学佛问答 （共一集） 1998/2 台湾台中慈光图书馆 档名：21-047-0001
徐老居士、馆长、诸位法师、诸位同修：
大家过年好！
今天，我们有这个机缘在此地聚会，时间虽然不长，我们大家都觉得非常的欢喜。我看到桌上有这么多的问题，这一个小时恐怕还答不完。好！我们依照这个顺序。
问：「请教师父，第一是郭上辉前途没光明，这是三十六岁。第二是郭许梅云身体没平安，这是六十四岁。第三个问题是郭金招请教婚姻没顺利，这是三十七岁。」
答：这三个问题，我们做总答覆。我在初学佛的时候，亲近章嘉大师，他老人家告诉我：「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的。如果我们求佛没有感应，原因在哪里？是在我们自己有业障，如果将业障消除，感应就能够现前。你想想，我们求往生，往生西方极乐世界就是成佛，这是最难的事情。最难的事情，都有求必应，何况这些小事情？前途有没有光明，这在自己的存心，如果我们能够断恶修善，前途就是一片光明。
断恶修善的范围很广，一定要认真努力去做。身体不好，常常有病，常常找医生吃药，这是很痛苦的事情，尤其是年岁大的人。怎样才能够不生病？诸位要晓得，病从哪里来的？在佛法里面，明白的告诉我们，疾病的来源有三种。一种是生理的病，我们饮食起居不小心，古人所谓的「病从口入」，贪吃，吃出病来，吃东西不干净。从前李老师在此地，给我讲过十几次，教我决定不要到馆子吃东西，馆子里面东西不干净，他给我提出警告。所以饮食小心，疾病可以避免。
第二种是业障病，这个很麻烦。自己过去生中，或者这一生造作罪业，感得的疾病，这个要真正忏悔，忏除业障就行。业障从哪里忏？一定要断贪瞋痴。贪瞋痴是我们心里面最严重的病毒，叫三毒。这里头有毒了，他怎么会不生病？三毒没有了，病从哪里来？不可能生病。怎样断贪瞋痴？要认真的修戒定慧，戒定慧就是断贪瞋痴，这把病根拔除。
第三种是冤业病，冤亲债主找上门来很麻烦；这个也有方法调解。我们诵经、拜忏给他回向，希望能够化解，他离开了，病就好了。
病的三种原因，我们要懂得，然后才能够避免。最好的方法是读经、念佛，常常跟冤亲债主回向，我们菩提道上就一帆风顺。所以，存好心，做好事，消除业障，就样样都顺利。
我刚刚从美国回来，正好遇到过年，也祝福在外国的华侨，我们中国人过年常讲的「岁岁平安，年年如意」。这两句话很好听，恭维的话，能不能真做到？不见得，但是是可以做得到。这两句话都是果，果有因。因是什么？「诸恶莫作」，你就「岁岁平安」；「众善奉行」，你就「年年如意」。所以，还是要「断恶修善」，那个果报就是真的，一点都不假。好！这个问题答覆到此地。
第二位问的有两个问题说：「《晚晴集》六十三条里面，妙叶（应为口十合起来写）禅师提到：『又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃技能，唯求往生。』（你这里划了一条红线，大概是著重在这一句，就是最后一句的意思。）是否是要我们放下未学成之技术、才艺，努力念佛求生净土？法师也曾提到过，日常生活中，待人处事接物工作，皆不妨碍念佛，那么这两者之间，我们如何做才最正确？工作时，老板一定要员工打妄语，且非照做不可，作属下者应该如何自处？」
答：这个事情在现在社会上很多，到处都有。你这个问题的重心在最后一句，「捐弃技能，唯求往生」。这一点我们必须要明了，佛经上常讲：「人身难得，佛法难闻」，这一句话是真的。可是究竟难到什么地步，一般凡夫都疏忽了，是真难，比彩券中第一特奖还要难。开经偈里面说：「百千万劫难遭遇。」彭际清居士讲：「无量劫来，希有难逢之一日。」这个话说的都是真实的，一丝毫夸张都没有，实在是难。
凡夫如果遇不到这个法门，无量劫在六道里头，搞生死轮回，苦不堪言。我们这一生真正是万幸遇到这个法门，遇到这个法门，一定要认识它。遇到这个法门，遇到了生死、出三界的机缘，必须要把它抓住。世间所有一切法都是假的，都不是真实的，不但六道是假的，十法界也不是真实的。清凉大师在《华严疏钞》里面告诉我们：「三乘学者，有因无果。」三乘是哪些人？阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是三乘学者。这些人都超越六道轮回，为什么还说他「有因无果」？他没有出十法界。没有出十法界，一定要退转；他没有证得三不退，他退转了，进进退退，修行证果要无量劫。
什么人修行才「有因有果」？圆教一乘，有因有果。果是什么？不但是要脱离六道轮回，还要脱离十法界，证得一真法界，才算是果报，你才「有因有果」，可见得是相当不容易的一桩事情。凡夫之人要想到这个境界，在现代这个社会，几乎是不可能的。唯独遇到净土法门，念佛带业往生，生到西方极乐世界，极乐世界是一真法界，真实的果报。由此可知，往生到极乐世界，超越三乘，这叫难信之法。所以，世间无论什么样的技能，我们有也好，有就随缘；没有，不需要刻意去求，一心求往生，就对了，就正确了，千万不要把这个机会错过了。
