馆长往生的启示 （第三集） 美国华藏净宗学会 档名：21-042-0003
诸位法师，诸位同修：
今天晚上，我想跟大家谈谈，我们道场发展的方向与目标。一个道场如是，一个家庭、一个团体也不例外。世间人总希望能够兴旺，能够安定，不断地向上去提升。这个想法是正确的，但是往往在事实上与自己的愿望恰恰相反，这是什么原因？我们必须要把这个原因找到，把这个原因消除，我们的愿望就能够圆满的达成。
道场，古时候跟现代确确实实不一样。古代的道场，真的是有道，现在只有场没有道，所以事与心违，不是没有道理的。什么叫做「道」？简单的说，道就是我们看法、想法、说法、做法，与事实真相相应，这就是道。事实真相就是《般若经》上常讲的诸法实相。能与实相相应就是道，诸佛菩萨所行之道。如果与事实真相相违背，这个道就失掉了。失掉了，也可以叫做「道」，他不是觉悟的道，是一个迷惑颠倒的道。迷惑严重的，是三恶道，那也是道。如果这个场所当中修三恶道，那就麻烦了。佛告诉我们，不但三恶道不能够修，三善道也不好，都不能够解决问题，所以必须要超越六道。上面就是声闻道、缘觉道、菩萨道，这个才称之为正道。由此可知，六道里面道都不正，这是我们不能不知道的。所以学佛的同修必须要以超越六道轮回为我们这一生努力的目标。
而六道轮回是怎么来的？一定要清清楚楚，明明白白，这就讲事实真相要搞清楚。前面跟诸位说过，六道是严重的执著变现出来的。六道之外的四圣法界也不是真实的，是从分别里面变现出来的，有分别而没有执著，这个就是声闻、缘觉、菩萨，包括十法界里面的佛，十法界里头有佛。十法界里面的佛，就如天台家所说的藏教佛、通教佛，都是属於十法界的，没有能超越。别教超越了，别教的地上菩萨，破一品无明，证一分法身，超越了。别教也有十地菩萨、等觉菩萨、佛，由此可知，别教的佛只破十二品无明，四十一品无明，他只破十二品，别教佛。相当於圆教第二行位的佛，圆教初住菩萨就破一品无明，证一分法身了。初住菩萨在断惑证真上来说，等於别教的初地。十住初行位的菩萨，等於别教的等觉。二行位的菩萨，等於别教的佛果。这个诸位要看看天台家所说的，你就明了了。所以十法界里面有佛。
这个藏通在是十法界，没有能超越。也就是说，他的分别没有断干净。分别、执著如果完全断干净了，这就超越十法界了，不但是超越六道，超越十法界了。超越十法界，就是《华严经》上讲的，四十一位法身大士，那就不是凡夫了，也不是权教二乘，他是真正的菩萨。佛法里常讲权教、实教，实就是真实的，破一品无明以后，这是真实的。未破无明以前，都叫权教。权教不是真实的，这是我们要明白这个道理，然后我们才真正体会到佛的教诲。
佛教给我们，教我们开权显实，要把权小、凡夫这一个结解开，然后显出真实。真实是我们本有的，所以我们确确实实有份，不是没有份，真的有份。通常大乘法里面讲的迷悟，十法界是迷，六道是迷得更深。一真法界那就是悟了，悟了就是一真；迷了才有六道，才有十法界。但是马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，他老人家说的：「本觉本有，不觉本无。」这两句话非常重要。「本觉本有」，我们当然可以证得；换一句话说，我们应当作佛、作菩萨；「不觉本无」，这个不觉就是妄想、分别、执著，这是不觉，这是本来没有的。本无，我们当然可以能够断掉。如果它本来有，你就断不掉；本来没有，一定可以断掉；本来有的，一定可以证得。这两句话，是保证凡夫能作佛。所以我们首先要建立信心，不仅是净宗要求信愿行这三个条件，说实实在在的话，哪一个宗派、哪一个法门不讲信愿行？所以一般人提到信愿行，这是净土宗讲的。其实任何一个宗派，你要没有信、没有愿、没有行，都不能成功。禅也好、密也好、教也好，都是建立在信心上。愿力推动你认真的修学，没有愿力，你的修学就松懈了，你就不能精进了，所以一定要大愿。大乘法大家都晓得，大乘建立在大菩提心的基础上。什么叫大菩提心？大菩提心就是大愿。所以有真信、有大愿，我们的行自然就相应了。
可是今天，难题来了，我们对於大乘经论，也有相当时间的涉猎，但是我们的烦恼、习气断不掉。有很多同修说：「师父我知道，我做不到。」知道，做不到，是真的吗？他相信是真的，我不相信。我觉得你没有能做到，你那个知不够透彻。知要是透彻了，哪有做不到的？你知的不够透彻，那怎么办？再向经教里头去深入。所以研究经教，佛在经上给我们讲得很清楚，这个标准是要深解义趣。你对於经教，解得够不够深？经中讲的义理，讲的趣向，你到底能够体会多少？你能够了解多少？你今天之所以做不到，就是你理解得不够深，不够透彻。真正了解有深度、透彻了，哪有做不到的
佛法，说实实在在的，它真的是知难行易，这个一点都不假！也就是说，深解义趣难！凡夫成佛容易，一点都不难。只要把那个念头转过来，就成就了。什么念头？《金刚经》上讲得好，我相、人相、众生相、寿者相，这是念头。你转过来的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你就成佛了。这四相就是分别、执著。你分别这个四相，你不能超越十法界；你执著这个四相，你不能超越六道轮回。
我们今天这个四相，坚固的分别、执著。虽然听到佛这么讲，也有道理，可是我们还是分别、执著。这个原因就是刚才讲的，我们对於四相、非相，了解得不够透彻真正透彻了，这个问题就解决了。再问，解决之后，还有没有人、我、众生、寿者？给诸位说，明白之后，还是人、我、众生、寿者。宗门里有一句话说，没有开悟的时候，见山是山，见水是水。开悟的时候，见山不是山，见水不是水。悟了以后，见山还是山，见水还是水。细细去玩味这三句话。悟后的境界是什么？悟后的境界，起心动念再不为自己了。没有悟之前，起心动念是为我。我们出家人，为我的道场，这是没有悟。悟了以后，知道我法皆空，了不可得。
悟后怎么办？悟后就要实现你的大愿，你曾经发了愿，众生无边誓愿度，那你要实现去度众生，你不能说话不算话，这个时候要兑现。因此，起心动念，造作言语，都为众生，不为自己。虽然为一切众生，要像《金刚经》上所说的，度无量无数众生，而实无众生得度者。怎么实无？心里头若无其事，绝不执著有能度、所度。你一有这个念头，你就堕落了，你就没有觉悟。悟了的人，决定没有执著。所以悟后，见山还是山，见水还是水。给一切众生，合光同尘。而为一切众生，示现一个最佳的榜样，那就是演戏，演给众生看。目的？帮助众生开悟。无论你在哪一行，无论你做什么工作，你对社会、对众生，都是行菩萨道，都是修菩萨行。菩萨道、菩萨行，不需要出家。一定要出家，才能学菩萨行，修菩萨道，那你就又有分别、有执著。你所修的还是六道行、凡夫行，不是菩萨行。
