九七年澳洲净宗学会讲话 （第三集） 澳洲净宗学会 档名：21-038-0003
诸位法师，诸位大德，同修：
光阴过得很快，这一次到澳洲来三天，我们今天是最后的一次聚会了。在前面两天，实在说，我们有说不尽的言语，也有说不尽的叮咛、嘱咐。虽然时间很短，我们讲到的东西不多，总希望大家能够细心去体会，而在经教里面去寻求。
佛的经典字字句句都含著无量义，随著一切众生的知见、见解，个人所得的利益有浅深广狭的不同。如果我们诚心去祈求、去体会、去奉行，每一个人都能得到殊胜的利益。这就是三宝为我们加持，世俗一般人讲佛菩萨对我们的保佑，就在此地。由此可知，佛法里面没有迷信，它有理论、有方法，教导我们怎样去修学。
修学净宗，我们特地将净宗主要经典里面的开示节录出五个科目，做为我们一生生活、工作、处事待人接物的原则。这个原则必须要遵守才算是世尊的弟子，才算是阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的「净业三福」，我们在此地因为时间不多，不能够详细讲。但是我看到那边有「净业三福」这一套带子，过去曾经详细的讲过，三福非常重要。
世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话说的分量非常之重。三世诸佛是讲的过去佛、现在佛、未来佛，过去、现在、未来是三世。这三世当中修行成佛的人，不晓得有多少，当然他们修行成佛不是用一种方法，所谓是无量法门。大乘经上常说「法门平等，无有高下。」哪一个法门都能成佛，可是在众生根性上来讲，那就不同了。有利根，有钝根，这一切法门有契机的，有不契机的，契机很适合我们修学，不契机就是对我们现前生活有很多不方便之处，那就是不契机。契机，我们修学很顺利、很容易；若是不契机，我们就感觉到很因难。凡是感到困难，我们应当舍弃，一定要选择非常适合自己的，这正如同在学校念书选科系一样，哪一个科系我们很有兴趣，我们也有能力修学，那就很容易了。如果自己选一个科系跟自己兴趣不相符，你修学就非常因难。
佛的无量法门，正如学校里面安排的科系一样，任凭你去选择。但选择的条件，是要适合自己的程度，适合自己的兴趣，适合自己的生活，与自己的生活、工作不相防碍，不但没有防碍，还有帮助，那就更顺利了。这是我们选择法门应当知道的一些条件。可是三福这个三条，他说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学哪一个科系，这三条是共同科目，无量法门里面，这三条是大家必修的课程，这就非常重要了。像盖房子一样，无论你盖什么样式，这是打基础，打地基，地基一定要很稳固、很坚牢，你这个大厦才能建成。这三条我们要特别重视。
第一条有四句话：
【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
第一条我们要做到。我们真正做到，学佛、成佛的基础就打下去了。假如你做不到，你研究的佛法，就是世间人所讲的「佛学」，把它当作一种学问来研究，与你自己的生活、与你自己的修持，再讲到是了生死、出三界没有关系。所以一定要认真的、切实的把它做到。
佛法是孝道，大乘戒经里面讲得很清楚，从孝顺父母扩大到孝顺师长，孝顺一切众生，要有这样的心量，所以孝这一个字可以说把整个佛法都包括了。孝养父母，孝是觉悟，就是自性觉。觉悟之后，表现在生活行为上，那就是养。这一个字，大家晓得中国文字是高度智慧的符号，让我们看了这个符号、看了这个图形就能觉悟，这个很了不起。中国文字的结构是有原则的，不是随便造的，它有六个原则，在中国叫做「六书」，孝这个字在六个原则里面叫做「会意」，你看这个符号，体会里面的意思，你看这个字上面是个「老」，下面是个「子」，这两个字合起来变成一个字汇，它的意思就很明显，老是上一代，上一代还有上一代，过去无始；子是下一代，下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一个整体，这叫孝。
西方人讲有代沟，有代沟，孝就没有了。西方人常常问我，你们中国人几千年的老祖宗，根本就不认识，为什么过年、过节还要去拜他？孝道。你想想看，几千年的老祖宗我们还纪念他，还不忘他，眼前的父母哪有不尽孝的道理！古时候的这些老师，我们都尊敬他，现在教我的老师怎么会不尊敬？中国跟佛法的教学就从这个地方扎根，这是大根大本，所以要懂得。孝这个字，就是佛经里面，特别是大乘经里面讲的「真如法性」，尽虚空、遍法界，整体就用这个符号来代表。我们有这样的认识，你对这个孝才真正有所体会，然后怎样表现在我们生活上，表现在我们日常做人、做事的方面，那就是养。
养是修养，我们从狭义的方面来说，养父母之身。父母生我们、养我们，这个恩德很大。父母退休了，年岁大了，我们有义务去照顾他们，正如同我们在婴儿的时候，父母关怀、照顾我们，我们要有回馈，要有回报，这是天经地义。养父母之身算不算尽了孝？不算。诸位要晓得，能养父母之身，禽兽里面都有，你们读过古人写的文章，乌鸦有反哺之恩，小乌鸦会喂老乌鸦，它懂得养它的父母。人要不知道养父母，那连畜牲都不如，所以这个并不能算尽孝。尽孝还要养父母之志，养父母之心，养父母之愿。父母对儿女期望的是什么，我们有没有做到父母的愿望，这一条很重要。
在古时候，接受古圣先贤的教训，父母都希望子女不是升官发财，与现在人观念不相同，而是希望子女能够做圣、做贤，在这个世间做贤人、做圣人，有道德、有学问，对於社会大众有贡献。所以立功、立德、立业，这是父母的光荣，父母才有面子，才受到社会大众的尊敬。我们有没有能做到？有没有辜负父母对我们的期望？学了佛之后，父母的愿望就不一样了，做圣、做贤还不够，应该怎么样？做菩萨、做佛。你做了菩萨，他是菩萨的父母；你成佛了，他是佛的父母，那就又不一样了。如果我们做不了佛，我们这个孝就没有尽到圆满。没有做到菩萨，没有做到佛，那个孝就有缺陷，就不能圆满。这要懂得。什么人把这个孝字做到最圆满？成佛，孝字最圆满。等觉菩萨还欠一分，他还有一分生相无明没破，他的孝道就不圆满。
由此可知，这三福是真实的基础。你要真的学佛了，起心动念、言语造作，你立刻会想到孝养父母，奉事师长，老师跟父母对我们期望的是什么，我们有没有做到。我们在经上常讲，佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样。我们在这个社会上，能不能给社会大众做个表帅、做个好样子？我们的思想，我们的言语，我们的造作，对社会、对大众有什么样的影响？如果是不好的影响，决定不能做。为什么？孝养父母，奉事师长。
如果不是深入大乘经藏，你不知道在生活当中从哪里做起。我们举一个简单的例子，父母的儿女多了，我们做儿女的人，兄弟之间不合，父母就忧虑、就难过，这就是不孝。年岁长大了，个人都成家立业，每一个人都娶妻生子，妯娌不合，父母也操心，你也不孝。年岁小的时候，上学读书，读书不用功，父母也操心，那也不孝。在学校里不听老师的话，父母又操心，那也不孝。天天跟同学打架、闹事，这都是不孝。
所以诸位想想，这一个孝字涵盖了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，无非就是把这个孝道详详细细给我们讲清楚而已。我们存心，我们立命，我们处事待人接物，都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲，佛教我们怎么做，我们一定要做到，佛教不许做的，我们决定不要去做。你才算是尽孝，你才算是真正奉事师长。师长不是教你天天对他毕恭毕敬，对他供养，不是的。师长对你的教诲，你要认真去做到。所以佛法是孝道与师道，老师教你怎么样尽孝，父母教你怎样去事师，奉事你的老师，这两个人相互的教导，这个人才能成立。所以这是根本的根本。
佛法从哪里学起？就从这儿学起，从「净业三福」学起。具体说明孝道的，诸位同修都知道佛门的《地藏菩萨本愿经》，称之为佛门的孝经。我在过去，每一个新道场建立，我第一部经一定讲《地藏经》，这有地了。我们有地，才能够发展，才能工作。地是有了，但更重要的是心地，现在的话讲心理建设，《地藏经》就是帮助我们心理建设。所以从这块土地联想到我们的心地，心地要真诚、要清净、要平等、要慈悲，全部《地藏经》，实在讲，就是讲这四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」