至於你在工作的时候，打工的时候，你有老板，老板叫你对顾客打妄语，你要有智慧。可以打妄语，但妄语里头对顾客要有暗示，那就高明了，所以你要有智慧去运用。如果是严重的妄语，对顾客有严重损害的，这是决定有过失，老板是有罪，你有过。我们也不干这种事情，要用智慧来处理。
这位同修问的是：「学生等是一个小僧团，在一个经忏佛事很多的道场挂单，想找一个如法且专修净土的道场，是非易事。请您开示：第一、如何在不如法的道场修行，又能守住慧命，又能和睦相处。第二、如果盖个简单的小道场，是不是如法？我们长期处在这种环境，造成心理的压力，不知如何是好。」
答：这是真的，不是假的。实在讲，这个事情是事实，如果你要是会修行的话，并没有障碍，为什么？做经忏，认真的做，这是自利利他。经忏佛事，只要自己用真诚心去做，不要去敷衍，你做的就有功德。你念经，会念的人句句经文都能够销归自性，那你受用太大了。句句经文都能提起观照，哪有不得受用的道理？一切能够随缘就和睦了。如果说自己盖一个小道场，也未必见得你能够好修行，这个要细心去多想一想。这是真正能够把世缘放下，我们常讲「看破、放下」，看破是了解事实真相，放下是放下万缘，也就是放下妄想、分别、执著，你无论在哪个境界里面，都得自在。与大众相处，随缘就好，这才是真正来解决问题。
这位同修问的是：「金光明沙如何用法？要点在亡者身体何处，可有表法及真实意义？」
答：你这个问题问得很好。光明沙是属於加持，必须要有真正修道的人，真正有功夫的人，以神咒加持这个沙。这个通常是放在亡者的胸前，这是以神咒来加持。至於他能不能得到利益，要看他自己修持的功夫，如果本身有修持，得到这个加持力量就很大；本身没有加持，得到的利益就很有限。所以，这桩事情不能迷信，迷信就错了。如果说是光明沙真有这么大的效果，那释迦牟尼佛应当大慈大悲，那一条恒河，他老人家一天到晚在那里念，念上几年，整个恒河的沙都是金光明沙了。大家拿到这个，不统统都往生、都成就了，何必要四十九年讲经说法，那么辛苦！你们能够明白这个道理，这个问题就解决了。
所以，修行要靠自己，往生也要靠自己。佛力是加持，加持是相对的，你有一分功力，佛加持一分；你有两分功力，佛加持两分，佛对我们的加持是相对的；我们有十分功力的时候，得到佛的十分加持。所以，念佛最低限度，要念到功夫成片。功夫成片是什么样的境界？念佛的时候，没有妄想，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这才叫成片。能念到这种功夫，决定往生，你自己就有把握了。
这位同修他问：「平日他抄经自修，又看第四台讲经，但是抄写常常有错误难免，现在带了八大张，要请法师过目指正。」
答：你这八大张是有多少文字，我看有没有时间来看。抄经也是一桩好事情，目的都是在修定，都是在修清净心。念佛、读经、抄经、写经，如果说抄经，说实在话，不如写经，最好是写毛笔字，端端正正的写。我们也不是要想做一个书法家，就像印光大师所说的：「只要字写得很规矩、很工整，就行了，这样就好了。」不求这些艺术，用这个方法来修清净心、来修定，是一个好事情。
这位同修问：「我十几年的业障都不能消。」
答：这是赖居士问的。你十几年的业障不能消，很正常。有许多人几十年、几百年的业障都消不了，你这十几年，这算什么稀奇！你要懂得什么叫业障，这一定要搞清楚。我们六根接触外面的境界，眼见色、耳闻声，接触到之后，就会起心动念。顺境就生欢喜心，逆境就生厌恶的心，这就是业障。你要懂得，起心动念就是业障，晚上作梦也是业障，也在那里造业。你晚上作梦，为什么不梦佛说法？为什么不梦听经？为什么不作梦入佛的境界？由此可知，业障习气的确很深。
什么方法消除业障最有效果、最快速？给诸位说，无过於念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要真念，不是真念消不了。怎么真念？心里真有阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，消不了业障。心上真有，念兹在兹，这样就能够消除业障。你念久了，与佛就有感应。这是六根接触六尘境界，这个时候，你起心动念就少了，能够保持清净平等，这是业障消除的现象。业障消除必定智慧增长，你自己觉得比从前更聪明，比从前更有智慧。以前处事待人接物，糊里糊涂的；现在明白、清楚了，不再迷惑颠倒，这是业障消除的现象。
这位庄居士问的：「如何教小女读诵《无量寿经》？」
答：这桩事情，做父母的一定要给儿女做一个好榜样，小孩都是效法大人，你教他念、教他背，你自己跟著她一起念、一起背。你背给我听，我背给你听，兴趣就提起来了。你教她念，你自己不念；教她背，自己不背，她不甘心。