我们看《华严经》，最近我们所讲的《四十华严》，《四十华严》就是「普贤菩萨行愿品」。大家听到这个名词不要误会，你们平常看到「普贤行愿品」，只有薄薄的一卷，那一卷是最后的一卷，全文一共有四十卷。这里面分为两部分，一部分是本会，是如来会；一部分是末会，末会是菩萨会。末会里面，善财童子五十三参。本会的经文有三卷，末会的经文有三十七卷。我们这一次，选讲这个经，我们从末会讲起。末会里面，第一部分就是第一个单元，是「文殊菩萨十信章」。文殊菩萨代表十信位，往后十住、十行、十回向、十地、等觉，按照这个次序，有五十三位善知识出来代表。
但是文殊的十信，是根本、是基础。可见得，修行要从信入门。你信没有根，没有力，你就没有办法修学。你看大经里面常讲的「五根五力」。「五根五力」第一个就是信根、信力。信有根，从根生出力量，然后才能去参学。讲了一个信，诸位要晓得，那其余四条就没有了吗？信后头有净、念、定、慧，说一个，这五条都具足。所以什么时候有资格出去参学？必须有五根五力，然后才有资格去参学。善财童子在文殊菩萨这一会里面，他学什么？就是成就了五根五力，然后老师劝他出去参学。他如果没有根力，就不能出去参学。这就是一定要跟著老师，你自己没有能力辨别真妄、邪正、是非，怎么可以去参学？我们读《华严经》，要向这些地方去体会。这说的是理，理要清楚、要明了，我们修学的方向、目标，就不会错误。
理懂得了，事要渐修。我们不是上上根人，说实在话，我们都是中下根人。中下根人的修学，在事上一定是循序渐进，按照次序，一步一步的往前进。这个顺序是什么？我们不能不清楚。佛在《观经》上给我们讲的「三福」，那是修行的根本，修行的基础。佛说得很明白，这三条是三世诸佛净业正因。这个话说得够明白，够清楚了。三世是过去、现在、未来；换一句话说，过去、现在、未来，一切诸佛从哪里修起？从这个基础修起。当然一切诸佛修行证果成佛，决定不是修一个法门，种种法门都能成佛，都能成菩萨。换一句话说，八万四千法门、无量法门的根机在哪里？就在「三福」。
我们今天修行，功夫不得力，你要问是什么原因，我们没有在基础上下功夫。好像盖房子天天拼命盖，画图样在那里，费尽心思在盖，盖不多高，就挎掉了。什么原因？没有打地基，没有基础，我们是犯了这个毛病。
再看看，古来这些大德，诸位看《高僧传》，你看《居士传》，《大藏经》里面，还有《善男子善女人传》，你去看看他们。这其中许许多多，三年五载、十年、八年就成就了。有的开悟，有的证果，有的得定，通通都有成就。我们今天修行的时间比他们长，长得太多了，为什么我们没有成就？如果不从这个地方反省，不从这个地方检点，我们要想在这一生成就，实实在在是不可能的。能在这个里面找原因，把它的原因找出来，然后再把这些原因消除，我们才有希望。所以真正的原因是我们没有循序渐进，没有按照这个顺序。我们躐等，好像盖房子，我不要地基，不但不要地基，第一层我都不要，我要盖第二层，你能成功吗？这是不可能的事情。我们今天学佛了，就是这个干法，错误、毛病都犯在此地，没有从三福做起。而实在说，在大乘佛法无论哪一个宗派，哪一个法门，达到终极的目标，明心见性，见性成佛，就是三福的完成，就是三福的圆满，我们怎么能够轻视？
佛说这个三条，实在说，这个三条把世尊四十九年所说的一切法，都包容在其中。正是《华严》所说：「一即一切，一切即一。」三福是一，四十九年所说的一切法是多，一即是多，多即是一，一多不二。你就晓得，这三福的意思深广无尽。第一句，叫我们孝养父母，我们有没有认真去做？以一个孝为主，这一个法门为主，所有一切法门都是伴。佛法里面讲主伴。佛法说一，是任一，没有说是独一。讲独一，这是错误的，任一，任何一个法门，都包含一切法门。所以佛法是平等法，佛法是圆融法，佛法确确实实是理事无碍，事事无碍法，无障碍法。
「普贤行愿品」的品题，全文是「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是无障碍的境界，这是所入，就是一真法界。用什么方法入？普贤行愿，普贤行愿是能入。后面，要晓得，能所不二，你要把能所分成两截，那你就入不进去了。你要晓得能所不二，那你就真的入一真法界了。所以有能有所，就入不进去了。能所这个念头没有了，当下就是。所以孝就是一法，这一法涵盖一切佛法。你能把这一法做圆满了，那你就成究竟圆满佛。由此可知，等觉菩萨还有一品生相无明没有破；换一句话说，等觉菩萨对於孝道还欠了一分，没有圆满。
孝要怎么做？要学究竟圆满佛，这才是修这一个法门。不但要养父母，养父母是不是我自己的事情？是我家的事情？是我的事情？你要有这个念头，你是世间的孝，你不是学佛。佛法里面孝养父母，是怎么个说法？我要做出孝养父母的样子，给一切众生看。一切众生不孝养父母，我要做出孝养父母的榜样，我不是为我自己，也不是为我家，是为一切众生，就是这个念头不同。这就是佛法了。为我、为我家，这是世间法，为什么？你有妄想、分别、执著。而为一切众生，那这就是菩萨道，这个就是菩萨行。好像唱戏表演，是表演给观众看的。这个世界、法界就是个舞台，诸佛菩萨这里演戏，给九法界众生看，帮助他们破迷开悟，用心完全不一样。诸位细细去体会这个意思，所以孝养不仅仅对於物质生活要照顾周到。特别是在这个时代，这个时代，大家把孝道都忘掉了。我们学佛的人，要特别在这上加强，这叫学佛。
如果你不孝顺父母，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，都没有用处，全是假的。所以要记住，诸佛菩萨，是给众生作榜样的。我们为佛弟子，学佛菩萨，也要学作社会大众的榜样。我们起心动念，言语造作，想一想，这个作法可不可以给社会大众作模范，这就是个标准。如果不能给社会大众作模范，这个念头就不能生，这个事情就做不得。如果这个念头、这个事情，可以教一切大众作榜样、作模范的，那我们这个念头可以动，这个事情可以做。正所谓「人同此心，心同此理。」佛法是通情达理的，这个是佛法的好处。
如果真正不晓得怎么做法，诸位就细读《华严》，《华严》的确理论、方法、境界，说得透彻，后面还带表演。善财童子跟五十三位菩萨，作出榜样来给我们看，教我们怎么个学法。实在讲，也就是教我们怎样生活，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，这一部《华严》，就讲这个。