你们看看《地藏经》，中国的大乘佛教非常有道理，高度的智慧，以四大菩萨来代表佛法的修持。第一位就是地藏菩萨，第二位观世音菩萨，观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大，称为大慈大悲，把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生。我们人与人相处，还有自私自利，还做一些损人利己的事，这就大不孝，对老师大不敬，这哪里是学佛？
学佛的人对任何人真诚，那个人欺骗我，我对他还是真诚，这才算是个学佛的人。过去在老法师之中见到的道安老法师，我跟他有一段因缘，他办大专佛学讲座，请我去当总主讲，我们在一起合作有三、四年的时间。这个老人让我佩服，没有私心，没有嫉妒，希有难得。在大专讲座上课的时候，听我课的差不多有四百多个学生，老法师上课的时候，只剩下三、四十个学生，太难看了，他不介意，我觉得很难过。我的课排在上午，他的课排在下午，学生中午上完课，吃完饭都跑掉了，下午上他的课剩下没几个人。於是我就跟老法师说，我说「我们两个人课调一调，你上午，我下午。」好，那调了，调了上午上他的课，学生不来，到下午的时候又坐得满座了，是没有法子。但是老法师始终不介意，这个难得，不容易。
还有一次他告诉我，我去看他的时候，有一个人从他房门出来，他问我说：「某人你看到了吗？」我说：「看到了，刚刚出去了。」他说：「他今天又来骗我。」他常常骗老法师的钱。「那今天又来骗你。」我说：「那你给他没有呢？」「我给他了。」了不起。骗了多少？骗了几百万。那个骗他的人不知道，以为老法师不晓得被他骗，哪里知道老法师清清楚楚。清清楚楚，你骗他，还给他，这个是了不起。我在老一代法师当中，只见到这个人，我很佩服他，他并不糊涂，并不迷糊颠倒，清清楚楚。这是我们应当要学习的。他给我们做了一个好的榜样。
三福里面第二条是：
【受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
由此可知，受持三皈的基本条件是前面第一福，你做到了，有资格接受佛的教诲，受持三皈。佛法今天为什么这么衰微？就是大家受三皈，前面那一条没有了。所受的三皈是假的，都不是真的。形式上受过三皈，实际上没有。问你皈依了，你从哪里皈不晓得，你依什么不晓得，是糊里糊涂受三皈，这个错误。於是我们这个三皈，我在新加坡详细讲过一次，在录音室讲的，做成录音带。好像是在前年，我们在黄金海岸又详细讲过一次，留的这个录音带、录影带。这两次的讲演现在都写成小册子了，在台湾已经印出来了。诸位要修三皈，必须把这两次讲演仔细去听听，然后这个仪式我们简单隆重，在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿皈依三宝。
皈依三宝，就是从今天起，我发愿正式做佛的学生，以佛为老师。你发了这个愿，这个愿希有，做佛的学生，九法界的这些众生，包括一些天神看到你，对你都尊敬。你是佛的学生，你不是普通人，尤其是你是阿弥陀佛的学生，那更尊贵了，一切诸佛如来都特别招待你，看阿弥陀佛的面子。可是你要真的是阿弥陀佛的学生才行，如果你是冒充的，那你一文不值了。虽然佛菩萨不怪你，护法神找你麻烦，护法神是警察，执法的，他对你不客气，你是冒充佛弟子，那你就犯法了。所以我们净宗同修的仪规，我特别把它落实在净宗的教诲，我们皈依佛，以阿弥陀佛为老师；皈依法以《无量寿经》，这是净宗第一经，佛在经上所说的，我们要理解，我们要认识，还要牢牢的记住，要把佛的教训在生活当中做到。
我们总希望自己存心跟阿弥陀佛一样，我们发愿也要跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是利益众生，没有为自己。阿弥陀佛教给我们，把无始劫以来的习气烦恼，要把它改正。经文里面三十二品到三十七品，很长一段经文，都说这一桩事情。那里面所讲的就是五戒十善，非常具体给我们说明，我们要懂得应该怎么去做，依照佛的教诲，依教奉行，真正在依靠，真的有益。
僧宝我们取观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧。这两位大菩萨代表的是什么？观音菩萨大慈大悲，慈悲用现代的话来说，就是关怀、爱护和帮助他。加上一个「大」，这里面没有条件，叫做大。对於一切人、一切众生，我们要关怀他，我们要爱护他，他有困难，我们要帮助他，这就是观音。你能够常常存这个心，常常这样去待人接物，你就是观世音菩萨。
大势至菩萨代表的是高度的智慧，处事待人接物绝不感情用事，依理智，不依感情，就叫大势至菩萨。所以大慈大悲是以智慧为基础，不是感情用事。感情用事，那毛病就多了。所以他是理性的。我们皈依三宝的意义在此地，这才是我们真正的皈依处。就是净宗的三宝落实在阿弥陀佛、《无量寿经》、观音、势至。我们是凡夫，没有一个依靠总感觉很空虚，你明白这个道理，知道这些方法，你真正得到依靠。从迷惑、颠倒、错误回过头来，依靠三宝，你真的是皈依了。
「具足众戒，不犯威仪。」这两句用现在的话来说，就是守法，不但要守法，而且要做社会大众的楷模。佛的教诲我们不能违背，要遵守，国家的法令规章，这个地方上的风俗习惯，我们都要遵守，跟大众才能和睦相处，才能够感化一切众生。所以我们起心动念，一切的作为，自己要常常想想，可不可以做为社会大众的榜样？昨天我举了一个例子，现在人贪心都很重，无论从事哪一个行业，总想尽方法少缴税，这是不是我们应该做的？不是。我们是佛弟子，我们要守法，我们有纳税的义务，如果想尽方法找法律漏洞，可以能偷税少缴一点，我们就不是佛弟子了，我们就不守法了。这是举一个例子。
日常生活当中，我常常讲的小事情，我们在路上可不可以随地吐痰？可不可以随便丢个纸片？我们这样做，能够为社会大众做榜样吗？你能有这种警觉心，这就是皈依，你回头、你觉悟了。这种不好的行为影响社会，我们决定不做。我们对人真诚，绝不欺骗任何一个人，我们愿意吃亏上当，也不必去辩别，就像是道安老和尚一样，被人骗了照样给他，也不说一句话，自己心安理得了。他骗我，他为什么不骗他？你就想这个道理。骗我，我有能力，给他。布施，布施给他，我们做好事。就在这个境界、这些环境当中，把自己贪瞋痴慢、愚痴磨掉。没有这些境界，你修什么？这就是修行，这个就是功夫。清清楚楚、明明白白是智慧，修行在哪里修？就在这个地方修。一点亏都不肯吃，你修什么行？一点亏都不肯吃，说实在话，你就有坚固的分别、执著，你这个分别、执著不能打破，无论修学哪个法门，修得再好，给诸位说，都是世间法，都是在搞六道轮回。
所以大乘，特别是宗门里头常说勘问初学的，等於考试一样，哪一法是佛法？你们想想哪一法是佛法？换过来再问，哪一法不是佛法？佛法与非佛法差别在哪里？你要搞清楚。觉悟了，一切法皆是佛法，没有觉悟，一切法都不是佛法，就在迷悟。所以觉悟了之后，哪一法不是佛法，法法皆是。没觉悟，你还迷惑颠倒，再问你哪一法是佛法，没有一法是佛法。《大方广佛华严经》也不是佛法，你一天念十万声佛号，莲池、蕅益所说的，你念的功夫念得好，风吹不透，雨打不湿，后头给你下个评语，「喊破喉咙也枉然。」为什么？不能往生，依旧搞六道轮回，一天十万声佛号也不是佛法。
诸位要明白这个道理，佛法改变我们的观念，改变我们的想法，起心动念想自己，错了，那不是佛法。起心动念想一切众生，想整个社会安全，那一切法都是佛法。我常说的，你每天喝水都是佛法，穿衣也是佛法，吃饭也是佛法，没有一样不是佛法。佛法是你觉悟了，觉悟的人为一切众生，迷惑的人为自己。迷悟的那个样子，就在这里。起心动念还为自己不行，你要知道为什么不行，佛给我们说得很清楚，一切众生本来成佛。你现在为什么变成众生？你现在为什么搞六道轮回？佛告诉我们，六道是从执著发生的，十法界是从分别里面发生的，换句话说，你能够破执著，六道就没有了，你就出三界了；你能够把分别破除了，你就出十法界，入一真法界。