所以，现代的社会有许多人都埋怨社会的动乱，社会的不安，社会的灾难很多，都怪罪别人，这个错误了。谁叫这个社会不安，谁叫大众在受灾难？我自己！我没有做好，我没有修好，责任在我，我应当认真努力去反省，断恶修善，改过自新，一切从我自己做起，我也得救了，社会也得救了。一昧只是自己是、别人不是，这个社会永远会乱下去。今天几个人能够回过头来反省责备自己？这一点非常非常重要。尤其佛法里面讲到「自度度他」，「自度度他」就要从责备自己做起，别人没有过失，过失都在自己。所以，读诵、修持都要从自己本身来做起，做一个好样子给家里的人看，给社会大众看。
第二个问题：「助念结缘是否要茹素，才有功德？」
答：当然你能够素食更好，不能素食也没有关系。往生西方极乐世界，经上讲得很清楚，条件是信愿行，没有吃素这一条，所以不吃素的人具足信愿行，一样也往生。如果一定要吃素，往生的人就少了，为什么？全世界的佛教徒，只有中国佛教徒吃素；换句话说，只有中国人有资格往生，全世界的人修净土都不能往生，他们都不吃素。所以，经里头没有这一条。但是素食，特别是中年以上，对健康有一定的好处。现在肉食不能吃，肉食里头有病菌、毒素太多，如果你要是真正冷静去观察，你不敢吃。
你看从前一般家畜，养的猪，养的鸡、鸭，都是养在外面，让它自然活动，它也生活得很快乐，它性情还挺好的。现在不行，现在猪生下来就关在笼子里头，天天给它打针，促它发育，猪六个月就杀了，鸡的寿命六个星期。所以，生下来就等於关在监牢狱里头，就在那里受刑，它是什么心情？那个肉能吃吗？决定有毒。所以，现在社会上害得奇奇怪怪的病，从哪里来的？吃肉出来的，这是真的，不是假的。
我过去问过方东美先生的夫人，这都过世多年了。曾经有一次我问她，我问方师母，我请她冷静的想一想：「您在年轻时候，吃的肉食，跟您现在吃的肉食，味道一样不一样？」她冷静差不多五分钟，想了告诉我：「不一样！」当然不一样。所以从前的肉可以吃，现在的肉不能吃，这是要懂得的。
第三条问的是：「共修的意义为何？是否人多力量大？」
答：人多力量大，也是一种原因。共修最重要的意义，是依众靠众。一个人修容易懈怠、容易懒惰，大家在一块，彼此互相看著，这是避免懈怠、懒惰，共修真正意义在此地。
第四：「八关斋戒有必要吗？每个月参加一、二次算精进吗？」
答：如果是懂得八关斋戒的意思，如理如法的修学，是精进；如果不能够了解，只是那种形式，那就没有必要，那是假的，不是真的。所以，八关斋戒很难说，这是在家人修出家人的行，但是现在出家人斋戒也没有了，这就非常困难了。斋是日中一食，那叫斋；戒必须要很严格的去持守。「因戒得定，因定开慧」，才算是功德。如果受八关斋戒，得不到清净心，你就没有功德。如果这一天确确实实心地非常清净、非常安详，你有功德。
第五个问题：「拜四十八愿，正确吗？」
答：那要看你怎么拜法，如果有口无心，这是形式，也好，比不拜好，比打妄想都好。如何才能真正得到利益？拜的时候，效法阿弥陀佛的大愿，依照阿弥陀佛的愿，把自己的愿心发出来，跟阿弥陀佛同心同愿，这个功德就大了。
第六个问题是：「一切都安顿妥当后，可否关起门念佛三年，如何做？第一个全部佛号，第二个早晚《弥陀经》、《无量寿经》，其余持名或者是拜愿，三者必须做的功课是什么？」
答：一切都安顿妥当，不晓得你是怎么个安顿妥当。关起门来修，这就是闭关。你想闭关三年念佛，这很大的福报，为什么？要有人护持，要有人照顾，这是大福报。三年真正闭关念佛，你这里面讲的都可以，一个是一句佛号念到底，这也很好。或者是早晚功课念《弥陀经》，《弥陀经》念完，专持佛号，都可以。愈简单愈好，愈有效果，不必夹杂很多经论、课程，愈单纯愈好。如果有这个机会，我劝你先试著做，先试验试验一个星期，看你一个星期，能不能定得下来，如果能定得下来，再延长一个星期。不要一下就发愿三年，结果做了两、三天受不了，又把门打开了，这很不好意思，慢慢的来。
第七条：「安顿妥当的意思，是儿女的婚事，男婚女嫁都做完了。」
答：这也是。可是儿女成立之后，自己的事情要放下，也不是那么容易的，自己要好好的斟酌。
这位同修问：「大陆何处有老法师的录音带，请开示。」
答：这个我不知道。我听说大陆很多，好像到处都有流通，但是哪些地方我不晓得，都是他们自己拿去流通的，我没有派人去流通，我也没有主动送这些东西去流通，都是一般同修从海外带到大陆去的。听说流通很广，好像大陆一般寺庙里头，都可以打听得到，一般寺庙里有很多听这些录音带、录影带的。
这位同修问的是：「有家人或是子女反对布施，弟子暗中发心大布施，长期如此做。部分家人度入佛门，但子女仍未能度入正知见，时时会颠倒是非，是否弟子的作法有争议，或不妥之处。」
答：这个可能。布施的意义，一定要讲清楚、讲明白。世法、佛法都一样，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施是修因，果报是财富、聪明、健康长寿。你不肯布施，怎么能得到这个果报？一定要把理讲清楚，事也要讲清楚，有很多事的例子，能常常讲，慢慢的薰习，他就明白、了解。真正爱护子女，要让他懂得这个道理，让他这一生当中，得到真实的幸福，知道修因，然后才能得果报。
这位同修问：「假如新婚夫妇双方学佛之后，皆有不想生育儿女之想法，是否正确？」