怎里头有个标准，什么标准？佛菩萨的标准，叫你怎么过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是觉悟的生活，智慧的生活。不但是智慧，是究竟圆满智慧的生活，究竟圆满智慧的工作，无论你做什么工作，都能够达到究竟圆满。处事待人接物、日常应酬，应酬也达到究竟圆满的智慧。我们过的是佛菩萨的日子，过的是真正觉悟的生活，不是迷惑颠倒，不是在那里天天造业。你要不过佛菩萨的日子，那你就是过凡夫的日子。凡夫的日子，不能不造业。《地藏经》上说得很好，阎浮众生起心动念，无不是罪，为什么？因为他过的是凡夫的生活。凡夫就是自私自利，这个观念大错特错。病根在哪里？病根就是凡夫牢牢执著有个我，这是病根。所以佛一开端，就破除我见。这个我见就是执著我这个成见。佛讲这个成见是错误的，这个成见是虚妄的，不是真实的，没有我！你执著这个我就错了。
初学佛的人，如果听说没有我了，他就慌了，那还得了！那我学佛学了一辈子，以后成什么？我没有了，还得了吗！凡夫执著这个我，确实没有。但是你要觉悟之后，有真我。你看大乘佛法里面讲的「常乐我净」，这四个字是真的，不是假的。可是你要是在迷，没有觉悟之前，「常乐我净」有名无实。这四个字完全没有，六道里面没有，给诸位说，十法界里也没有，一真法界里面才有。佛说了，在一真法界里头，你成就三德，法身、般若、解脱。
法身里面有常乐我净，这是四净德。般若里面，也有常乐我净；解脱里头，也有常乐我净。所以舍掉这个假我，错误的执著，后头是真我。真我是自性，真我就是法身，真我就是真实智慧，般若是真实智慧，自性里头本具的。解脱就是大自在，是自性里头本具的德能，得大自在。所以我们从哪里做起？要从孝养父母做起。我们起心动念，言语造作，想一想，我这样做能对得起父母吗？能给众生做个好样子吗？假如觉得这是不应该的，我们念头就不会动了。佛法不要别人来约束我们，自己起心动念，自自然然有约束。不但养父母的身，养父母之智，也就是父母对我们的愿望，养父母之心，你才能够尽孝。
可是如果父母没有智慧，像《无量寿经》上说的，先人不明，没有智慧，我们怎样养他的智？怎样养他的心？他的智，希望你天天赚大钱，来奉养他；他的心，天天是要享受五欲六尘，那怎么办？我们是不是也要养？对的，还是要养。在孝养当中，所以这个「孝」字就重要了。如何能去感化他、启示他，让他觉悟，这就是高度智慧了，这个就不是愚痴了。所以恒顺当中要有智慧，不是感情的。这里面，有善巧方便，这才能真正帮助父母，使他这一生过得很幸福，过得很快乐，来生决定超越轮回。超越轮回，再告诉诸位，一定要往生净土，你这个孝养就到圆满了。
有很多儿女学佛了，父母不相信，父母非常反对，这种情形我们看的太多太多。有很多同修来跟我说，我也就跟他讲，我说你不是真学佛，你不懂佛法。如果你真的学佛，真的懂佛法，你的父母一定欢喜。纵然不学佛，他决定不会反对佛法。换一句话说，你自己没有能依教奉行，没有能够表现一个觉悟的样子给你父母看，这是不能不知道的。不知道，要认真的学习；学了之后，明白了，一定要在生活当中做到。谚语常说：「家和万事兴」。父母年岁大了，所忧虑的多半都是儿孙。作儿孙的人，如何能够做到一家、一族和睦相处，这是大学问，这个要真实智慧。把一个家庭、一个宗族变成一个道场，你没有改变身份，没有改变生活方式，你就作了菩萨，就成佛了。这是佛在大乘经里面教导我们的。佛法的殊胜，佛法的好处，你要不深入经藏，你不会知道。
我们今天对於这个好处，都没有尝到。实在讲，我们今天学佛，只接触到佛法一点气氛而已，边缘、气氛而已，真正的没有接触到。真的接触到了，你的生活里头，一定是法喜充满，你快乐、自在。佛法讲的离苦得乐，这一句话是真的，不是骗人的。所以我们要从孝亲尊师下手。尊师，不是说对老师的恭敬，形式上的恭敬，不是的，要依教奉行。老师教导你的，要认真去做。佛法建立在孝亲尊师的基础上，所以它是师道，它不是宗教。师道建立在孝道的基础上，所以孝养父母是第一句，奉事师长是第二句。你要不知道这个大根大本，你到哪里去学？
「慈心不杀」，就是孝敬的发扬光大。真正的慈悲心，是建立在孝敬的基础上，然后才能够完成十善业，修十善业。今天我们大家都念十善，十善要问起来，各个人都答的出来。虽然答的出来，你为什么做不到？五戒、十善，你为什么做不到？就是前面那个基础，你没有。你有前面那个基础，这个十善你就很容易做到，不难！这是第一福里头的四句。这是根本的根本，从这一个基础上建立佛法。所以第二福一开端，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是佛法。佛法建立在世法的基础上，大乘建立在小乘的基础上。第二福通大小乘。
「受持三皈」，我们今天佛法的衰，衰到今天这个样子，几乎把佛法灭绝了，道理在哪里？不知道受持三皈。三皈传授就传错了。变成什么？皈依一个人，你说糟糕不糟糕。这一种讹错，由来已久了。我们读禅宗六祖大师的《坛经》，六祖大师当年在世传授三皈，他已经不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是这个说法了。他说皈依觉、皈依正、皈依净，你们读《坛经》，在《坛经》上看。六祖距离我们现在一千三百多年了，在我们想像，必定是那个时候讲佛、法、僧，大家开始已经有了误会了。说佛，就想到佛像；说法，就想到经典；说僧，某一个法师，这就错了。所以他用觉正净，他不用佛法僧。这一千三百年前，你才晓得这个由来已久。
明朝末年，明末清初，蕅益大师讲解三皈，他老人家就提出来，皈依僧是皈依僧团，不是皈依某一个人。他说这个话，当然在当时，就已经有很多错误了。从六祖到蕅益大师，相去差不多五百多年，五、六百年的样子。到民国印光大师，在上海护国息灾法会的法语，第八篇里面，他老人家讲的传授三皈、五戒，说到末后，说这一段。传授三皈，不是皈依我一个人。皈依僧，是皈依僧团，不是皈依某一个法师。你要认为某一位法师是我的皈依师，这就错了，大错特错！可是现在积非为是，大家错了就对了。固然有一些事情，可以说大家错了就对了；这个三皈依，大家错了，不对！怎么不对？你学佛开头错了，你这一生就错到底了。说实在话，如果到末后不皈依阿弥陀佛，你就没有救了。如果你到最后，还晓得皈依阿弥陀佛，那还有办法，还能带业往生。可见这个事情严重，所以现在传授三皈，传错了，授受错了。五戒授受也错了，错得太离谱了。
我们学佛从根本上就出了差错，哪里能有成就？所有一切法门，决定不能成就。幸亏还有一个念佛带业往生。虽然你三皈错了，受戒也错，你能老实念佛，相信西方净土，你还有救。可是诸位要晓得，除了这个法门，你搞任何法门，都不能成功。你要不相信，试试看，任何一个法门，都是断贪瞋痴，都是断见思烦恼。你有没有能力断？在我看，不但不能断，见思烦恼天天增长，那怎么能成功？所以这个理要晓得，事要清楚。然后我们认真的改过自新。我们现在大家都知道，我们皈依三宝是皈依觉正净，皈依自性三宝，这是正确的。自性三宝之外，有住持三宝，那是形象的。形象三宝是什么作用？让我们看到这个形象，就想到自性三宝，它的作用在此地，这就叫回头是岸。