一真法界，《华严经》上华藏世界毗卢遮那佛的境界，西方极乐世界也是一真法界。所以起心动念有「我」，你的我执怎么能破？大乘法破我执比小乘高明，大乘法佛教给我们起心动念为众生，不要想自己，久而久之养成一个习惯，念念都为众生，念念利益众生，念念为众生造福，把自己就忘掉了。这的确是个好方法，不想自己，只想别人，「我执」不知不觉的就没有了。换句话说，不知不觉的你就脱离三界六道了。这个法子妙极了，再加上你一心念佛求生净土，那怎么会不快速？成佛快得很！成佛就是成就圆满的智慧，圆满的德能。道理一定要懂，方法要知道。道理懂了，方法明白了，下面的问题，自己应该努力去做，这一条真正是快速成佛之道。
如果你要问「那我这样做法，我在这个社会上不是处处都吃亏、处处都上当？别人都为自己，我为他，他又不为我，我怎么可能做这个傻事。」你要这个想法，你真的就傻了，不是别人傻，是你自己傻。你真肯做了，你就得大自在。佛在经上所讲的那些果报，你真的就得到了。对佛要有信心，要勇敢的去做，我跟大家讲话斩钉断铁，完全肯定，没有一丝毫疑虑。为什么？我做到了，佛在经上所讲的，我老师教导给我的，我这几十年当中所做的，兑现了。我现前得到什么？大自在。而我常说这个世界上我最快乐。你要问我快乐在哪里？我心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，怎么不自在！你们心里有牵挂、有烦恼，你纵然是有钱、有地位，你都不自在。你的日子过得很苦，我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在。由此可知，佛在经上所讲的句句都是真实话，没有一句是假话，为什么不去做？为什么要怀疑？不肯去做是因为不觉，那要套一句佛法的术语，就是业障深重。业障重的要自己去消除，别人没有办法代你消除，佛菩萨也没法子。佛菩萨只能把这些理论方法告诉你，你自己的问题，还需要你自己去解决。
从三皈再提升到第三福，就是大乘菩萨修学的基础：
【发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。】
大乘菩萨不但要自度，而且要帮助别人，所以劝进行者是帮助别人，主动的去帮助人。这个里面，深信因果不是普通的因果，是念佛是因，成佛是果，特别著重在念佛成佛的因果。我们可以从许多大乘经上得到证明。《华严》是最明显的例子，念佛成佛，像《法华》、《楞伽》、《楞严》都不例外。各位仔细去观察，所有大乘经上都告诉我们念佛成佛，这是我们学佛的基础，我们要从这里下手，从这里学起。
我们现在还没有成佛，没成菩萨，还没有往生，这个肉身还住在这个世间，天天还要跟大众接触，我们要用什么样的态度面对这个社会的现实？佛教给我们六个原则，「六和敬」。我们这一次台湾印的六和敬，林居士带了几套回来了，希望镶成金框，我们常常看到，警惕自己。「见和同解，戒和同修。」见和同解就是现在所讲的建立共识，我们大家有共同的认识，共同的理想，共同的目标，这样能够生活在一起，和睦相处。戒和同修就是守法，家有家规，国有国法，道场有道场的规矩，人人都能够遵守。「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，佛教给我们六个原则，我们跟现前社会大众相处，一定要遵守。
三福是个人修学的基础，六和是我们处众的基本原则。如果我们都能做到，在这个世界无论在那个国家、地区，无论是哪一种形态的社会，你是无往而不利，处处受人尊敬、欢迎，这个利益就不可思议。要切实去做，认真的去做。从这个基础不断向上，把自己的境界往上提升。你一定要遵守三学六度菩萨法，三学是戒定慧，在《无量寿经》经题上，「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。经题上三学具足，不但三学具足，三宝具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。由此可知，《无量寿经》不可思议。希望同修们认真努力，我们这一生绝不空过，这是无量劫来真正希有难逢的因缘，这一生遇到了，一定要珍重，一定要把握住，一定要成就。
我的话就说到此地，下面还有一点时间，我看这个纸条一大堆，问题不少。
这一位同修问：「刚才师父所说的道安法师受人骗，明知道了还给骗几百万，如果那个人把这个钱拿去做坏事，如去赌博，这样道安法师是算正面的布施，还是算负面的因果？阿弥陀佛。」
答：这个问得很好。骗钱的人不能算他是做什么好事，但是也不算做什么坏事，这是老法师很清楚的。所以他示现这一招，给我们做榜样，让我们晓得，纵然是受骗，我们也给。什么原因？他为什么骗我不骗别人？大概我前世欠他的。你统统给足了，没有这个业因了，他再也不会骗你了，这个道理要懂。所以说纵然来欺骗，我们也应当给他。他拿去真正做坏事我们不给他，如果不是太坏的事情，对这个社会大众并没有妨碍的事情，求他个人利益，我们都应当给他，这是因缘果报。他为什么用这种手段？大概过去我们用这个手段对他，现在他用这个手段拿回去，应该给他。所以，一饮一啄，莫非前定，自己清清楚楚、明明白白，这是智慧。
这位同修说：「他专攻画莲花，边画边念经、念佛，希望能无疾而终。是否需要补充其他方式，或者需要改正修学的态度？」
答：画莲花，每天画，每天想佛，每天念佛，非常之好。如果希望将来往生，能够预知时至，无疾而终，那是另外一桩事情，这是两桩事情。为什么有人能够很自在的走？他的业障消了。如果你的业障没有消除，临命终时还会有病苦，这个要懂得。怎么样才把业障消掉？我们这几天也特别强调，要把我执破掉，这就消除业障了。什么事情？特别是跟大众相处，不要执著成见，要懂得随缘。只要没有大的妨碍，随缘就很好，不要执著自己的成见，处处要想到真正要消业障，这个重要。一切妄想、分别、执著，当然这是总原则，特别是是非人我、贪瞋痴慢，要把它断得干干净净。心里面这个念头不生了，你就有能力自在往生。如果还有是非人我，还有利害得失、贪瞋痴慢，那就很麻烦，你修得再好，你临命终那一遭，依旧是很危险，没把握。凡是走得很自在、有把握的，心地清净，真的是一尘不染。别说是世法放下了，佛法也放下了，要懂得。
我现在年岁大了，没几年了，所以你们这个道场我管不管？你们找我管，我不管了，你们爱怎么管怎么管。你做得好，很好；做得不好，你背因果，与我不相干。所以，世法、佛法统统要放下。我们关怀你、爱护你、勉励你，但是绝对不把你这个事情放在心上，把你们这些事情放在我心上，我这个亏就吃大了。诸位细细去体会这个意思，心里要得自在，世出世间一切法，金刚经上讲的「法尚应舍，何况非法。」那个法是佛法，佛法舍，不是叫你不做，而是天天去做，舍是从心里面舍掉，心里头没有分别、没有执著、没有牵挂，心一定要清净，事去做，做事不妨碍清净心，这就对了。
这一位同修问：「天天跑道场做义工，是否也算是广营众务？」
答：没错，是广营众务。你要把经里头的意思看清楚，更深入一层。天天跑道场做义工，心里若无其事，那就不是广营众务，你是积功累德，就不一样了。每一天跑道场，当作自己的事情，这是我道场的，那是他道场的，我一定要超过他，那你就是广营众务。你要是做了跟没做一样，你就是积功累德。这真的是差之毫厘，失之千里。所以佛在经上讲的这些话，细心去体会，不能有丝毫差错。
诸佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛四十九年讲经说法没有终止，他是不是广营众务？如果他存心「我佛法比一切外道都高，我一定要降伏外道，我要突出，世界上大众都做我的徒众。」他就是广营众务。人家的态度是作而无作，无作而作，在《金刚经》上大家都念到，释迦牟尼佛自己说他一生没有说过一句话，没有说过一个字，谁要说佛说法就是谤佛。一句法没有说，说了四十九年，这就叫说而无说。说是慈悲、关怀、爱护帮助一切众生，无说是心里确实没有起心动念，没有分别、执著，从他内心来讲，确实一个字都没说。那为什么说道？那是一切众生感应道交。如果你再不懂，再讲引磬，我们敲它一下，它就会响，敲重一下，它就响得很大。你要问它，它响了没有？如果说它会响，不敲也应该会响。
诸佛菩萨说法利生，跟你们做义工，就像那个钟一样，感应道交。他需要的时候，我帮助他，我自已没有起心动念，没有分别、执著，这才叫积功累德。如果自己做了，以为自己有功德，那你就是广营众务。你已经起心动念，起心动念里面就有我相、人相、众生相、寿者相，就有贪瞋痴慢，那就是广营众务。这要细心去体会。
这位同修问的是，他有三个问题：「末法时代，在家比出家易成就，那应该如何正确的看待在家或出家的问题？」