答：生育儿女是缘分，子女跟父母有缘，有缘他就来了；没有缘，求也求不到。缘里面很复杂，有善缘、有恶缘，佛家常讲：「有报恩、有报怨、有讨债、有还债」，非常复杂。但是这些缘，学佛之后，都能够调整，都能够化解，这是自己要明白理事的真相，自己去做决定。儿女不是不好，没有儿女，现在你没有感触到，到你年老的时候，就感触到了。年老的时候，没有儿女就很孤单，不要到那个时候后悔，所以眼光要往远处看。如果有儿女，好好的教育他，好好的教导他，使他将来长大能对社会有好的贡献，都是好事情。
这位同修问的，他问了一个问题：「如果海青破损到已经不能修补的程度，请问应该如何处理，较为如法？」
答：这个事情不必分别、不必执著，依照一般旧衣服处理就行了。比这个更严重的问题，有人问过我：「佛像破损了，我们怎么处理？」特别是彩画的佛像，现在我们彩色印刷的很多，这个佛像破损了，怎么办？古时候没有印刷，佛像都是画的，画一张佛像相当不容易，所以佛像破损之后，要想方法把它修补。而且我们这一生供奉的佛像，自己往生了，还可以留给儿孙继续供养。像现在故宫里面，很多画能够传一千多年、传几百年，代代相传下来。那个佛像一定要修补，决定不能损坏，好好的保存。现在印刷的这些佛像，印刷术愈来愈进步，你的那些旧佛像，送给人没人要了，人家都喜欢新的，得来很容易，不像从前。所以要懂得，我们现前生活的环境，跟古时候不一样，我们处理的方法，当然跟古时候就不相同。
所以，这些佛像我们可不可以拿去把它烧掉？可以。那烧掉是不是出佛身血？不是的，出佛身血是恶意，我讨厌这个佛，我要把它毁掉，那就是出佛身血。旧了，我们要换新的佛像，没有人愿意供养了，我们把它焚化，我们用恭恭敬敬的心来焚化，这就很好了，这不是出佛身血。
古人教给我们处理的方法，一种是把它埋在土地里面，找没有人畜践踏的地，把它埋在地下，这是一种处理方法。另外把它放在河里面，沉到水底，是一种作法。第三种是焚化。这三种作法都可以，我们都是恭恭敬敬去做。可是在中国行，在外国就很麻烦。在外国一般地方，不准你随便埋东西，河里面也不准你随便丢东西，那都是犯法的，更不准你随便烧纸，决定不许可的。怎么办？就由垃圾车来处理，在外国只有用这个方法。垃圾车的处理，如果是佛像彩画的，把它折叠，叠得整整齐齐，然后把它包起来，把它密封起来，我们这样子就很恭敬了。所以只要用恭敬心，就对了。不是一种很草率、很随便的，把它丢弃。我们对它有恭敬心。
这位同修问的是：「他家中原已供奉观世音菩萨，及其他的神明，现在皈依之后，是否去改供奉西方三圣，原来神明如何处理？」
答：这个情形也很多，如果以前我们相信这些鬼神，供奉的这些鬼神，有两种方式，一种送到神庙，请到神庙，让别人供奉。另外一种是我们自己家里安住佛像之后，神明放在旁边，请他作护法神，也很好。他天天也拜佛，也听我们念经，作护法，也是好事情。
第二个问题：「他听说多子多孙多冤家，这个话正确吗？」
答：不能说正确，也不能说不正确，刚才讲，儿孙跟自己都是多生多劫的缘分，缘很复杂。但是我们如何来处理这个缘？这就是智慧。如果是善缘，希望善再加善，这就好；如果是恶缘，恶一定要把它化解，能够化恶向善，这就好了。总而言之，一定要自己作榜样，特别儿女是逆缘而来的。这种事自古以来就很多，古人有很多好的榜样、好的样子，值得我们效法。在中国最著名的就是舜王，你看舜王，他母亲死了以后，他父亲娶了一个继母，继母生了一个儿子，那待遇就差别很大。但是舜从来没有以为父亲有过失，总是认为自己没有尽到孝道。最后能够一家和睦，感动一家，这是作子女感动父母，连他的继母都受感动。同样一个道理，儿女如果不孝顺，父母以真诚心去教诲，也能叫儿女感动，也能叫他回头。所以，时时刻刻从自己这一方面去检点，对於小孩照顾、关怀、教导，是不是真的尽到责任，这一点非常重要。
这位曾居士有个问题：「幼年的时候无知，做了一些错事情。长大以后，接触佛法，求受五戒，在戒场里面忏悔发露。戒师告诉他，不得受戒，得於佛前忏悔见好相，方得求受五戒。他自己一直到现在还没有见到好相，不知道可不可以受戒？」
答：只要至心忏悔，真心忏悔，就可以了。戒师给你讲的方法，大概是地藏菩萨的《占察善恶业报经》里面，讲的占察轮相的这一种忏悔法，用这个忏悔法，实在讲也很有效果。不用忏悔法，真心能够改过自新，后不再造，就很好。求生净土不会有障碍。净土法门慈悲到了极处，纵然是五逆十恶，临命终时，如果能够真正回头，都能够往生。这是佛慈悲到了极处，我们要能够懂得。
忏悔往生品位也很高，《观无量寿佛经》里面，诸位读过的，阿闍王子杀父亲，害母亲，出佛身血，破和合僧，五逆十恶都干了。经上记载的，他临终的时候忏悔，知道自己做极大的罪恶，临终念佛往生。佛在经上给我们说，他往生了，什么品位？上品中生，这么高的品位。所以，往生是两种情形，一种是真心的忏悔，真诚的忏悔，后不再造。一种是平时念佛，积功累德往生。一种是临终真正忏悔，你只要真忏悔，这个罪都能够消除。