看到佛像，马上就想到自性觉，你看不就回头了？观音菩萨在楞严会上所讲的，他修行的方法，他用的功夫，叫「返闻闻自性，性成无上道」。什么叫「返闻闻自性」？见到佛像，就想到自性觉，这就是「返闻闻自性」。见到这一切经书，就想到自性正，自性正是法宝。看到出家人就想到自性清净，自性清净是僧宝。我们六根接触外面六尘境界，不是说不能接触，可以接触；接触之后，要回头，不要被它拉跑了。回头是什么？修清净心，六根清净，一尘不染。外面境界，清清楚楚；里面决定不染著，这叫自性净，这个是僧宝。我们有没有回头？那个皈依，皈就是回归，依就是依靠。从外面境界，六根接触外面境界，你要知道回头，依靠自性觉正净。昨天跟诸位说过了，自性觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。清净是自性净，平等是自性正，觉就是自性觉，所以这是自性三宝。
我们今天最大的一个毛病，就是习气、业障太重了，六根接触六尘境界，心就被境界所转了，跟著跑掉了，回不了头。可是佛教给我们学佛，就是要能够回转头来，那你就叫做学佛。你要回不来，那就不是学佛，就搞六道轮回，搞妄想、分别、执著去了，你就搞这个去了。回过头来，就是觉正净，就是远离一切妄想、分别、执著，这叫学佛。所以我们想想，我们到底学的什么佛？说每一天念多少经，那叫学佛，假的！念佛，念十万声佛号，人家还说喊破喉咙也枉然；你念经，同样是枉然！要紧的是六根接触外面境界，要知道回头，那你就真的皈依了，你真的回归了，真有依靠了，依靠觉正净三宝。所有一切经论，都是解释说明觉正净三宝的体相作用。一切经就说的这个。所以一切经叫内典，他是说明我们自性的体相作用的，不是说外面东西。这样去读诵大乘，你就会起作用，你念了就晓得怎么受用，怎样把这些东西都变成我的生活，都变成我的工作，那你这叫行菩萨道，修菩萨行了。
如果不会，那最好的方法，就是读《华严经》。这个是过去弘一大师，你看弘一大师在许多著书里面告诉我们，知识份子，他特别提到知识份子，修学大乘，应该从那里入门？他老人家的建议，是《华严经疏钞》，清凉大师的注解。他说的没错，说的很有道理，这是个过来人。现在人这又有障碍，障碍在哪里？不读古书，不读文言文。这个经是古人翻译的；注解，清凉大师是唐朝时候人，所以现在文字就成了障碍。从前读书人看这个东西，文字上没有障碍，现在我们在文字上有障碍，这个事情就麻烦了。
所以诸位，要想深入经藏，先学文言文，你这个文字障要破掉。文言文修学的方法没有别的，熟读古文。从前李老师教给我们熟读古文，他那个时候用《古文观止》，选五十篇。五十篇古文熟读，你就有能力看古文。你能够熟读一百篇，如果能够背过，你就更好，你就有能力写文言文。这是李老师当年给我们订的标准。所以我在国外劝大家念《无量寿经》，《无量寿经》四十八品，距离五十篇，只差两篇，差不多，可以接近。所以你们熟读《无量寿经》，把《无量寿经》当古文来读。所以《无量寿经》的经文，比《古文观止》浅得多，你要能够熟读的话，有好处，把它当国文读。
特别是你们对於子弟，你们的小孩。在外国，要学中文。这是外国人，外国人也不糊涂，那个眼睛也是雪亮的。眼看著中国强大，二十一世纪是中国人的天下。所以现在许许多多外国人，都很认真的学中文。不要说别的，这个经济力量的蓬勃发展，在底下一个世纪，中国是第一。这么大的市场，哪一个国家都想到中国去赚一点钱，你不懂中文，你就吃亏。所以现在我们看到，许许多多国家地区，都在很认真的学中文。你们的子弟在美国，如果不受中文教育，将来的亏就吃大了。
中文从哪里读起？读《无量寿经》。你读《无量寿经》第一个好处，中国字认得，中国的言语不会忘记。这中国话，中国文字认识。再一个好处，这个经是古人翻译的，是一个很浅的文言文，这文言文也学到了。再有一个好处，这是大乘佛法的精华，所以你教小孩念这个，一举四得，不是一举两得，一举四得。把这个东西，当作国文来念。
也可以给他来研究、讨论，做为浅显的讲解，对他的确有好处。所以再从这个基础，然后你才能够契入大乘佛法。大乘佛法里面的特色，第一个就是发菩提心，菩提心是什么？古德说得很明白，四弘誓愿就是菩提心，这个话讲得没有错。四弘誓愿是有次第的，不能颠倒的。首先教你发大心，把心量拓开，不要再起心动念只想自己。心量那么小，那不行，那个不是真心，是妄心。这个在前面都跟诸位说过了。妄心是什么？思想，是虚妄的。我教诸位把「思」上面那个格子拿掉，界线拿掉，「思」上面有个田，田是界线，是分别、是妄想，拿掉。「想」是心里头有个相，相从哪里来的？执著来的。你把那个相拿掉，剩下来是真心。你把妄想、分别、执著拿掉，妄想、分别、执著是思想。今天挺时髦的：某某思想，这糟糕了，坏了。有思想就是有妄想、分别、执著，你要把思想拿掉，剩下是真心。真心显露，那就是菩提心。这个心里头，才众生无边誓愿度，没有分别，没有界线，没有执著，你要有这样的心量。
大家常常在课诵忏仪里面念到的：「心包太虚，量周沙界」。思想不行，范围很窄小，包不了太虚。也就是要把我们的成见拿掉，不要有成见。心量拓开了，也就是我们起心动念，不仅为这个社会，为九法界一切众生。然后从哪里修起？从断烦恼修起。烦恼没有断，决定不能学法门。这个诸位要记住，清凉大师在《华严经》注解里面说得很好，烦恼不断，修学一切法门，后果是什么？增长邪见。所以一定要断烦恼。烦恼断了，修一切法门，是增长智慧，那不一样。所以断烦恼放在第一。烦恼没有断之前，古时候古大德的教学是一门深入。学经教，学一部经，你想想看，为什么学一部经？一部经能够帮助你断烦恼；两部、三部就帮助你增长邪见，就断不了烦恼。一部经是心定在一个位子上，一个方向上，容易得定。定能伏烦恼，定功深了，开智慧；智慧一开了，转烦恼，把烦恼转成菩提，烦恼就没有了。然后才法门无量誓愿学，你要明白这个道理。
现在就开始法门无量誓愿学，前面两条不要，你不是在造空中楼阁吗？明明四个阶段，前头两个不要，你不就躐等了？好像盖四层大楼一样，第一层、第二层不要，我盖第三层，哪有这种道理？现在学佛错在哪里，我们认识得清清楚楚，明明白白，我们自己不犯这个错误。所以一定要从「三福」认真的学起。
大乘「发菩提心」，接著「深信因果」，这我讲的很多。深信因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。然后才是「读诵大乘，劝进行者」，你看总共十一句，前面十句自利，末后一句利他。自利决定利他，利他就是自利。我们的修学才有指望，我们的前途才一片光明。你在生活、工作上，才真正得到法喜充喜，常生智慧，你不会生烦恼。高度智慧无论做什么事情，一定是都能做得圆满，都能做得有成就。