答：末法的确在家修行比出家容易成就，这个事实我想诸位都能看得出来。原因在哪里？跟上面那个问题意思很类似，因为你在家，你的生活范围接触的面不广，你的亲戚朋友不会太多，所以你的心比较容易清净。一出家之后，出了一个小家，搞了一个大家，你们那个家庭，常常有这么多人聚会。这一出家，是跟你们大家聚会，张家长，李家短，那烦心的事情太多了，这心怎么能定下来？所以出家比在家困难。尤其现在，出家非常的麻烦，被事实所逼，你道场大了，开销大了，你生活来源怎么办？所以不得不想尽方法拉信徒，想尽办法把信徒荷包的钱放到我这儿来，这就是所谓「和尚不作怪，居士不来拜。」天天用脑筋，这个错误！这才是真正佛在经上讲的广营众务，造无量的罪业，他不晓得，被逼著这么做，所以出家修行比在家难，在家人不会造这种罪业。
所以我们这个道场，我是劝勉这边道场四众同修，在家、出家绝对不要拉信徒，绝对不要向信徒要一分钱，你的心才清净。不要去做法会，不要去搞这些名堂，老实念佛。念佛道场没有钱，没有开销了，怎么办？佛号一直念下去，等往生。这个世间不值得我们留恋，这个多自在、如法。如果佛需要你在这个地方弘扬，佛菩萨自然来护法，自自然然来了。
我的一生是章嘉大师教给我的，我得他老人家的利益。我那时才二十几岁，跟他学佛，他就告诉我，真心为佛法，一生奉献给佛法，奉献给众生，你的一切都有佛菩萨照顾你。所以我一生不操心。外面也建了几个道场，钱从哪里来的不晓得，我也没有向人化缘，都是自己送来的。建道场也恰恰好，也没有什么多的，不可思议。像美国的那个道场，建得那么大，佛菩萨建的，不是我建的。我们在台湾，要建每一个道场，自自然然形成的，没有向人化过缘。「佛陀教育基金会」也是他来找我的，要送给我的。我还半信半疑，我还怕他附带什么条件，问得很清楚，你是不是真的捐出来的？不想拿出去了？他说真的！我马上组织财团法人，找个律师写个文件，这个财产我们要是不用了，属於国家的，不属於任何人，他就拿不回去了，干净俐落。
我们怎么可以有这种牵挂？所以出家人一定要做好榜样，真正有德行、有学问、有修持，你一定会受到很多人尊敬，大家都请你去供养，你还操什么心。你怕没有人供养，那你自己本身有问题、有缺陷，你做得不如法。如理、如法，三宝加持，护法龙天供养，就不求人。
如果发心出家，你要晓得出家的使命是弘法利生，经上常讲「受持，读诵，为人演说。」演是表演，要做出一个样子给社会大众看。做一个好榜样，他有疑问，他要来请教，要详细给他说明，这是出家人的事。在家人护持，这是应当的，那是出於你自愿，是你有这个能力，决定不能勉强。有人提出，我们净宗学会会员一年要缴十块钱的会费，我都不赞成。为什么？你一年给人家十块钱的压力，这个不好。所以我们这个图书馆一直到今天没有立案，主要因素在此地。政府有一个法律条文，你要成立会的时候，一定要有赞助的会员，赞助的会员里一定要每个月捐多少，这个事情与我们佛法相违背。但不管他叫不叫你这样，你写下去，就给人有压力，我就不干这种事情。我们一生不要给人家压力，同样这个果报，别人也不会给我压力，那我得自在。种什么样的因，就有什么样的果报，这一定要懂得。如果论修行、论证果，在家、出家没有两样，完全相同。
第二个问题，「在佛家讲慈悲为怀，故出家人都不穿皮制品的鞋子，那为什么寺院里还要用牛皮豉？」
答：这个问题不是你第一个提出来的，古人就有了。这是有一个典故的。实在讲，佛家是慈悲为本，方便为门。刚才讲过，他是依理智的，不是感情的。出家人可不可以穿皮袍？可以开缘。七十岁以上体力衰弱的可以，这就叫开缘。他要养自己的身体，用自己的身体替众生服务，所以这还是慈悲。这些动物的皮毛是供养法师，法师再供养大众，那他也有功德。同样这个道理，你就明了了，虽然这豉是皮豉，牛皮豉的那个牛也是造罪业堕畜生道，但它很幸运、很难得，它的皮做豉，在寺院里警觉大众，它无量功德，难得的机缘。所以佛法戒律虽然很严，条条戒都有开缘，都不是死呆板的，这个诸位要懂得。
酒是重戒，根本大戒。我在年轻的时候，刚学佛没出家，有一个老和尚也很爱喝，七十多岁，我也常常到道场去做义工，所以他常常留我一块吃饭，也没有忌讳。老和尚每一餐饭都有一杯酒，我看到很奇怪，不敢问。以后到台中跟李老师学佛的时候，我就把这个问题提出来，李老师听了，说是「开缘」。年岁大，身体不好，这一杯酒帮助血液循环。明白这个道理，所以他不叫破戒，叫开戒。如果你年轻，身体很好，贪杯，那个叫犯戒，这不一样。如果你有病，身体不好，需要这个帮助体力，可以！条条戒都有开缘，都不是死的，这才知道佛法可爱，合情、合理、合法，不是一成不变的，是活活泼泼的。
第二个：「我们凡夫没有智慧，能否请师父谈谈今后社会局势变化的趋势，譬如说在台湾、大陆以及海外等等，我们在家佛教徒应该怎么去做？怎么样修行？」
答：我告诉你，老实念佛就好了，天下事不要管它。你们常常听讲经，我常常讲，我不看报纸，不看电视，不听广播。人家问我，天下没事，天天太平。你看我的生活过得多美好，你们处在乱世，我处在太平盛世。我们同样生活在这个地球上，我们所处的空间、社会不一样，我所处的是祥和、太平，你们处的是乱世。为什么处乱世？天天看报纸，天天听广播，你们自己找的。
这一位同修问起：「由於自己前半生作恶、作孽害及妻子，现妻子怪罪我作恶、作孽，不肯原谅。我甚至有意念佛悔过，仍不足消罪，甚至阻碍念佛，撕破经书。如何弥补自己罪过？又如何念佛求生净土？」
答：这一桩事情你明了，就是觉悟了，觉悟之后，对於眼前这个环境要能忍受，在这个里面真正能做到一切随顺，保持自己的心地清净、平等、觉悟，这就是真正消业障。如果心里面还有一些不服，那就错了。那你是业上再加业障了，就错了，要懂得顺从她，破坏佛像也随她，撕毁经书也由她，决定不要见怪，决定不要放在心上，自己老实念佛。念佛，她反对，你心里头默念，不要出声，一切随顺。如果是快的话，半年就会见到效果了，要是慢的话，顶多三年，你这个环境统统会转过来，一定得三宝加持。如果不能忍让，你一辈子都解决不了这个问题，佛菩萨也帮不上忙，这个很重要。
这个大概是一位同修所问的，他另外问一个问题说：「性爱是夫妇之大伦，学佛、念佛之人是否不需要性？又是否不可以婚外男女有性接触？」
答：这是对的。佛告诉我们男女之贪爱是六道轮回生死的根本。《楞严经》上说得特别详细，这个念头要不断，决定出不了轮回。如果你要想到六道轮回之苦，你的警觉心就高了，你自己想不想在这一生当中超越六道轮回？这个现实的问题摆在你面前，你是愿意继续搞六道轮回，还是愿意在这一生当中超越？这个超越的机会太难太难了，真的是在无量劫当中难得遇到一次。我们这一生遇到，这是希有的因缘，你能够咬紧牙根忍一忍，我们就出轮回了。忍受不了，要知道这是痛苦，这是罪业，尤其是婚外男女性接触，这是破坏伦理，为社会道德、法律所不容的。佛法讲的性罪，加上外面这个法律，罪过太重了，不值得。所以要细心去思惟，冷静的去想一想这个问题，如果这个问题不能解决，你无论修学哪个法门都不能成就，这是实实在在的。
密宗里面有双修法，那也是事实，也不是假的。我们能不能学？我们要学了，没有一个不堕阿鼻地狱，这是常识，要懂。那密宗的法师学，他为什么不堕地狱？实际上他堕不堕我们不晓得，我们也不必要去管别人，想想自己有没有这个功夫。严格的说，密宗不是凡夫修的，经论里面告诉我们，到什么时候学密？八地菩萨。那是什么境界？八地菩萨叫不动地。无论什么境界，有事没有心，他若无其事。他能在这些事情里面，依旧是不起心、不动念、不分别、不执著，若无其事。你能做得到这一点，那没有问题。如果你在这个里头还有一点点贪爱，你就到阿鼻地狱去报到了。这一点大家要懂，看看你自己有没有这个功夫，不是开玩笑的。
我学佛第一个老师是章嘉大师，他告诉我，密法是佛法里头最上层法，到以后读《华严》，晓得是地上菩萨的境界，法身大士所修学的，哪里是普通人？十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，那个佛就是天台所讲的藏教佛、通教佛，都不行，他没到这个程度，他还有分别，虽没有执著，还有分别。有分别就造业、就堕落，真正做到不分别、不执著，没有妄想，那就没问题。《华严》讲：「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍？无障碍的法界。今天人家赞叹你几句，很高兴；骂你几句，很生气，那你就完了，这就不是你的境界，你有障碍。骂你几句，为什么生气好几天？你不是有障碍吗？有障碍不能学，无障碍才可以学。这个道理要懂，事决定不能做，知道不是我们的境界，是大菩萨的境界。
