个本子是律航法师（也许诸位知道这个老法师，广化、广元这些法师都是律老的徒弟）从中国大陆把这个经本带到台湾来。他带来的那个时候，他还没有出家，他是个军官，中将的身分。他在大陆上亲近夏老，是夏老的学生。他把这个本子带到台湾来是民国三十八年。第二年认识台中李炳老，就把这个本子送给李老师。李老师一看这个本子，前面是他老师梅光羲的序文，很长的一篇序文，介绍这个本子。所以李老师一看是他老师写的这篇序文，这样的赞叹就非常欢喜。三十九年在台中法华寺第一次讲演，把这部经全经讲了一遍，大概用了一个月的时间，听众只有三十几个人，这是在台湾第一次讲。我们印出来的眉注是那个时候写的，那个时候李老师才六十多岁，不到七十岁。
这个本子，以后李老师给我了。给我的时候，我一看非常欢喜，如获至宝，我也想在台北开讲，我把这个经本印了两千本。那个时候我认识韩馆长，韩馆长五十岁，我说我讲这个经给你祝寿很好，她发心印两千本。我到台中把这个事情向老师报告。
老师说：「不行！决定不能讲。」
我说：「什么原因？」
老师说：「有很大的障碍，有很多人不赞成这个本子；这些人如果来批评障碍，你太年轻，你的资历还不够，你招架不住！」
所以就把这个经放下，经本就到处结缘送掉，不能讲就改讲《楞严经》，在台北市讲《楞严经》。
一直到十二年前，李老师往生了，我整理旧书又看到这个本子。这一想老师这个本子交给我，我也保存这么多年，现在老师往生了。他这个注解注的虽然很简单，注得好，没有人看到过。我就把它印出来跟大家结缘，纪念李老师。很多人看到这个本子生欢喜心，要我讲这部经。「好吧！我就开讲！」所以这个经从我开讲到现在十二年，十二年当中我讲了十遍，普遍受到海内外大众的欢迎。今天这个经本弘扬到全世界，什么原因？很多人来向我祝福，「法师，你弘法功德很大。」错了，哪里是我的功德？我有什么能力？我们不可以邀功。什么原因？这个时代，大家的善根、福德、因缘成熟，诸佛如来的护念，这是真正的原因。《弥陀经》上说的，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」，这是亲因缘；得到诸佛如来明显加持，这是增上缘。
我们不过是适逢其会，很幸运遇到这个机缘，凑巧出了这么一点小力量，我们哪里晓得会有这么大的影响力。决定不是我们自己的能力，这是说实在话，这也是提醒我们，在末法时期选择这个法门是正确的。无量法门里面，选择这个法门、选择《无量寿经》、选择夏老这个会集本、依这部经典修学，一门深入，长时薰修，决定有成就。决定不能搞杂，不能搞乱。
如果有人说这本东西恐怕不容易成功，要多加几部经，多加几部论，那让他去搞，我们决定不干。有个三年、五年，就非常明显的比出来，一门深入，效果显著。实在说，这个道理并不难懂，一门深入的人，心是定的，我相信这个大家都会承认；学得很多、很杂，他的心是乱的，心是浮躁的，这个差别就很大。心定就容易开悟，心乱就没法子开悟，这是一个很浅显的道理。所以我们提出八个字：「一门深入，长时薰修」。我们要在一生当中，真正了生死、脱轮回，往生不退成佛，抓紧这八个字就决定能够成就。
佛教给我们舍，世间法要舍，佛法也要舍。净宗过去有许多的祖师，如莲池大师说的「三藏十二部，让给别人悟」。你们有本事你们去学，我没有本事，我没有能力，我就一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛，这是祖师做出榜样给我们看。印光大师晚年亦复如是，我们到苏州灵岩山寺去看，他老人家闭关的关房，一个小小的佛案，供养一尊阿弥陀佛，后面写了一个大字「死」字。一尊阿弥陀佛，一部《阿弥陀经》，什么都没有，找不到第二本书。一卷《弥陀经》，一句佛号，人家成就了，哪里要多？
觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最怕的是怀疑、夹杂、间断。如果真正能做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就。这个法门三根普被，利钝全收。他这三句话与大势至菩萨的教诲完全相应。大势至菩萨教给我们念佛的方法是八个字：「都摄六根，净念相继。」这是方法。效果是「不假方便，自得心开。」不假方便是不需要藉任何帮助，任何经论、任何法门都不必要；自得心开是大彻大悟，明心见性。就用一句佛号，有这么大的功效。跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样，但是比禅宗容易多了。禅宗不好修，念佛好修，难易差别悬殊太大，所以这叫易行道。
你选择这个法门是无量的智慧，你有无上的智慧才会选择这个法门。在大乘法里面，代表智慧的，诸位晓得是文殊菩萨，文殊菩萨表智慧。文殊菩萨所代表的是通家，广学多闻，代表的是无所不知、无所不能。可是很少人知道大势至菩萨也是代表智慧，大势至菩萨的智慧绝不在文殊之下，但是他们两个人在形象上完全不同；文殊代表广学多闻，大势至菩萨一门深入，不一样。大势至菩萨就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛。《大势至圆通章》一开端就说：「我与五十二同伦」，这一句话意思很深。「五十二」是说什么？菩萨的果位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次；等觉、妙觉，五十二个位次。换句话说，从初发心一直到成佛，修的是什么方法？就是一句阿弥陀佛，不改变。这是大势至菩萨表现的高度智慧，一门深入。
我们要问，这两个菩萨的智慧到底哪个大？我跟诸位同修说，一般大，没有高下。怎么说一般大？因为自得心开就一般大，明心见性了，开悟了！没有开悟的时候，一门深入比不上广学多闻，开悟之后就一样了，没有两样。所以一门深入，功夫也是三层，跟宗门的阶段没有两样。宗门的修学，观照是第一个阶段，第二个阶段是照住，第三个阶段是照见。你们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是最高段的，照见。我们净土宗没有讲观照、照住、照见，没有说这个名词，我们是换一个名词说，我们说「功夫成片、事一心不乱、理一心不乱」。功夫成片跟禅宗里面的观照一样，事一心不乱跟禅宗的照住一样，理一心不乱跟禅宗的照见一样，名词不相同，境界完全平等。等到你得理一心不乱就完全平等，这是我们对大势至菩萨必须要认识清楚的。
我们自己这样修学，一门深入，长劫薰修，就是大慈大悲。观世音菩萨代表大慈大悲，救度一切众生。救度一切众生怎么度起？我自己做出样子给人看，叫人看到之后相信，生起羡慕之心、向往之心，跟你学习，你不就度了他了。天天说没用处，说了人家看看又不像，他的信心怎么能生得起来？不必说，做出来给人看，让人家生起信心，这叫大慈大悲度众生。所以我们自己要是做不到，怎么说，说实在话，不但度不了众生，也度不了自己，自他都不能得度。如果要自度度他，一定要百分之百的依教奉行，这才是真正的自度度他。
希望我们同修深深体会到这个意思，我们在无量法门里面，选择净宗法门，决定没有错。这一个法门，不但是释迦牟尼佛指导我们的，实实在在讲，是一切诸佛如来教导我们的，释迦牟尼佛是诸佛的一个代表人。我们选择这个法门正确，只要遵守一门深入，不怀疑、不夹杂、不间断，就决定成就。我们今天在这个地方，欢欢喜喜的在这儿聚会，将来在西方极乐世界，在阿弥陀佛的大道场当中，我们又聚会在一起，那是多么的欢喜。今天时间已经到了。