今天时间又到了，我只这一点点，自己修学这一点心得、经验，提供给诸位同修做参考，谢谢大家。下一次，我可能在寒假的时候，回到这边来。寒假是一、二月。好！谢谢诸位。
诸位法师，诸位同修：
今天晚上，我想跟大家谈谈，我们道场发展的方向与目标。一个道场如是，一个家庭、一个团体也不例外。世间人总希望能够兴旺，能够安定，不断地向上去提升。这个想法是正确的，但是往往在事实上与自己的愿望恰恰相反，这是什么原因？我们必须要把这个原因找到，把这个原因消除，我们的愿望就能够圆满的达成。
道场，古时候跟现代确确实实不一样。古代的道场，真的是有道，现在只有场没有道，所以事与心违，不是没有道理的。什么叫做「道」？简单的说，道就是我们看法、想法、说法、做法，与事实真相相应，这就是道。事实真相就是《般若经》上常讲的诸法实相。能与实相相应就是道，诸佛菩萨所行之道。如果与事实真相相违背，这个道就失掉了。失掉了，也可以叫做「道」，他不是觉悟的道，是一个迷惑颠倒的道。迷惑严重的，是三恶道，那也是道。如果这个场所当中修三恶道，那就麻烦了。佛告诉我们，不但三恶道不能够修，三善道也不好，都不能够解决问题，所以必须要超越六道。上面就是声闻道、缘觉道、菩萨道，这个才称之为正道。由此可知，六道里面道都不正，这是我们不能不知道的。所以学佛的同修必须要以超越六道轮回为我们这一生努力的目标。
而六道轮回是怎么来的？一定要清清楚楚，明明白白，这就讲事实真相要搞清楚。前面跟诸位说过，六道是严重的执著变现出来的。六道之外的四圣法界也不是真实的，是从分别里面变现出来的，有分别而没有执著，这个就是声闻、缘觉、菩萨，包括十法界里面的佛，十法界里头有佛。十法界里面的佛，就如天台家所说的藏教佛、通教佛，都是属於十法界的，没有能超越。别教超越了，别教的地上菩萨，破一品无明，证一分法身，超越了。别教也有十地菩萨、等觉菩萨、佛，由此可知，别教的佛只破十二品无明，四十一品无明，他只破十二品，别教佛。相当於圆教第二行位的佛，圆教初住菩萨就破一品无明，证一分法身了。初住菩萨在断惑证真上来说，等於别教的初地。十住初行位的菩萨，等於别教的等觉。二行位的菩萨，等於别教的佛果。这个诸位要看看天台家所说的，你就明了了。所以十法界里面有佛。
这个藏通在是十法界，没有能超越。也就是说，他的分别没有断干净。分别、执著如果完全断干净了，这就超越十法界了，不但是超越六道，超越十法界了。超越十法界，就是《华严经》上讲的，四十一位法身大士，那就不是凡夫了，也不是权教二乘，他是真正的菩萨。佛法里常讲权教、实教，实就是真实的，破一品无明以后，这是真实的。未破无明以前，都叫权教。权教不是真实的，这是我们要明白这个道理，然后我们才真正体会到佛的教诲。
佛教给我们，教我们开权显实，要把权小、凡夫这一个结解开，然后显出真实。真实是我们本有的，所以我们确确实实有份，不是没有份，真的有份。通常大乘法里面讲的迷悟，十法界是迷，六道是迷得更深。一真法界那就是悟了，悟了就是一真；迷了才有六道，才有十法界。但是马鸣菩萨在《起信论》里面讲得好，他老人家说的：「本觉本有，不觉本无。」这两句话非常重要。「本觉本有」，我们当然可以证得；换一句话说，我们应当作佛、作菩萨；「不觉本无」，这个不觉就是妄想、分别、执著，这是不觉，这是本来没有的。本无，我们当然可以能够断掉。如果它本来有，你就断不掉；本来没有，一定可以断掉；本来有的，一定可以证得。这两句话，是保证凡夫能作佛。所以我们首先要建立信心，不仅是净宗要求信愿行这三个条件，说实实在在的话，哪一个宗派、哪一个法门不讲信愿行？所以一般人提到信愿行，这是净土宗讲的。其实任何一个宗派，你要没有信、没有愿、没有行，都不能成功。禅也好、密也好、教也好，都是建立在信心上。愿力推动你认真的修学，没有愿力，你的修学就松懈了，你就不能精进了，所以一定要大愿。大乘法大家都晓得，大乘建立在大菩提心的基础上。什么叫大菩提心？大菩提心就是大愿。所以有真信、有大愿，我们的行自然就相应了。
可是今天，难题来了，我们对於大乘经论，也有相当时间的涉猎，但是我们的烦恼、习气断不掉。有很多同修说：「师父我知道，我做不到。」知道，做不到，是真的吗？他相信是真的，我不相信。我觉得你没有能做到，你那个知不够透彻。知要是透彻了，哪有做不到的？你知的不够透彻，那怎么办？再向经教里头去深入。所以研究经教，佛在经上给我们讲得很清楚，这个标准是要深解义趣。你对於经教，解得够不够深？经中讲的义理，讲的趣向，你到底能够体会多少？你能够了解多少？你今天之所以做不到，就是你理解得不够深，不够透彻。真正了解有深度、透彻了，哪有做不到的
佛法，说实实在在的，它真的是知难行易，这个一点都不假！也就是说，深解义趣难！凡夫成佛容易，一点都不难。只要把那个念头转过来，就成就了。什么念头？《金刚经》上讲得好，我相、人相、众生相、寿者相，这是念头。你转过来的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你就成佛了。这四相就是分别、执著。你分别这个四相，你不能超越十法界；你执著这个四相，你不能超越六道轮回。
我们今天这个四相，坚固的分别、执著。虽然听到佛这么讲，也有道理，可是我们还是分别、执著。这个原因就是刚才讲的，我们对於四相、非相，了解得不够透彻真正透彻了，这个问题就解决了。再问，解决之后，还有没有人、我、众生、寿者？给诸位说，明白之后，还是人、我、众生、寿者。宗门里有一句话说，没有开悟的时候，见山是山，见水是水。开悟的时候，见山不是山，见水不是水。悟了以后，见山还是山，见水还是水。细细去玩味这三句话。悟后的境界是什么？悟后的境界，起心动念再不为自己了。没有悟之前，起心动念是为我。我们出家人，为我的道场，这是没有悟。悟了以后，知道我法皆空，了不可得。
悟后怎么办？悟后就要实现你的大愿，你曾经发了愿，众生无边誓愿度，那你要实现去度众生，你不能说话不算话，这个时候要兑现。因此，起心动念，造作言语，都为众生，不为自己。虽然为一切众生，要像《金刚经》上所说的，度无量无数众生，而实无众生得度者。怎么实无？心里头若无其事，绝不执著有能度、所度。你一有这个念头，你就堕落了，你就没有觉悟。悟了的人，决定没有执著。所以悟后，见山还是山，见水还是水。给一切众生，合光同尘。而为一切众生，示现一个最佳的榜样，那就是演戏，演给众生看。目的？帮助众生开悟。无论你在哪一行，无论你做什么工作，你对社会、对众生，都是行菩萨道，都是修菩萨行。菩萨道、菩萨行，不需要出家。一定要出家，才能学菩萨行，修菩萨道，那你就又有分别、有执著。你所修的还是六道行、凡夫行，不是菩萨行。