第二个问题：「若念佛，但夫妻之一方不念佛，且破坏念佛，甚至撕掉经书，如何处置？」
答：刚才我们已讲过了，随他去了，不要去理会他，自己决定不退转，知道这是自己业障现前，老实念佛，念到自己心地清净、平等，业障就消除了，你要能够感化他。
那一位同修写了这么多，我们的时间已经超过了，我看这一大张八个问题，留著给悟行法师答覆好了。
好，我们今天就讲到此地。
诸位法师，诸位大德，同修：
光阴过得很快，这一次到澳洲来三天，我们今天是最后的一次聚会了。在前面两天，实在说，我们有说不尽的言语，也有说不尽的叮咛、嘱咐。虽然时间很短，我们讲到的东西不多，总希望大家能够细心去体会，而在经教里面去寻求。
佛的经典字字句句都含著无量义，随著一切众生的知见、见解，个人所得的利益有浅深广狭的不同。如果我们诚心去祈求、去体会、去奉行，每一个人都能得到殊胜的利益。这就是三宝为我们加持，世俗一般人讲佛菩萨对我们的保佑，就在此地。由此可知，佛法里面没有迷信，它有理论、有方法，教导我们怎样去修学。
修学净宗，我们特地将净宗主要经典里面的开示节录出五个科目，做为我们一生生活、工作、处事待人接物的原则。这个原则必须要遵守才算是世尊的弟子，才算是阿弥陀佛的学生。第一个科目是从《观无量寿佛经》里面节录出来的「净业三福」，我们在此地因为时间不多，不能够详细讲。但是我看到那边有「净业三福」这一套带子，过去曾经详细的讲过，三福非常重要。
世尊在这一段经文的末后特地告诉我们，这三条是「三世诸佛净业正因」，这句话说的分量非常之重。三世诸佛是讲的过去佛、现在佛、未来佛，过去、现在、未来是三世。这三世当中修行成佛的人，不晓得有多少，当然他们修行成佛不是用一种方法，所谓是无量法门。大乘经上常说「法门平等，无有高下。」哪一个法门都能成佛，可是在众生根性上来讲，那就不同了。有利根，有钝根，这一切法门有契机的，有不契机的，契机很适合我们修学，不契机就是对我们现前生活有很多不方便之处，那就是不契机。契机，我们修学很顺利、很容易；若是不契机，我们就感觉到很因难。凡是感到困难，我们应当舍弃，一定要选择非常适合自己的，这正如同在学校念书选科系一样，哪一个科系我们很有兴趣，我们也有能力修学，那就很容易了。如果自己选一个科系跟自己兴趣不相符，你修学就非常因难。
佛的无量法门，正如学校里面安排的科系一样，任凭你去选择。但选择的条件，是要适合自己的程度，适合自己的兴趣，适合自己的生活，与自己的生活、工作不相防碍，不但没有防碍，还有帮助，那就更顺利了。这是我们选择法门应当知道的一些条件。可是三福这个三条，他说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学哪一个科系，这三条是共同科目，无量法门里面，这三条是大家必修的课程，这就非常重要了。像盖房子一样，无论你盖什么样式，这是打基础，打地基，地基一定要很稳固、很坚牢，你这个大厦才能建成。这三条我们要特别重视。
第一条有四句话：
【孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
第一条我们要做到。我们真正做到，学佛、成佛的基础就打下去了。假如你做不到，你研究的佛法，就是世间人所讲的「佛学」，把它当作一种学问来研究，与你自己的生活、与你自己的修持，再讲到是了生死、出三界没有关系。所以一定要认真的、切实的把它做到。
佛法是孝道，大乘戒经里面讲得很清楚，从孝顺父母扩大到孝顺师长，孝顺一切众生，要有这样的心量，所以孝这一个字可以说把整个佛法都包括了。孝养父母，孝是觉悟，就是自性觉。觉悟之后，表现在生活行为上，那就是养。这一个字，大家晓得中国文字是高度智慧的符号，让我们看了这个符号、看了这个图形就能觉悟，这个很了不起。中国文字的结构是有原则的，不是随便造的，它有六个原则，在中国叫做「六书」，孝这个字在六个原则里面叫做「会意」，你看这个符号，体会里面的意思，你看这个字上面是个「老」，下面是个「子」，这两个字合起来变成一个字汇，它的意思就很明显，老是上一代，上一代还有上一代，过去无始；子是下一代，下一代还有下一代，未来无终；无始无终是一个整体，这叫孝。
西方人讲有代沟，有代沟，孝就没有了。西方人常常问我，你们中国人几千年的老祖宗，根本就不认识，为什么过年、过节还要去拜他？孝道。你想想看，几千年的老祖宗我们还纪念他，还不忘他，眼前的父母哪有不尽孝的道理！古时候的这些老师，我们都尊敬他，现在教我的老师怎么会不尊敬？中国跟佛法的教学就从这个地方扎根，这是大根大本，所以要懂得。孝这个字，就是佛经里面，特别是大乘经里面讲的「真如法性」，尽虚空、遍法界，整体就用这个符号来代表。我们有这样的认识，你对这个孝才真正有所体会，然后怎样表现在我们生活上，表现在我们日常做人、做事的方面，那就是养。
养是修养，我们从狭义的方面来说，养父母之身。父母生我们、养我们，这个恩德很大。父母退休了，年岁大了，我们有义务去照顾他们，正如同我们在婴儿的时候，父母关怀、照顾我们，我们要有回馈，要有回报，这是天经地义。养父母之身算不算尽了孝？不算。诸位要晓得，能养父母之身，禽兽里面都有，你们读过古人写的文章，乌鸦有反哺之恩，小乌鸦会喂老乌鸦，它懂得养它的父母。人要不知道养父母，那连畜牲都不如，所以这个并不能算尽孝。尽孝还要养父母之志，养父母之心，养父母之愿。父母对儿女期望的是什么，我们有没有做到父母的愿望，这一条很重要。
在古时候，接受古圣先贤的教训，父母都希望子女不是升官发财，与现在人观念不相同，而是希望子女能够做圣、做贤，在这个世间做贤人、做圣人，有道德、有学问，对於社会大众有贡献。所以立功、立德、立业，这是父母的光荣，父母才有面子，才受到社会大众的尊敬。我们有没有能做到？有没有辜负父母对我们的期望？学了佛之后，父母的愿望就不一样了，做圣、做贤还不够，应该怎么样？做菩萨、做佛。你做了菩萨，他是菩萨的父母；你成佛了，他是佛的父母，那就又不一样了。如果我们做不了佛，我们这个孝就没有尽到圆满。没有做到菩萨，没有做到佛，那个孝就有缺陷，就不能圆满。这要懂得。什么人把这个孝字做到最圆满？成佛，孝字最圆满。等觉菩萨还欠一分，他还有一分生相无明没破，他的孝道就不圆满。
由此可知，这三福是真实的基础。你要真的学佛了，起心动念、言语造作，你立刻会想到孝养父母，奉事师长，老师跟父母对我们期望的是什么，我们有没有做到。我们在经上常讲，佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样。我们在这个社会上，能不能给社会大众做个表帅、做个好样子？我们的思想，我们的言语，我们的造作，对社会、对大众有什么样的影响？如果是不好的影响，决定不能做。为什么？孝养父母，奉事师长。
如果不是深入大乘经藏，你不知道在生活当中从哪里做起。我们举一个简单的例子，父母的儿女多了，我们做儿女的人，兄弟之间不合，父母就忧虑、就难过，这就是不孝。年岁长大了，个人都成家立业，每一个人都娶妻生子，妯娌不合，父母也操心，你也不孝。年岁小的时候，上学读书，读书不用功，父母也操心，那也不孝。在学校里不听老师的话，父母又操心，那也不孝。天天跟同学打架、闹事，这都是不孝。
所以诸位想想，这一个孝字涵盖了全部的佛法，世尊四十九年所说的一切法，无非就是把这个孝道详详细细给我们讲清楚而已。我们存心，我们立命，我们处事待人接物，都应当依照佛在经典里面所说的这些教诲，佛教我们怎么做，我们一定要做到，佛教不许做的，我们决定不要去做。你才算是尽孝，你才算是真正奉事师长。师长不是教你天天对他毕恭毕敬，对他供养，不是的。师长对你的教诲，你要认真去做到。所以佛法是孝道与师道，老师教你怎么样尽孝，父母教你怎样去事师，奉事你的老师，这两个人相互的教导，这个人才能成立。所以这是根本的根本。
佛法从哪里学起？就从这儿学起，从「净业三福」学起。具体说明孝道的，诸位同修都知道佛门的《地藏菩萨本愿经》，称之为佛门的孝经。我在过去，每一个新道场建立，我第一部经一定讲《地藏经》，这有地了。我们有地，才能够发展，才能工作。地是有了，但更重要的是心地，现在的话讲心理建设，《地藏经》就是帮助我们心理建设。所以从这块土地联想到我们的心地，心地要真诚、要清净、要平等、要慈悲，全部《地藏经》，实在讲，就是讲这四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」