后面还有这么多，我们时间到了。这个答问，我都带回去，我带回去，我在新加坡教学，我把这些题目发给学生，让学生来做答覆，我来考考他们，然后把答覆统统寄到此地来，你们这边如果有刊物，也可以能够发表。好！谢谢诸位。
徐老居士、馆长、诸位法师、诸位同修：
大家过年好！
今天，我们有这个机缘在此地聚会，时间虽然不长，我们大家都觉得非常的欢喜。我看到桌上有这么多的问题，这一个小时恐怕还答不完。好！我们依照这个顺序。
问：「请教师父，第一是郭上辉前途没光明，这是三十六岁。第二是郭许梅云身体没平安，这是六十四岁。第三个问题是郭金招请教婚姻没顺利，这是三十七岁。」
答：这三个问题，我们做总答覆。我在初学佛的时候，亲近章嘉大师，他老人家告诉我：「佛氏门中，有求必应」，这句话是真的。如果我们求佛没有感应，原因在哪里？是在我们自己有业障，如果将业障消除，感应就能够现前。你想想，我们求往生，往生西方极乐世界就是成佛，这是最难的事情。最难的事情，都有求必应，何况这些小事情？前途有没有光明，这在自己的存心，如果我们能够断恶修善，前途就是一片光明。
断恶修善的范围很广，一定要认真努力去做。身体不好，常常有病，常常找医生吃药，这是很痛苦的事情，尤其是年岁大的人。怎样才能够不生病？诸位要晓得，病从哪里来的？在佛法里面，明白的告诉我们，疾病的来源有三种。一种是生理的病，我们饮食起居不小心，古人所谓的「病从口入」，贪吃，吃出病来，吃东西不干净。从前李老师在此地，给我讲过十几次，教我决定不要到馆子吃东西，馆子里面东西不干净，他给我提出警告。所以饮食小心，疾病可以避免。
第二种是业障病，这个很麻烦。自己过去生中，或者这一生造作罪业，感得的疾病，这个要真正忏悔，忏除业障就行。业障从哪里忏？一定要断贪瞋痴。贪瞋痴是我们心里面最严重的病毒，叫三毒。这里头有毒了，他怎么会不生病？三毒没有了，病从哪里来？不可能生病。怎样断贪瞋痴？要认真的修戒定慧，戒定慧就是断贪瞋痴，这把病根拔除。
第三种是冤业病，冤亲债主找上门来很麻烦；这个也有方法调解。我们诵经、拜忏给他回向，希望能够化解，他离开了，病就好了。
病的三种原因，我们要懂得，然后才能够避免。最好的方法是读经、念佛，常常跟冤亲债主回向，我们菩提道上就一帆风顺。所以，存好心，做好事，消除业障，就样样都顺利。
我刚刚从美国回来，正好遇到过年，也祝福在外国的华侨，我们中国人过年常讲的「岁岁平安，年年如意」。这两句话很好听，恭维的话，能不能真做到？不见得，但是是可以做得到。这两句话都是果，果有因。因是什么？「诸恶莫作」，你就「岁岁平安」；「众善奉行」，你就「年年如意」。所以，还是要「断恶修善」，那个果报就是真的，一点都不假。好！这个问题答覆到此地。
第二位问的有两个问题说：「《晚晴集》六十三条里面，妙叶（应为口十合起来写）禅师提到：『又复当护人心，勿使夸嫌，动用自若；息世杂善，不贪名利，将过归己，捐弃技能，唯求往生。』（你这里划了一条红线，大概是著重在这一句，就是最后一句的意思。）是否是要我们放下未学成之技术、才艺，努力念佛求生净土？法师也曾提到过，日常生活中，待人处事接物工作，皆不妨碍念佛，那么这两者之间，我们如何做才最正确？工作时，老板一定要员工打妄语，且非照做不可，作属下者应该如何自处？」
答：这个事情在现在社会上很多，到处都有。你这个问题的重心在最后一句，「捐弃技能，唯求往生」。这一点我们必须要明了，佛经上常讲：「人身难得，佛法难闻」，这一句话是真的。可是究竟难到什么地步，一般凡夫都疏忽了，是真难，比彩券中第一特奖还要难。开经偈里面说：「百千万劫难遭遇。」彭际清居士讲：「无量劫来，希有难逢之一日。」这个话说的都是真实的，一丝毫夸张都没有，实在是难。
凡夫如果遇不到这个法门，无量劫在六道里头，搞生死轮回，苦不堪言。我们这一生真正是万幸遇到这个法门，遇到这个法门，一定要认识它。遇到这个法门，遇到了生死、出三界的机缘，必须要把它抓住。世间所有一切法都是假的，都不是真实的，不但六道是假的，十法界也不是真实的。清凉大师在《华严疏钞》里面告诉我们：「三乘学者，有因无果。」三乘是哪些人？阿罗汉、辟支佛、菩萨，这是三乘学者。这些人都超越六道轮回，为什么还说他「有因无果」？他没有出十法界。没有出十法界，一定要退转；他没有证得三不退，他退转了，进进退退，修行证果要无量劫。
什么人修行才「有因有果」？圆教一乘，有因有果。果是什么？不但是要脱离六道轮回，还要脱离十法界，证得一真法界，才算是果报，你才「有因有果」，可见得是相当不容易的一桩事情。凡夫之人要想到这个境界，在现代这个社会，几乎是不可能的。唯独遇到净土法门，念佛带业往生，生到西方极乐世界，极乐世界是一真法界，真实的果报。由此可知，往生到极乐世界，超越三乘，这叫难信之法。所以，世间无论什么样的技能，我们有也好，有就随缘；没有，不需要刻意去求，一心求往生，就对了，就正确了，千万不要把这个机会错过了。