我们看《华严经》，最近我们所讲的《四十华严》，《四十华严》就是「普贤菩萨行愿品」。大家听到这个名词不要误会，你们平常看到「普贤行愿品」，只有薄薄的一卷，那一卷是最后的一卷，全文一共有四十卷。这里面分为两部分，一部分是本会，是如来会；一部分是末会，末会是菩萨会。末会里面，善财童子五十三参。本会的经文有三卷，末会的经文有三十七卷。我们这一次，选讲这个经，我们从末会讲起。末会里面，第一部分就是第一个单元，是「文殊菩萨十信章」。文殊菩萨代表十信位，往后十住、十行、十回向、十地、等觉，按照这个次序，有五十三位善知识出来代表。
但是文殊的十信，是根本、是基础。可见得，修行要从信入门。你信没有根，没有力，你就没有办法修学。你看大经里面常讲的「五根五力」。「五根五力」第一个就是信根、信力。信有根，从根生出力量，然后才能去参学。讲了一个信，诸位要晓得，那其余四条就没有了吗？信后头有净、念、定、慧，说一个，这五条都具足。所以什么时候有资格出去参学？必须有五根五力，然后才有资格去参学。善财童子在文殊菩萨这一会里面，他学什么？就是成就了五根五力，然后老师劝他出去参学。他如果没有根力，就不能出去参学。这就是一定要跟著老师，你自己没有能力辨别真妄、邪正、是非，怎么可以去参学？我们读《华严经》，要向这些地方去体会。这说的是理，理要清楚、要明了，我们修学的方向、目标，就不会错误。
理懂得了，事要渐修。我们不是上上根人，说实在话，我们都是中下根人。中下根人的修学，在事上一定是循序渐进，按照次序，一步一步的往前进。这个顺序是什么？我们不能不清楚。佛在《观经》上给我们讲的「三福」，那是修行的根本，修行的基础。佛说得很明白，这三条是三世诸佛净业正因。这个话说得够明白，够清楚了。三世是过去、现在、未来；换一句话说，过去、现在、未来，一切诸佛从哪里修起？从这个基础修起。当然一切诸佛修行证果成佛，决定不是修一个法门，种种法门都能成佛，都能成菩萨。换一句话说，八万四千法门、无量法门的根机在哪里？就在「三福」。
我们今天修行，功夫不得力，你要问是什么原因，我们没有在基础上下功夫。好像盖房子天天拼命盖，画图样在那里，费尽心思在盖，盖不多高，就挎掉了。什么原因？没有打地基，没有基础，我们是犯了这个毛病。
再看看，古来这些大德，诸位看《高僧传》，你看《居士传》，《大藏经》里面，还有《善男子善女人传》，你去看看他们。这其中许许多多，三年五载、十年、八年就成就了。有的开悟，有的证果，有的得定，通通都有成就。我们今天修行的时间比他们长，长得太多了，为什么我们没有成就？如果不从这个地方反省，不从这个地方检点，我们要想在这一生成就，实实在在是不可能的。能在这个里面找原因，把它的原因找出来，然后再把这些原因消除，我们才有希望。所以真正的原因是我们没有循序渐进，没有按照这个顺序。我们躐等，好像盖房子，我不要地基，不但不要地基，第一层我都不要，我要盖第二层，你能成功吗？这是不可能的事情。我们今天学佛了，就是这个干法，错误、毛病都犯在此地，没有从三福做起。而实在说，在大乘佛法无论哪一个宗派，哪一个法门，达到终极的目标，明心见性，见性成佛，就是三福的完成，就是三福的圆满，我们怎么能够轻视？
佛说这个三条，实在说，这个三条把世尊四十九年所说的一切法，都包容在其中。正是《华严》所说：「一即一切，一切即一。」三福是一，四十九年所说的一切法是多，一即是多，多即是一，一多不二。你就晓得，这三福的意思深广无尽。第一句，叫我们孝养父母，我们有没有认真去做？以一个孝为主，这一个法门为主，所有一切法门都是伴。佛法里面讲主伴。佛法说一，是任一，没有说是独一。讲独一，这是错误的，任一，任何一个法门，都包含一切法门。所以佛法是平等法，佛法是圆融法，佛法确确实实是理事无碍，事事无碍法，无障碍法。
「普贤行愿品」的品题，全文是「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是无障碍的境界，这是所入，就是一真法界。用什么方法入？普贤行愿，普贤行愿是能入。后面，要晓得，能所不二，你要把能所分成两截，那你就入不进去了。你要晓得能所不二，那你就真的入一真法界了。所以有能有所，就入不进去了。能所这个念头没有了，当下就是。所以孝就是一法，这一法涵盖一切佛法。你能把这一法做圆满了，那你就成究竟圆满佛。由此可知，等觉菩萨还有一品生相无明没有破；换一句话说，等觉菩萨对於孝道还欠了一分，没有圆满。
孝要怎么做？要学究竟圆满佛，这才是修这一个法门。不但要养父母，养父母是不是我自己的事情？是我家的事情？是我的事情？你要有这个念头，你是世间的孝，你不是学佛。佛法里面孝养父母，是怎么个说法？我要做出孝养父母的样子，给一切众生看。一切众生不孝养父母，我要做出孝养父母的榜样，我不是为我自己，也不是为我家，是为一切众生，就是这个念头不同。这就是佛法了。为我、为我家，这是世间法，为什么？你有妄想、分别、执著。而为一切众生，那这就是菩萨道，这个就是菩萨行。好像唱戏表演，是表演给观众看的。这个世界、法界就是个舞台，诸佛菩萨这里演戏，给九法界众生看，帮助他们破迷开悟，用心完全不一样。诸位细细去体会这个意思，所以孝养不仅仅对於物质生活要照顾周到。特别是在这个时代，这个时代，大家把孝道都忘掉了。我们学佛的人，要特别在这上加强，这叫学佛。
如果你不孝顺父母，你一天念十万声佛号，一天磕三千个大头，都没有用处，全是假的。所以要记住，诸佛菩萨，是给众生作榜样的。我们为佛弟子，学佛菩萨，也要学作社会大众的榜样。我们起心动念，言语造作，想一想，这个作法可不可以给社会大众作模范，这就是个标准。如果不能给社会大众作模范，这个念头就不能生，这个事情就做不得。如果这个念头、这个事情，可以教一切大众作榜样、作模范的，那我们这个念头可以动，这个事情可以做。正所谓「人同此心，心同此理。」佛法是通情达理的，这个是佛法的好处。
如果真正不晓得怎么做法，诸位就细读《华严》，《华严》的确理论、方法、境界，说得透彻，后面还带表演。善财童子跟五十三位菩萨，作出榜样来给我们看，教我们怎么个学法。实在讲，也就是教我们怎样生活，怎样过日子，怎样工作，怎样处事待人接物，这一部《华严》，就讲这个。