你们看看《地藏经》，中国的大乘佛教非常有道理，高度的智慧，以四大菩萨来代表佛法的修持。第一位就是地藏菩萨，第二位观世音菩萨，观世音菩萨所代表的就是孝道的发扬光大，称为大慈大悲，把我们的孝道发挥到能孝顺一切众生。我们人与人相处，还有自私自利，还做一些损人利己的事，这就大不孝，对老师大不敬，这哪里是学佛？
学佛的人对任何人真诚，那个人欺骗我，我对他还是真诚，这才算是个学佛的人。过去在老法师之中见到的道安老法师，我跟他有一段因缘，他办大专佛学讲座，请我去当总主讲，我们在一起合作有三、四年的时间。这个老人让我佩服，没有私心，没有嫉妒，希有难得。在大专讲座上课的时候，听我课的差不多有四百多个学生，老法师上课的时候，只剩下三、四十个学生，太难看了，他不介意，我觉得很难过。我的课排在上午，他的课排在下午，学生中午上完课，吃完饭都跑掉了，下午上他的课剩下没几个人。於是我就跟老法师说，我说「我们两个人课调一调，你上午，我下午。」好，那调了，调了上午上他的课，学生不来，到下午的时候又坐得满座了，是没有法子。但是老法师始终不介意，这个难得，不容易。
还有一次他告诉我，我去看他的时候，有一个人从他房门出来，他问我说：「某人你看到了吗？」我说：「看到了，刚刚出去了。」他说：「他今天又来骗我。」他常常骗老法师的钱。「那今天又来骗你。」我说：「那你给他没有呢？」「我给他了。」了不起。骗了多少？骗了几百万。那个骗他的人不知道，以为老法师不晓得被他骗，哪里知道老法师清清楚楚。清清楚楚，你骗他，还给他，这个是了不起。我在老一代法师当中，只见到这个人，我很佩服他，他并不糊涂，并不迷糊颠倒，清清楚楚。这是我们应当要学习的。他给我们做了一个好的榜样。
三福里面第二条是：
【受持三皈，具足众戒，不犯威仪。】
由此可知，受持三皈的基本条件是前面第一福，你做到了，有资格接受佛的教诲，受持三皈。佛法今天为什么这么衰微？就是大家受三皈，前面那一条没有了。所受的三皈是假的，都不是真的。形式上受过三皈，实际上没有。问你皈依了，你从哪里皈不晓得，你依什么不晓得，是糊里糊涂受三皈，这个错误。於是我们这个三皈，我在新加坡详细讲过一次，在录音室讲的，做成录音带。好像是在前年，我们在黄金海岸又详细讲过一次，留的这个录音带、录影带。这两次的讲演现在都写成小册子了，在台湾已经印出来了。诸位要修三皈，必须把这两次讲演仔细去听听，然后这个仪式我们简单隆重，在佛菩萨面前宣誓，请三宝给我们做证明，我们真正发愿皈依三宝。
皈依三宝，就是从今天起，我发愿正式做佛的学生，以佛为老师。你发了这个愿，这个愿希有，做佛的学生，九法界的这些众生，包括一些天神看到你，对你都尊敬。你是佛的学生，你不是普通人，尤其是你是阿弥陀佛的学生，那更尊贵了，一切诸佛如来都特别招待你，看阿弥陀佛的面子。可是你要真的是阿弥陀佛的学生才行，如果你是冒充的，那你一文不值了。虽然佛菩萨不怪你，护法神找你麻烦，护法神是警察，执法的，他对你不客气，你是冒充佛弟子，那你就犯法了。所以我们净宗同修的仪规，我特别把它落实在净宗的教诲，我们皈依佛，以阿弥陀佛为老师；皈依法以《无量寿经》，这是净宗第一经，佛在经上所说的，我们要理解，我们要认识，还要牢牢的记住，要把佛的教训在生活当中做到。
我们总希望自己存心跟阿弥陀佛一样，我们发愿也要跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是利益众生，没有为自己。阿弥陀佛教给我们，把无始劫以来的习气烦恼，要把它改正。经文里面三十二品到三十七品，很长一段经文，都说这一桩事情。那里面所讲的就是五戒十善，非常具体给我们说明，我们要懂得应该怎么去做，依照佛的教诲，依教奉行，真正在依靠，真的有益。
僧宝我们取观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧。这两位大菩萨代表的是什么？观音菩萨大慈大悲，慈悲用现代的话来说，就是关怀、爱护和帮助他。加上一个「大」，这里面没有条件，叫做大。对於一切人、一切众生，我们要关怀他，我们要爱护他，他有困难，我们要帮助他，这就是观音。你能够常常存这个心，常常这样去待人接物，你就是观世音菩萨。
大势至菩萨代表的是高度的智慧，处事待人接物绝不感情用事，依理智，不依感情，就叫大势至菩萨。所以大慈大悲是以智慧为基础，不是感情用事。感情用事，那毛病就多了。所以他是理性的。我们皈依三宝的意义在此地，这才是我们真正的皈依处。就是净宗的三宝落实在阿弥陀佛、《无量寿经》、观音、势至。我们是凡夫，没有一个依靠总感觉很空虚，你明白这个道理，知道这些方法，你真正得到依靠。从迷惑、颠倒、错误回过头来，依靠三宝，你真的是皈依了。
「具足众戒，不犯威仪。」这两句用现在的话来说，就是守法，不但要守法，而且要做社会大众的楷模。佛的教诲我们不能违背，要遵守，国家的法令规章，这个地方上的风俗习惯，我们都要遵守，跟大众才能和睦相处，才能够感化一切众生。所以我们起心动念，一切的作为，自己要常常想想，可不可以做为社会大众的榜样？昨天我举了一个例子，现在人贪心都很重，无论从事哪一个行业，总想尽方法少缴税，这是不是我们应该做的？不是。我们是佛弟子，我们要守法，我们有纳税的义务，如果想尽方法找法律漏洞，可以能偷税少缴一点，我们就不是佛弟子了，我们就不守法了。这是举一个例子。
日常生活当中，我常常讲的小事情，我们在路上可不可以随地吐痰？可不可以随便丢个纸片？我们这样做，能够为社会大众做榜样吗？你能有这种警觉心，这就是皈依，你回头、你觉悟了。这种不好的行为影响社会，我们决定不做。我们对人真诚，绝不欺骗任何一个人，我们愿意吃亏上当，也不必去辩别，就像是道安老和尚一样，被人骗了照样给他，也不说一句话，自己心安理得了。他骗我，他为什么不骗他？你就想这个道理。骗我，我有能力，给他。布施，布施给他，我们做好事。就在这个境界、这些环境当中，把自己贪瞋痴慢、愚痴磨掉。没有这些境界，你修什么？这就是修行，这个就是功夫。清清楚楚、明明白白是智慧，修行在哪里修？就在这个地方修。一点亏都不肯吃，你修什么行？一点亏都不肯吃，说实在话，你就有坚固的分别、执著，你这个分别、执著不能打破，无论修学哪个法门，修得再好，给诸位说，都是世间法，都是在搞六道轮回。
所以大乘，特别是宗门里头常说勘问初学的，等於考试一样，哪一法是佛法？你们想想哪一法是佛法？换过来再问，哪一法不是佛法？佛法与非佛法差别在哪里？你要搞清楚。觉悟了，一切法皆是佛法，没有觉悟，一切法都不是佛法，就在迷悟。所以觉悟了之后，哪一法不是佛法，法法皆是。没觉悟，你还迷惑颠倒，再问你哪一法是佛法，没有一法是佛法。《大方广佛华严经》也不是佛法，你一天念十万声佛号，莲池、蕅益所说的，你念的功夫念得好，风吹不透，雨打不湿，后头给你下个评语，「喊破喉咙也枉然。」为什么？不能往生，依旧搞六道轮回，一天十万声佛号也不是佛法。
诸位要明白这个道理，佛法改变我们的观念，改变我们的想法，起心动念想自己，错了，那不是佛法。起心动念想一切众生，想整个社会安全，那一切法都是佛法。我常说的，你每天喝水都是佛法，穿衣也是佛法，吃饭也是佛法，没有一样不是佛法。佛法是你觉悟了，觉悟的人为一切众生，迷惑的人为自己。迷悟的那个样子，就在这里。起心动念还为自己不行，你要知道为什么不行，佛给我们说得很清楚，一切众生本来成佛。你现在为什么变成众生？你现在为什么搞六道轮回？佛告诉我们，六道是从执著发生的，十法界是从分别里面发生的，换句话说，你能够破执著，六道就没有了，你就出三界了；你能够把分别破除了，你就出十法界，入一真法界。
一真法界，《华严经》上华藏世界毗卢遮那佛的境界，西方极乐世界也是一真法界。所以起心动念有「我」，你的我执怎么能破？大乘法破我执比小乘高明，大乘法佛教给我们起心动念为众生，不要想自己，久而久之养成一个习惯，念念都为众生，念念利益众生，念念为众生造福，把自己就忘掉了。这的确是个好方法，不想自己，只想别人，「我执」不知不觉的就没有了。换句话说，不知不觉的你就脱离三界六道了。这个法子妙极了，再加上你一心念佛求生净土，那怎么会不快速？成佛快得很！成佛就是成就圆满的智慧，圆满的德能。道理一定要懂，方法要知道。道理懂了，方法明白了，下面的问题，自己应该努力去做，这一条真正是快速成佛之道。