至於你在工作的时候，打工的时候，你有老板，老板叫你对顾客打妄语，你要有智慧。可以打妄语，但妄语里头对顾客要有暗示，那就高明了，所以你要有智慧去运用。如果是严重的妄语，对顾客有严重损害的，这是决定有过失，老板是有罪，你有过。我们也不干这种事情，要用智慧来处理。
这位同修问的是：「学生等是一个小僧团，在一个经忏佛事很多的道场挂单，想找一个如法且专修净土的道场，是非易事。请您开示：第一、如何在不如法的道场修行，又能守住慧命，又能和睦相处。第二、如果盖个简单的小道场，是不是如法？我们长期处在这种环境，造成心理的压力，不知如何是好。」
答：这是真的，不是假的。实在讲，这个事情是事实，如果你要是会修行的话，并没有障碍，为什么？做经忏，认真的做，这是自利利他。经忏佛事，只要自己用真诚心去做，不要去敷衍，你做的就有功德。你念经，会念的人句句经文都能够销归自性，那你受用太大了。句句经文都能提起观照，哪有不得受用的道理？一切能够随缘就和睦了。如果说自己盖一个小道场，也未必见得你能够好修行，这个要细心去多想一想。这是真正能够把世缘放下，我们常讲「看破、放下」，看破是了解事实真相，放下是放下万缘，也就是放下妄想、分别、执著，你无论在哪个境界里面，都得自在。与大众相处，随缘就好，这才是真正来解决问题。
这位同修问的是：「金光明沙如何用法？要点在亡者身体何处，可有表法及真实意义？」
答：你这个问题问得很好。光明沙是属於加持，必须要有真正修道的人，真正有功夫的人，以神咒加持这个沙。这个通常是放在亡者的胸前，这是以神咒来加持。至於他能不能得到利益，要看他自己修持的功夫，如果本身有修持，得到这个加持力量就很大；本身没有加持，得到的利益就很有限。所以，这桩事情不能迷信，迷信就错了。如果说是光明沙真有这么大的效果，那释迦牟尼佛应当大慈大悲，那一条恒河，他老人家一天到晚在那里念，念上几年，整个恒河的沙都是金光明沙了。大家拿到这个，不统统都往生、都成就了，何必要四十九年讲经说法，那么辛苦！你们能够明白这个道理，这个问题就解决了。
所以，修行要靠自己，往生也要靠自己。佛力是加持，加持是相对的，你有一分功力，佛加持一分；你有两分功力，佛加持两分，佛对我们的加持是相对的；我们有十分功力的时候，得到佛的十分加持。所以，念佛最低限度，要念到功夫成片。功夫成片是什么样的境界？念佛的时候，没有妄想，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这才叫成片。能念到这种功夫，决定往生，你自己就有把握了。
这位同修他问：「平日他抄经自修，又看第四台讲经，但是抄写常常有错误难免，现在带了八大张，要请法师过目指正。」
答：你这八大张是有多少文字，我看有没有时间来看。抄经也是一桩好事情，目的都是在修定，都是在修清净心。念佛、读经、抄经、写经，如果说抄经，说实在话，不如写经，最好是写毛笔字，端端正正的写。我们也不是要想做一个书法家，就像印光大师所说的：「只要字写得很规矩、很工整，就行了，这样就好了。」不求这些艺术，用这个方法来修清净心、来修定，是一个好事情。
这位同修问：「我十几年的业障都不能消。」
答：这是赖居士问的。你十几年的业障不能消，很正常。有许多人几十年、几百年的业障都消不了，你这十几年，这算什么稀奇！你要懂得什么叫业障，这一定要搞清楚。我们六根接触外面的境界，眼见色、耳闻声，接触到之后，就会起心动念。顺境就生欢喜心，逆境就生厌恶的心，这就是业障。你要懂得，起心动念就是业障，晚上作梦也是业障，也在那里造业。你晚上作梦，为什么不梦佛说法？为什么不梦听经？为什么不作梦入佛的境界？由此可知，业障习气的确很深。
什么方法消除业障最有效果、最快速？给诸位说，无过於念阿弥陀佛。念阿弥陀佛要真念，不是真念消不了。怎么真念？心里真有阿弥陀佛，心里没有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，消不了业障。心上真有，念兹在兹，这样就能够消除业障。你念久了，与佛就有感应。这是六根接触六尘境界，这个时候，你起心动念就少了，能够保持清净平等，这是业障消除的现象。业障消除必定智慧增长，你自己觉得比从前更聪明，比从前更有智慧。以前处事待人接物，糊里糊涂的；现在明白、清楚了，不再迷惑颠倒，这是业障消除的现象。
这位庄居士问的：「如何教小女读诵《无量寿经》？」
答：这桩事情，做父母的一定要给儿女做一个好榜样，小孩都是效法大人，你教他念、教他背，你自己跟著她一起念、一起背。你背给我听，我背给你听，兴趣就提起来了。你教她念，你自己不念；教她背，自己不背，她不甘心。
所以，现代的社会有许多人都埋怨社会的动乱，社会的不安，社会的灾难很多，都怪罪别人，这个错误了。谁叫这个社会不安，谁叫大众在受灾难？我自己！我没有做好，我没有修好，责任在我，我应当认真努力去反省，断恶修善，改过自新，一切从我自己做起，我也得救了，社会也得救了。一昧只是自己是、别人不是，这个社会永远会乱下去。今天几个人能够回过头来反省责备自己？这一点非常非常重要。尤其佛法里面讲到「自度度他」，「自度度他」就要从责备自己做起，别人没有过失，过失都在自己。所以，读诵、修持都要从自己本身来做起，做一个好样子给家里的人看，给社会大众看。