怎里头有个标准，什么标准？佛菩萨的标准，叫你怎么过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是觉悟的生活，智慧的生活。不但是智慧，是究竟圆满智慧的生活，究竟圆满智慧的工作，无论你做什么工作，都能够达到究竟圆满。处事待人接物、日常应酬，应酬也达到究竟圆满的智慧。我们过的是佛菩萨的日子，过的是真正觉悟的生活，不是迷惑颠倒，不是在那里天天造业。你要不过佛菩萨的日子，那你就是过凡夫的日子。凡夫的日子，不能不造业。《地藏经》上说得很好，阎浮众生起心动念，无不是罪，为什么？因为他过的是凡夫的生活。凡夫就是自私自利，这个观念大错特错。病根在哪里？病根就是凡夫牢牢执著有个我，这是病根。所以佛一开端，就破除我见。这个我见就是执著我这个成见。佛讲这个成见是错误的，这个成见是虚妄的，不是真实的，没有我！你执著这个我就错了。
初学佛的人，如果听说没有我了，他就慌了，那还得了！那我学佛学了一辈子，以后成什么？我没有了，还得了吗！凡夫执著这个我，确实没有。但是你要觉悟之后，有真我。你看大乘佛法里面讲的「常乐我净」，这四个字是真的，不是假的。可是你要是在迷，没有觉悟之前，「常乐我净」有名无实。这四个字完全没有，六道里面没有，给诸位说，十法界里也没有，一真法界里面才有。佛说了，在一真法界里头，你成就三德，法身、般若、解脱。
法身里面有常乐我净，这是四净德。般若里面，也有常乐我净；解脱里头，也有常乐我净。所以舍掉这个假我，错误的执著，后头是真我。真我是自性，真我就是法身，真我就是真实智慧，般若是真实智慧，自性里头本具的。解脱就是大自在，是自性里头本具的德能，得大自在。所以我们从哪里做起？要从孝养父母做起。我们起心动念，言语造作，想一想，我这样做能对得起父母吗？能给众生做个好样子吗？假如觉得这是不应该的，我们念头就不会动了。佛法不要别人来约束我们，自己起心动念，自自然然有约束。不但养父母的身，养父母之智，也就是父母对我们的愿望，养父母之心，你才能够尽孝。
可是如果父母没有智慧，像《无量寿经》上说的，先人不明，没有智慧，我们怎样养他的智？怎样养他的心？他的智，希望你天天赚大钱，来奉养他；他的心，天天是要享受五欲六尘，那怎么办？我们是不是也要养？对的，还是要养。在孝养当中，所以这个「孝」字就重要了。如何能去感化他、启示他，让他觉悟，这就是高度智慧了，这个就不是愚痴了。所以恒顺当中要有智慧，不是感情的。这里面，有善巧方便，这才能真正帮助父母，使他这一生过得很幸福，过得很快乐，来生决定超越轮回。超越轮回，再告诉诸位，一定要往生净土，你这个孝养就到圆满了。
有很多儿女学佛了，父母不相信，父母非常反对，这种情形我们看的太多太多。有很多同修来跟我说，我也就跟他讲，我说你不是真学佛，你不懂佛法。如果你真的学佛，真的懂佛法，你的父母一定欢喜。纵然不学佛，他决定不会反对佛法。换一句话说，你自己没有能依教奉行，没有能够表现一个觉悟的样子给你父母看，这是不能不知道的。不知道，要认真的学习；学了之后，明白了，一定要在生活当中做到。谚语常说：「家和万事兴」。父母年岁大了，所忧虑的多半都是儿孙。作儿孙的人，如何能够做到一家、一族和睦相处，这是大学问，这个要真实智慧。把一个家庭、一个宗族变成一个道场，你没有改变身份，没有改变生活方式，你就作了菩萨，就成佛了。这是佛在大乘经里面教导我们的。佛法的殊胜，佛法的好处，你要不深入经藏，你不会知道。
我们今天对於这个好处，都没有尝到。实在讲，我们今天学佛，只接触到佛法一点气氛而已，边缘、气氛而已，真正的没有接触到。真的接触到了，你的生活里头，一定是法喜充满，你快乐、自在。佛法讲的离苦得乐，这一句话是真的，不是骗人的。所以我们要从孝亲尊师下手。尊师，不是说对老师的恭敬，形式上的恭敬，不是的，要依教奉行。老师教导你的，要认真去做。佛法建立在孝亲尊师的基础上，所以它是师道，它不是宗教。师道建立在孝道的基础上，所以孝养父母是第一句，奉事师长是第二句。你要不知道这个大根大本，你到哪里去学？
「慈心不杀」，就是孝敬的发扬光大。真正的慈悲心，是建立在孝敬的基础上，然后才能够完成十善业，修十善业。今天我们大家都念十善，十善要问起来，各个人都答的出来。虽然答的出来，你为什么做不到？五戒、十善，你为什么做不到？就是前面那个基础，你没有。你有前面那个基础，这个十善你就很容易做到，不难！这是第一福里头的四句。这是根本的根本，从这一个基础上建立佛法。所以第二福一开端，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是佛法。佛法建立在世法的基础上，大乘建立在小乘的基础上。第二福通大小乘。
「受持三皈」，我们今天佛法的衰，衰到今天这个样子，几乎把佛法灭绝了，道理在哪里？不知道受持三皈。三皈传授就传错了。变成什么？皈依一个人，你说糟糕不糟糕。这一种讹错，由来已久了。我们读禅宗六祖大师的《坛经》，六祖大师当年在世传授三皈，他已经不说皈依佛、皈依法、皈依僧，他不是这个说法了。他说皈依觉、皈依正、皈依净，你们读《坛经》，在《坛经》上看。六祖距离我们现在一千三百多年了，在我们想像，必定是那个时候讲佛、法、僧，大家开始已经有了误会了。说佛，就想到佛像；说法，就想到经典；说僧，某一个法师，这就错了。所以他用觉正净，他不用佛法僧。这一千三百年前，你才晓得这个由来已久。
明朝末年，明末清初，蕅益大师讲解三皈，他老人家就提出来，皈依僧是皈依僧团，不是皈依某一个人。他说这个话，当然在当时，就已经有很多错误了。从六祖到蕅益大师，相去差不多五百多年，五、六百年的样子。到民国印光大师，在上海护国息灾法会的法语，第八篇里面，他老人家讲的传授三皈、五戒，说到末后，说这一段。传授三皈，不是皈依我一个人。皈依僧，是皈依僧团，不是皈依某一个法师。你要认为某一位法师是我的皈依师，这就错了，大错特错！可是现在积非为是，大家错了就对了。固然有一些事情，可以说大家错了就对了；这个三皈依，大家错了，不对！怎么不对？你学佛开头错了，你这一生就错到底了。说实在话，如果到末后不皈依阿弥陀佛，你就没有救了。如果你到最后，还晓得皈依阿弥陀佛，那还有办法，还能带业往生。可见这个事情严重，所以现在传授三皈，传错了，授受错了。五戒授受也错了，错得太离谱了。
我们学佛从根本上就出了差错，哪里能有成就？所有一切法门，决定不能成就。幸亏还有一个念佛带业往生。虽然你三皈错了，受戒也错，你能老实念佛，相信西方净土，你还有救。可是诸位要晓得，除了这个法门，你搞任何法门，都不能成功。你要不相信，试试看，任何一个法门，都是断贪瞋痴，都是断见思烦恼。你有没有能力断？在我看，不但不能断，见思烦恼天天增长，那怎么能成功？所以这个理要晓得，事要清楚。然后我们认真的改过自新。我们现在大家都知道，我们皈依三宝是皈依觉正净，皈依自性三宝，这是正确的。自性三宝之外，有住持三宝，那是形象的。形象三宝是什么作用？让我们看到这个形象，就想到自性三宝，它的作用在此地，这就叫回头是岸。