如果你要问「那我这样做法，我在这个社会上不是处处都吃亏、处处都上当？别人都为自己，我为他，他又不为我，我怎么可能做这个傻事。」你要这个想法，你真的就傻了，不是别人傻，是你自己傻。你真肯做了，你就得大自在。佛在经上所讲的那些果报，你真的就得到了。对佛要有信心，要勇敢的去做，我跟大家讲话斩钉断铁，完全肯定，没有一丝毫疑虑。为什么？我做到了，佛在经上所讲的，我老师教导给我的，我这几十年当中所做的，兑现了。我现前得到什么？大自在。而我常说这个世界上我最快乐。你要问我快乐在哪里？我心里面没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，怎么不自在！你们心里有牵挂、有烦恼，你纵然是有钱、有地位，你都不自在。你的日子过得很苦，我的日子过得很逍遥、很快乐、很自在。由此可知，佛在经上所讲的句句都是真实话，没有一句是假话，为什么不去做？为什么要怀疑？不肯去做是因为不觉，那要套一句佛法的术语，就是业障深重。业障重的要自己去消除，别人没有办法代你消除，佛菩萨也没法子。佛菩萨只能把这些理论方法告诉你，你自己的问题，还需要你自己去解决。
从三皈再提升到第三福，就是大乘菩萨修学的基础：
【发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。】
大乘菩萨不但要自度，而且要帮助别人，所以劝进行者是帮助别人，主动的去帮助人。这个里面，深信因果不是普通的因果，是念佛是因，成佛是果，特别著重在念佛成佛的因果。我们可以从许多大乘经上得到证明。《华严》是最明显的例子，念佛成佛，像《法华》、《楞伽》、《楞严》都不例外。各位仔细去观察，所有大乘经上都告诉我们念佛成佛，这是我们学佛的基础，我们要从这里下手，从这里学起。
我们现在还没有成佛，没成菩萨，还没有往生，这个肉身还住在这个世间，天天还要跟大众接触，我们要用什么样的态度面对这个社会的现实？佛教给我们六个原则，「六和敬」。我们这一次台湾印的六和敬，林居士带了几套回来了，希望镶成金框，我们常常看到，警惕自己。「见和同解，戒和同修。」见和同解就是现在所讲的建立共识，我们大家有共同的认识，共同的理想，共同的目标，这样能够生活在一起，和睦相处。戒和同修就是守法，家有家规，国有国法，道场有道场的规矩，人人都能够遵守。「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，佛教给我们六个原则，我们跟现前社会大众相处，一定要遵守。
三福是个人修学的基础，六和是我们处众的基本原则。如果我们都能做到，在这个世界无论在那个国家、地区，无论是哪一种形态的社会，你是无往而不利，处处受人尊敬、欢迎，这个利益就不可思议。要切实去做，认真的去做。从这个基础不断向上，把自己的境界往上提升。你一定要遵守三学六度菩萨法，三学是戒定慧，在《无量寿经》经题上，「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。经题上三学具足，不但三学具足，三宝具足，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。由此可知，《无量寿经》不可思议。希望同修们认真努力，我们这一生绝不空过，这是无量劫来真正希有难逢的因缘，这一生遇到了，一定要珍重，一定要把握住，一定要成就。
我的话就说到此地，下面还有一点时间，我看这个纸条一大堆，问题不少。
这一位同修问：「刚才师父所说的道安法师受人骗，明知道了还给骗几百万，如果那个人把这个钱拿去做坏事，如去赌博，这样道安法师是算正面的布施，还是算负面的因果？阿弥陀佛。」
答：这个问得很好。骗钱的人不能算他是做什么好事，但是也不算做什么坏事，这是老法师很清楚的。所以他示现这一招，给我们做榜样，让我们晓得，纵然是受骗，我们也给。什么原因？他为什么骗我不骗别人？大概我前世欠他的。你统统给足了，没有这个业因了，他再也不会骗你了，这个道理要懂。所以说纵然来欺骗，我们也应当给他。他拿去真正做坏事我们不给他，如果不是太坏的事情，对这个社会大众并没有妨碍的事情，求他个人利益，我们都应当给他，这是因缘果报。他为什么用这种手段？大概过去我们用这个手段对他，现在他用这个手段拿回去，应该给他。所以，一饮一啄，莫非前定，自己清清楚楚、明明白白，这是智慧。
这位同修说：「他专攻画莲花，边画边念经、念佛，希望能无疾而终。是否需要补充其他方式，或者需要改正修学的态度？」
答：画莲花，每天画，每天想佛，每天念佛，非常之好。如果希望将来往生，能够预知时至，无疾而终，那是另外一桩事情，这是两桩事情。为什么有人能够很自在的走？他的业障消了。如果你的业障没有消除，临命终时还会有病苦，这个要懂得。怎么样才把业障消掉？我们这几天也特别强调，要把我执破掉，这就消除业障了。什么事情？特别是跟大众相处，不要执著成见，要懂得随缘。只要没有大的妨碍，随缘就很好，不要执著自己的成见，处处要想到真正要消业障，这个重要。一切妄想、分别、执著，当然这是总原则，特别是是非人我、贪瞋痴慢，要把它断得干干净净。心里面这个念头不生了，你就有能力自在往生。如果还有是非人我，还有利害得失、贪瞋痴慢，那就很麻烦，你修得再好，你临命终那一遭，依旧是很危险，没把握。凡是走得很自在、有把握的，心地清净，真的是一尘不染。别说是世法放下了，佛法也放下了，要懂得。
我现在年岁大了，没几年了，所以你们这个道场我管不管？你们找我管，我不管了，你们爱怎么管怎么管。你做得好，很好；做得不好，你背因果，与我不相干。所以，世法、佛法统统要放下。我们关怀你、爱护你、勉励你，但是绝对不把你这个事情放在心上，把你们这些事情放在我心上，我这个亏就吃大了。诸位细细去体会这个意思，心里要得自在，世出世间一切法，金刚经上讲的「法尚应舍，何况非法。」那个法是佛法，佛法舍，不是叫你不做，而是天天去做，舍是从心里面舍掉，心里头没有分别、没有执著、没有牵挂，心一定要清净，事去做，做事不妨碍清净心，这就对了。
这一位同修问：「天天跑道场做义工，是否也算是广营众务？」
答：没错，是广营众务。你要把经里头的意思看清楚，更深入一层。天天跑道场做义工，心里若无其事，那就不是广营众务，你是积功累德，就不一样了。每一天跑道场，当作自己的事情，这是我道场的，那是他道场的，我一定要超过他，那你就是广营众务。你要是做了跟没做一样，你就是积功累德。这真的是差之毫厘，失之千里。所以佛在经上讲的这些话，细心去体会，不能有丝毫差错。
诸佛菩萨应化在世间，像释迦牟尼佛四十九年讲经说法没有终止，他是不是广营众务？如果他存心「我佛法比一切外道都高，我一定要降伏外道，我要突出，世界上大众都做我的徒众。」他就是广营众务。人家的态度是作而无作，无作而作，在《金刚经》上大家都念到，释迦牟尼佛自己说他一生没有说过一句话，没有说过一个字，谁要说佛说法就是谤佛。一句法没有说，说了四十九年，这就叫说而无说。说是慈悲、关怀、爱护帮助一切众生，无说是心里确实没有起心动念，没有分别、执著，从他内心来讲，确实一个字都没说。那为什么说道？那是一切众生感应道交。如果你再不懂，再讲引磬，我们敲它一下，它就会响，敲重一下，它就响得很大。你要问它，它响了没有？如果说它会响，不敲也应该会响。
诸佛菩萨说法利生，跟你们做义工，就像那个钟一样，感应道交。他需要的时候，我帮助他，我自已没有起心动念，没有分别、执著，这才叫积功累德。如果自己做了，以为自己有功德，那你就是广营众务。你已经起心动念，起心动念里面就有我相、人相、众生相、寿者相，就有贪瞋痴慢，那就是广营众务。这要细心去体会。
这位同修问的是，他有三个问题：「末法时代，在家比出家易成就，那应该如何正确的看待在家或出家的问题？」
答：末法的确在家修行比出家容易成就，这个事实我想诸位都能看得出来。原因在哪里？跟上面那个问题意思很类似，因为你在家，你的生活范围接触的面不广，你的亲戚朋友不会太多，所以你的心比较容易清净。一出家之后，出了一个小家，搞了一个大家，你们那个家庭，常常有这么多人聚会。这一出家，是跟你们大家聚会，张家长，李家短，那烦心的事情太多了，这心怎么能定下来？所以出家比在家困难。尤其现在，出家非常的麻烦，被事实所逼，你道场大了，开销大了，你生活来源怎么办？所以不得不想尽方法拉信徒，想尽办法把信徒荷包的钱放到我这儿来，这就是所谓「和尚不作怪，居士不来拜。」天天用脑筋，这个错误！这才是真正佛在经上讲的广营众务，造无量的罪业，他不晓得，被逼著这么做，所以出家修行比在家难，在家人不会造这种罪业。