第二个问题：「助念结缘是否要茹素，才有功德？」
答：当然你能够素食更好，不能素食也没有关系。往生西方极乐世界，经上讲得很清楚，条件是信愿行，没有吃素这一条，所以不吃素的人具足信愿行，一样也往生。如果一定要吃素，往生的人就少了，为什么？全世界的佛教徒，只有中国佛教徒吃素；换句话说，只有中国人有资格往生，全世界的人修净土都不能往生，他们都不吃素。所以，经里头没有这一条。但是素食，特别是中年以上，对健康有一定的好处。现在肉食不能吃，肉食里头有病菌、毒素太多，如果你要是真正冷静去观察，你不敢吃。
你看从前一般家畜，养的猪，养的鸡、鸭，都是养在外面，让它自然活动，它也生活得很快乐，它性情还挺好的。现在不行，现在猪生下来就关在笼子里头，天天给它打针，促它发育，猪六个月就杀了，鸡的寿命六个星期。所以，生下来就等於关在监牢狱里头，就在那里受刑，它是什么心情？那个肉能吃吗？决定有毒。所以，现在社会上害得奇奇怪怪的病，从哪里来的？吃肉出来的，这是真的，不是假的。
我过去问过方东美先生的夫人，这都过世多年了。曾经有一次我问她，我问方师母，我请她冷静的想一想：「您在年轻时候，吃的肉食，跟您现在吃的肉食，味道一样不一样？」她冷静差不多五分钟，想了告诉我：「不一样！」当然不一样。所以从前的肉可以吃，现在的肉不能吃，这是要懂得的。
第三条问的是：「共修的意义为何？是否人多力量大？」
答：人多力量大，也是一种原因。共修最重要的意义，是依众靠众。一个人修容易懈怠、容易懒惰，大家在一块，彼此互相看著，这是避免懈怠、懒惰，共修真正意义在此地。
第四：「八关斋戒有必要吗？每个月参加一、二次算精进吗？」
答：如果是懂得八关斋戒的意思，如理如法的修学，是精进；如果不能够了解，只是那种形式，那就没有必要，那是假的，不是真的。所以，八关斋戒很难说，这是在家人修出家人的行，但是现在出家人斋戒也没有了，这就非常困难了。斋是日中一食，那叫斋；戒必须要很严格的去持守。「因戒得定，因定开慧」，才算是功德。如果受八关斋戒，得不到清净心，你就没有功德。如果这一天确确实实心地非常清净、非常安详，你有功德。
第五个问题：「拜四十八愿，正确吗？」
答：那要看你怎么拜法，如果有口无心，这是形式，也好，比不拜好，比打妄想都好。如何才能真正得到利益？拜的时候，效法阿弥陀佛的大愿，依照阿弥陀佛的愿，把自己的愿心发出来，跟阿弥陀佛同心同愿，这个功德就大了。
第六个问题是：「一切都安顿妥当后，可否关起门念佛三年，如何做？第一个全部佛号，第二个早晚《弥陀经》、《无量寿经》，其余持名或者是拜愿，三者必须做的功课是什么？」
答：一切都安顿妥当，不晓得你是怎么个安顿妥当。关起门来修，这就是闭关。你想闭关三年念佛，这很大的福报，为什么？要有人护持，要有人照顾，这是大福报。三年真正闭关念佛，你这里面讲的都可以，一个是一句佛号念到底，这也很好。或者是早晚功课念《弥陀经》，《弥陀经》念完，专持佛号，都可以。愈简单愈好，愈有效果，不必夹杂很多经论、课程，愈单纯愈好。如果有这个机会，我劝你先试著做，先试验试验一个星期，看你一个星期，能不能定得下来，如果能定得下来，再延长一个星期。不要一下就发愿三年，结果做了两、三天受不了，又把门打开了，这很不好意思，慢慢的来。
第七条：「安顿妥当的意思，是儿女的婚事，男婚女嫁都做完了。」
答：这也是。可是儿女成立之后，自己的事情要放下，也不是那么容易的，自己要好好的斟酌。
这位同修问：「大陆何处有老法师的录音带，请开示。」
答：这个我不知道。我听说大陆很多，好像到处都有流通，但是哪些地方我不晓得，都是他们自己拿去流通的，我没有派人去流通，我也没有主动送这些东西去流通，都是一般同修从海外带到大陆去的。听说流通很广，好像大陆一般寺庙里头，都可以打听得到，一般寺庙里有很多听这些录音带、录影带的。
这位同修问的是：「有家人或是子女反对布施，弟子暗中发心大布施，长期如此做。部分家人度入佛门，但子女仍未能度入正知见，时时会颠倒是非，是否弟子的作法有争议，或不妥之处。」
答：这个可能。布施的意义，一定要讲清楚、讲明白。世法、佛法都一样，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。布施是修因，果报是财富、聪明、健康长寿。你不肯布施，怎么能得到这个果报？一定要把理讲清楚，事也要讲清楚，有很多事的例子，能常常讲，慢慢的薰习，他就明白、了解。真正爱护子女，要让他懂得这个道理，让他这一生当中，得到真实的幸福，知道修因，然后才能得果报。
这位同修问：「假如新婚夫妇双方学佛之后，皆有不想生育儿女之想法，是否正确？」