看到佛像，马上就想到自性觉，你看不就回头了？观音菩萨在楞严会上所讲的，他修行的方法，他用的功夫，叫「返闻闻自性，性成无上道」。什么叫「返闻闻自性」？见到佛像，就想到自性觉，这就是「返闻闻自性」。见到这一切经书，就想到自性正，自性正是法宝。看到出家人就想到自性清净，自性清净是僧宝。我们六根接触外面六尘境界，不是说不能接触，可以接触；接触之后，要回头，不要被它拉跑了。回头是什么？修清净心，六根清净，一尘不染。外面境界，清清楚楚；里面决定不染著，这叫自性净，这个是僧宝。我们有没有回头？那个皈依，皈就是回归，依就是依靠。从外面境界，六根接触外面境界，你要知道回头，依靠自性觉正净。昨天跟诸位说过了，自性觉正净，就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。清净是自性净，平等是自性正，觉就是自性觉，所以这是自性三宝。
我们今天最大的一个毛病，就是习气、业障太重了，六根接触六尘境界，心就被境界所转了，跟著跑掉了，回不了头。可是佛教给我们学佛，就是要能够回转头来，那你就叫做学佛。你要回不来，那就不是学佛，就搞六道轮回，搞妄想、分别、执著去了，你就搞这个去了。回过头来，就是觉正净，就是远离一切妄想、分别、执著，这叫学佛。所以我们想想，我们到底学的什么佛？说每一天念多少经，那叫学佛，假的！念佛，念十万声佛号，人家还说喊破喉咙也枉然；你念经，同样是枉然！要紧的是六根接触外面境界，要知道回头，那你就真的皈依了，你真的回归了，真有依靠了，依靠觉正净三宝。所有一切经论，都是解释说明觉正净三宝的体相作用。一切经就说的这个。所以一切经叫内典，他是说明我们自性的体相作用的，不是说外面东西。这样去读诵大乘，你就会起作用，你念了就晓得怎么受用，怎样把这些东西都变成我的生活，都变成我的工作，那你这叫行菩萨道，修菩萨行了。
如果不会，那最好的方法，就是读《华严经》。这个是过去弘一大师，你看弘一大师在许多著书里面告诉我们，知识份子，他特别提到知识份子，修学大乘，应该从那里入门？他老人家的建议，是《华严经疏钞》，清凉大师的注解。他说的没错，说的很有道理，这是个过来人。现在人这又有障碍，障碍在哪里？不读古书，不读文言文。这个经是古人翻译的；注解，清凉大师是唐朝时候人，所以现在文字就成了障碍。从前读书人看这个东西，文字上没有障碍，现在我们在文字上有障碍，这个事情就麻烦了。
所以诸位，要想深入经藏，先学文言文，你这个文字障要破掉。文言文修学的方法没有别的，熟读古文。从前李老师教给我们熟读古文，他那个时候用《古文观止》，选五十篇。五十篇古文熟读，你就有能力看古文。你能够熟读一百篇，如果能够背过，你就更好，你就有能力写文言文。这是李老师当年给我们订的标准。所以我在国外劝大家念《无量寿经》，《无量寿经》四十八品，距离五十篇，只差两篇，差不多，可以接近。所以你们熟读《无量寿经》，把《无量寿经》当古文来读。所以《无量寿经》的经文，比《古文观止》浅得多，你要能够熟读的话，有好处，把它当国文读。
特别是你们对於子弟，你们的小孩。在外国，要学中文。这是外国人，外国人也不糊涂，那个眼睛也是雪亮的。眼看著中国强大，二十一世纪是中国人的天下。所以现在许许多多外国人，都很认真的学中文。不要说别的，这个经济力量的蓬勃发展，在底下一个世纪，中国是第一。这么大的市场，哪一个国家都想到中国去赚一点钱，你不懂中文，你就吃亏。所以现在我们看到，许许多多国家地区，都在很认真的学中文。你们的子弟在美国，如果不受中文教育，将来的亏就吃大了。
中文从哪里读起？读《无量寿经》。你读《无量寿经》第一个好处，中国字认得，中国的言语不会忘记。这中国话，中国文字认识。再一个好处，这个经是古人翻译的，是一个很浅的文言文，这文言文也学到了。再有一个好处，这是大乘佛法的精华，所以你教小孩念这个，一举四得，不是一举两得，一举四得。把这个东西，当作国文来念。
也可以给他来研究、讨论，做为浅显的讲解，对他的确有好处。所以再从这个基础，然后你才能够契入大乘佛法。大乘佛法里面的特色，第一个就是发菩提心，菩提心是什么？古德说得很明白，四弘誓愿就是菩提心，这个话讲得没有错。四弘誓愿是有次第的，不能颠倒的。首先教你发大心，把心量拓开，不要再起心动念只想自己。心量那么小，那不行，那个不是真心，是妄心。这个在前面都跟诸位说过了。妄心是什么？思想，是虚妄的。我教诸位把「思」上面那个格子拿掉，界线拿掉，「思」上面有个田，田是界线，是分别、是妄想，拿掉。「想」是心里头有个相，相从哪里来的？执著来的。你把那个相拿掉，剩下来是真心。你把妄想、分别、执著拿掉，妄想、分别、执著是思想。今天挺时髦的：某某思想，这糟糕了，坏了。有思想就是有妄想、分别、执著，你要把思想拿掉，剩下是真心。真心显露，那就是菩提心。这个心里头，才众生无边誓愿度，没有分别，没有界线，没有执著，你要有这样的心量。
大家常常在课诵忏仪里面念到的：「心包太虚，量周沙界」。思想不行，范围很窄小，包不了太虚。也就是要把我们的成见拿掉，不要有成见。心量拓开了，也就是我们起心动念，不仅为这个社会，为九法界一切众生。然后从哪里修起？从断烦恼修起。烦恼没有断，决定不能学法门。这个诸位要记住，清凉大师在《华严经》注解里面说得很好，烦恼不断，修学一切法门，后果是什么？增长邪见。所以一定要断烦恼。烦恼断了，修一切法门，是增长智慧，那不一样。所以断烦恼放在第一。烦恼没有断之前，古时候古大德的教学是一门深入。学经教，学一部经，你想想看，为什么学一部经？一部经能够帮助你断烦恼；两部、三部就帮助你增长邪见，就断不了烦恼。一部经是心定在一个位子上，一个方向上，容易得定。定能伏烦恼，定功深了，开智慧；智慧一开了，转烦恼，把烦恼转成菩提，烦恼就没有了。然后才法门无量誓愿学，你要明白这个道理。
现在就开始法门无量誓愿学，前面两条不要，你不是在造空中楼阁吗？明明四个阶段，前头两个不要，你不就躐等了？好像盖四层大楼一样，第一层、第二层不要，我盖第三层，哪有这种道理？现在学佛错在哪里，我们认识得清清楚楚，明明白白，我们自己不犯这个错误。所以一定要从「三福」认真的学起。
大乘「发菩提心」，接著「深信因果」，这我讲的很多。深信因果不是别的因果，「念佛是因，成佛是果」。然后才是「读诵大乘，劝进行者」，你看总共十一句，前面十句自利，末后一句利他。自利决定利他，利他就是自利。我们的修学才有指望，我们的前途才一片光明。你在生活、工作上，才真正得到法喜充喜，常生智慧，你不会生烦恼。高度智慧无论做什么事情，一定是都能做得圆满，都能做得有成就。
今天时间又到了，我只这一点点，自己修学这一点心得、经验，提供给诸位同修做参考，谢谢大家。下一次，我可能在寒假的时候，回到这边来。寒假是一、二月。好！谢谢诸位。