所以我们这个道场，我是劝勉这边道场四众同修，在家、出家绝对不要拉信徒，绝对不要向信徒要一分钱，你的心才清净。不要去做法会，不要去搞这些名堂，老实念佛。念佛道场没有钱，没有开销了，怎么办？佛号一直念下去，等往生。这个世间不值得我们留恋，这个多自在、如法。如果佛需要你在这个地方弘扬，佛菩萨自然来护法，自自然然来了。
我的一生是章嘉大师教给我的，我得他老人家的利益。我那时才二十几岁，跟他学佛，他就告诉我，真心为佛法，一生奉献给佛法，奉献给众生，你的一切都有佛菩萨照顾你。所以我一生不操心。外面也建了几个道场，钱从哪里来的不晓得，我也没有向人化缘，都是自己送来的。建道场也恰恰好，也没有什么多的，不可思议。像美国的那个道场，建得那么大，佛菩萨建的，不是我建的。我们在台湾，要建每一个道场，自自然然形成的，没有向人化过缘。「佛陀教育基金会」也是他来找我的，要送给我的。我还半信半疑，我还怕他附带什么条件，问得很清楚，你是不是真的捐出来的？不想拿出去了？他说真的！我马上组织财团法人，找个律师写个文件，这个财产我们要是不用了，属於国家的，不属於任何人，他就拿不回去了，干净俐落。
我们怎么可以有这种牵挂？所以出家人一定要做好榜样，真正有德行、有学问、有修持，你一定会受到很多人尊敬，大家都请你去供养，你还操什么心。你怕没有人供养，那你自己本身有问题、有缺陷，你做得不如法。如理、如法，三宝加持，护法龙天供养，就不求人。
如果发心出家，你要晓得出家的使命是弘法利生，经上常讲「受持，读诵，为人演说。」演是表演，要做出一个样子给社会大众看。做一个好榜样，他有疑问，他要来请教，要详细给他说明，这是出家人的事。在家人护持，这是应当的，那是出於你自愿，是你有这个能力，决定不能勉强。有人提出，我们净宗学会会员一年要缴十块钱的会费，我都不赞成。为什么？你一年给人家十块钱的压力，这个不好。所以我们这个图书馆一直到今天没有立案，主要因素在此地。政府有一个法律条文，你要成立会的时候，一定要有赞助的会员，赞助的会员里一定要每个月捐多少，这个事情与我们佛法相违背。但不管他叫不叫你这样，你写下去，就给人有压力，我就不干这种事情。我们一生不要给人家压力，同样这个果报，别人也不会给我压力，那我得自在。种什么样的因，就有什么样的果报，这一定要懂得。如果论修行、论证果，在家、出家没有两样，完全相同。
第二个问题，「在佛家讲慈悲为怀，故出家人都不穿皮制品的鞋子，那为什么寺院里还要用牛皮豉？」
答：这个问题不是你第一个提出来的，古人就有了。这是有一个典故的。实在讲，佛家是慈悲为本，方便为门。刚才讲过，他是依理智的，不是感情的。出家人可不可以穿皮袍？可以开缘。七十岁以上体力衰弱的可以，这就叫开缘。他要养自己的身体，用自己的身体替众生服务，所以这还是慈悲。这些动物的皮毛是供养法师，法师再供养大众，那他也有功德。同样这个道理，你就明了了，虽然这豉是皮豉，牛皮豉的那个牛也是造罪业堕畜生道，但它很幸运、很难得，它的皮做豉，在寺院里警觉大众，它无量功德，难得的机缘。所以佛法戒律虽然很严，条条戒都有开缘，都不是死呆板的，这个诸位要懂得。
酒是重戒，根本大戒。我在年轻的时候，刚学佛没出家，有一个老和尚也很爱喝，七十多岁，我也常常到道场去做义工，所以他常常留我一块吃饭，也没有忌讳。老和尚每一餐饭都有一杯酒，我看到很奇怪，不敢问。以后到台中跟李老师学佛的时候，我就把这个问题提出来，李老师听了，说是「开缘」。年岁大，身体不好，这一杯酒帮助血液循环。明白这个道理，所以他不叫破戒，叫开戒。如果你年轻，身体很好，贪杯，那个叫犯戒，这不一样。如果你有病，身体不好，需要这个帮助体力，可以！条条戒都有开缘，都不是死的，这才知道佛法可爱，合情、合理、合法，不是一成不变的，是活活泼泼的。
第二个：「我们凡夫没有智慧，能否请师父谈谈今后社会局势变化的趋势，譬如说在台湾、大陆以及海外等等，我们在家佛教徒应该怎么去做？怎么样修行？」
答：我告诉你，老实念佛就好了，天下事不要管它。你们常常听讲经，我常常讲，我不看报纸，不看电视，不听广播。人家问我，天下没事，天天太平。你看我的生活过得多美好，你们处在乱世，我处在太平盛世。我们同样生活在这个地球上，我们所处的空间、社会不一样，我所处的是祥和、太平，你们处的是乱世。为什么处乱世？天天看报纸，天天听广播，你们自己找的。
这一位同修问起：「由於自己前半生作恶、作孽害及妻子，现妻子怪罪我作恶、作孽，不肯原谅。我甚至有意念佛悔过，仍不足消罪，甚至阻碍念佛，撕破经书。如何弥补自己罪过？又如何念佛求生净土？」
答：这一桩事情你明了，就是觉悟了，觉悟之后，对於眼前这个环境要能忍受，在这个里面真正能做到一切随顺，保持自己的心地清净、平等、觉悟，这就是真正消业障。如果心里面还有一些不服，那就错了。那你是业上再加业障了，就错了，要懂得顺从她，破坏佛像也随她，撕毁经书也由她，决定不要见怪，决定不要放在心上，自己老实念佛。念佛，她反对，你心里头默念，不要出声，一切随顺。如果是快的话，半年就会见到效果了，要是慢的话，顶多三年，你这个环境统统会转过来，一定得三宝加持。如果不能忍让，你一辈子都解决不了这个问题，佛菩萨也帮不上忙，这个很重要。
这个大概是一位同修所问的，他另外问一个问题说：「性爱是夫妇之大伦，学佛、念佛之人是否不需要性？又是否不可以婚外男女有性接触？」
答：这是对的。佛告诉我们男女之贪爱是六道轮回生死的根本。《楞严经》上说得特别详细，这个念头要不断，决定出不了轮回。如果你要想到六道轮回之苦，你的警觉心就高了，你自己想不想在这一生当中超越六道轮回？这个现实的问题摆在你面前，你是愿意继续搞六道轮回，还是愿意在这一生当中超越？这个超越的机会太难太难了，真的是在无量劫当中难得遇到一次。我们这一生遇到，这是希有的因缘，你能够咬紧牙根忍一忍，我们就出轮回了。忍受不了，要知道这是痛苦，这是罪业，尤其是婚外男女性接触，这是破坏伦理，为社会道德、法律所不容的。佛法讲的性罪，加上外面这个法律，罪过太重了，不值得。所以要细心去思惟，冷静的去想一想这个问题，如果这个问题不能解决，你无论修学哪个法门都不能成就，这是实实在在的。
密宗里面有双修法，那也是事实，也不是假的。我们能不能学？我们要学了，没有一个不堕阿鼻地狱，这是常识，要懂。那密宗的法师学，他为什么不堕地狱？实际上他堕不堕我们不晓得，我们也不必要去管别人，想想自己有没有这个功夫。严格的说，密宗不是凡夫修的，经论里面告诉我们，到什么时候学密？八地菩萨。那是什么境界？八地菩萨叫不动地。无论什么境界，有事没有心，他若无其事。他能在这些事情里面，依旧是不起心、不动念、不分别、不执著，若无其事。你能做得到这一点，那没有问题。如果你在这个里头还有一点点贪爱，你就到阿鼻地狱去报到了。这一点大家要懂，看看你自己有没有这个功夫，不是开玩笑的。
我学佛第一个老师是章嘉大师，他告诉我，密法是佛法里头最上层法，到以后读《华严》，晓得是地上菩萨的境界，法身大士所修学的，哪里是普通人？十法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，那个佛就是天台所讲的藏教佛、通教佛，都不行，他没到这个程度，他还有分别，虽没有执著，还有分别。有分别就造业、就堕落，真正做到不分别、不执著，没有妄想，那就没问题。《华严》讲：「理事无碍，事事无碍」，哪有障碍？无障碍的法界。今天人家赞叹你几句，很高兴；骂你几句，很生气，那你就完了，这就不是你的境界，你有障碍。骂你几句，为什么生气好几天？你不是有障碍吗？有障碍不能学，无障碍才可以学。这个道理要懂，事决定不能做，知道不是我们的境界，是大菩萨的境界。
第二个问题：「若念佛，但夫妻之一方不念佛，且破坏念佛，甚至撕掉经书，如何处置？」
答：刚才我们已讲过了，随他去了，不要去理会他，自己决定不退转，知道这是自己业障现前，老实念佛，念到自己心地清净、平等，业障就消除了，你要能够感化他。
那一位同修写了这么多，我们的时间已经超过了，我看这一大张八个问题，留著给悟行法师答覆好了。
好，我们今天就讲到此地。