答：生育儿女是缘分，子女跟父母有缘，有缘他就来了；没有缘，求也求不到。缘里面很复杂，有善缘、有恶缘，佛家常讲：「有报恩、有报怨、有讨债、有还债」，非常复杂。但是这些缘，学佛之后，都能够调整，都能够化解，这是自己要明白理事的真相，自己去做决定。儿女不是不好，没有儿女，现在你没有感触到，到你年老的时候，就感触到了。年老的时候，没有儿女就很孤单，不要到那个时候后悔，所以眼光要往远处看。如果有儿女，好好的教育他，好好的教导他，使他将来长大能对社会有好的贡献，都是好事情。
这位同修问的，他问了一个问题：「如果海青破损到已经不能修补的程度，请问应该如何处理，较为如法？」
答：这个事情不必分别、不必执著，依照一般旧衣服处理就行了。比这个更严重的问题，有人问过我：「佛像破损了，我们怎么处理？」特别是彩画的佛像，现在我们彩色印刷的很多，这个佛像破损了，怎么办？古时候没有印刷，佛像都是画的，画一张佛像相当不容易，所以佛像破损之后，要想方法把它修补。而且我们这一生供奉的佛像，自己往生了，还可以留给儿孙继续供养。像现在故宫里面，很多画能够传一千多年、传几百年，代代相传下来。那个佛像一定要修补，决定不能损坏，好好的保存。现在印刷的这些佛像，印刷术愈来愈进步，你的那些旧佛像，送给人没人要了，人家都喜欢新的，得来很容易，不像从前。所以要懂得，我们现前生活的环境，跟古时候不一样，我们处理的方法，当然跟古时候就不相同。
所以，这些佛像我们可不可以拿去把它烧掉？可以。那烧掉是不是出佛身血？不是的，出佛身血是恶意，我讨厌这个佛，我要把它毁掉，那就是出佛身血。旧了，我们要换新的佛像，没有人愿意供养了，我们把它焚化，我们用恭恭敬敬的心来焚化，这就很好了，这不是出佛身血。
古人教给我们处理的方法，一种是把它埋在土地里面，找没有人畜践踏的地，把它埋在地下，这是一种处理方法。另外把它放在河里面，沉到水底，是一种作法。第三种是焚化。这三种作法都可以，我们都是恭恭敬敬去做。可是在中国行，在外国就很麻烦。在外国一般地方，不准你随便埋东西，河里面也不准你随便丢东西，那都是犯法的，更不准你随便烧纸，决定不许可的。怎么办？就由垃圾车来处理，在外国只有用这个方法。垃圾车的处理，如果是佛像彩画的，把它折叠，叠得整整齐齐，然后把它包起来，把它密封起来，我们这样子就很恭敬了。所以只要用恭敬心，就对了。不是一种很草率、很随便的，把它丢弃。我们对它有恭敬心。
这位同修问的是：「他家中原已供奉观世音菩萨，及其他的神明，现在皈依之后，是否去改供奉西方三圣，原来神明如何处理？」
答：这个情形也很多，如果以前我们相信这些鬼神，供奉的这些鬼神，有两种方式，一种送到神庙，请到神庙，让别人供奉。另外一种是我们自己家里安住佛像之后，神明放在旁边，请他作护法神，也很好。他天天也拜佛，也听我们念经，作护法，也是好事情。
第二个问题：「他听说多子多孙多冤家，这个话正确吗？」
答：不能说正确，也不能说不正确，刚才讲，儿孙跟自己都是多生多劫的缘分，缘很复杂。但是我们如何来处理这个缘？这就是智慧。如果是善缘，希望善再加善，这就好；如果是恶缘，恶一定要把它化解，能够化恶向善，这就好了。总而言之，一定要自己作榜样，特别儿女是逆缘而来的。这种事自古以来就很多，古人有很多好的榜样、好的样子，值得我们效法。在中国最著名的就是舜王，你看舜王，他母亲死了以后，他父亲娶了一个继母，继母生了一个儿子，那待遇就差别很大。但是舜从来没有以为父亲有过失，总是认为自己没有尽到孝道。最后能够一家和睦，感动一家，这是作子女感动父母，连他的继母都受感动。同样一个道理，儿女如果不孝顺，父母以真诚心去教诲，也能叫儿女感动，也能叫他回头。所以，时时刻刻从自己这一方面去检点，对於小孩照顾、关怀、教导，是不是真的尽到责任，这一点非常重要。
这位曾居士有个问题：「幼年的时候无知，做了一些错事情。长大以后，接触佛法，求受五戒，在戒场里面忏悔发露。戒师告诉他，不得受戒，得於佛前忏悔见好相，方得求受五戒。他自己一直到现在还没有见到好相，不知道可不可以受戒？」
答：只要至心忏悔，真心忏悔，就可以了。戒师给你讲的方法，大概是地藏菩萨的《占察善恶业报经》里面，讲的占察轮相的这一种忏悔法，用这个忏悔法，实在讲也很有效果。不用忏悔法，真心能够改过自新，后不再造，就很好。求生净土不会有障碍。净土法门慈悲到了极处，纵然是五逆十恶，临命终时，如果能够真正回头，都能够往生。这是佛慈悲到了极处，我们要能够懂得。
忏悔往生品位也很高，《观无量寿佛经》里面，诸位读过的，阿闍王子杀父亲，害母亲，出佛身血，破和合僧，五逆十恶都干了。经上记载的，他临终的时候忏悔，知道自己做极大的罪恶，临终念佛往生。佛在经上给我们说，他往生了，什么品位？上品中生，这么高的品位。所以，往生是两种情形，一种是真心的忏悔，真诚的忏悔，后不再造。一种是平时念佛，积功累德往生。一种是临终真正忏悔，你只要真忏悔，这个罪都能够消除。
后面还有这么多，我们时间到了。这个答问，我都带回去，我带回去，我在新加坡教学，我把这些题目发给学生，让学生来做答覆，我来考考他们，然后把答覆统统寄到此地来，你们这边如果有刊物，也可以能够发表。好！谢谢诸位。