九七年澳洲净宗学会讲话 （第二集） 澳洲净宗学会 档名：21-038-0002
诸位法师，诸位同修：
这一次的佛七还没有正式开始，可是诸位早到的都能够在念佛堂念佛，这是很如法的。大家念几天，心都定下来了，佛七才真正能得到利益，这是值得提倡的，效果非常的殊胜。这一次同修当中有不少从远道而来，也有负责领导净宗的同修们研教、修学这样的发心，实在是无比的殊胜，不仅是值得我们赞叹，实在是真正能得到诸佛护念、龙天善神的拥护。
净宗现在在各地组织净宗学会的愈来愈多了，这是一个非常好的现象。我们有了组织，应该如何有效的发挥组织的功能，帮助大众薰修，这是我们迫切的使命。当初净宗学会刚刚成立的时候，我写了一篇缘起，这个缘起是用馆长的名义发表的，在缘起里面我们就提出，净宗所依据的经论是五经一论，这是净宗基本的典籍，不但要读诵，正如世尊在许许多多经典里面多次的重复劝导我们「受持，读诵，为人演说。」这一句话，我们看了几百遍、几千遍，世尊讲的其他的话纵然记不住，这一句话应当是挺熟的，由此可知，这句话的重要性。如果真正把世尊这一句教诲做到了，实在讲，我们成佛都有余！
可是要想把这句话做到，必须在经教上要真正的通达。世尊四十九年所说的一切经，分量太多了，不是我们一个普通人一生当中能够学习的，所以古来的大德有鉴於此，才分宗立教，迁就众生的根性，建立宗旨，在中国隋唐时代，宗派形成了。诸位都知道，大乘有八个宗派，小乘有两个宗派，中国佛教有十个宗派，每一个宗里面又有许多支派，支派里头还有小派，所以派别就很多了。为什么要这样分？实在是为了迁就我们根性不相同，祖师大德们非常慈悲，以高度的智慧，选择一些让我们能够受持的经教，细细的讲解，让我们深入经藏。
而在一切法门里面，净宗的经典最少，只有五部经一部论，而这五部经的分量都很少，这里面最长的就是《无量寿经》，诸位已经读了很多遍了。五经一论合起来，要是把它印成像现在小字本的，是很薄的一册，并不很厚。诸位看到我们印的净土五经精装本，厚厚的一本，那是字很大，看起来不吃力。如果用小字来印，是很薄的一个小本。分量虽然是不多，可是里面所讲的道理、理论、方法、境界可以说是非常圆满，跟大经相比，像《法华》、《楞严》、《般若》，要是相比的话，绝对不逊色！诸位如果能够认清这一点，体会得到，你才知道净宗不可思议，真正做到了言简意赅，很少的文字把所有的理论、境界全部都包括在其中。所以经典虽然少，要细讲，实在讲很不容易！
过去我追随李炳南老居士，李老师曾经给我说过好几次，他一生讲经，他说他最怕讲《阿弥陀经》，别看《阿弥陀经》很短，他说《阿弥陀经》最难讲。到以后我们学经，也深深体会到这一点，《弥陀经》的文字很浅，如果不深入的去研究，好像是短篇小说，介绍西方极乐世界依正庄严，讲故事，不难懂。诸位如果看看莲池大师的《疏钞》，反而看不懂。蕅益大师的《要解》更是精致了。这才知道这个经典内涵的丰富，殊胜无比！
五经一论我们在过去都曾经讲过很多遍，也留著有录音带，《无量寿经》整理出来了，现在印出来这个讲记是精装本，四册，大概是有一百三十万字的样子，有没有把里面的意思都讲出来？跟各位说，不可能！真的是如大海水，我们只是浅尝而已，意思太丰富了，讲不尽的！任何一句一字里面都含著无量义，所以经典不能不深入，自己深入，你的信心才坚定，你的愿心才恳切，念佛功夫当然就得力了，往生自己有把握。
如果我们自己毛病习气依旧现行，不能克制，毛病发生在哪里？一般讲你功夫不够！功夫为什么不够？你对理论、方法了解得不透彻，换句话说，你没有信心，你虽然信净土，你那个信心是半信半疑，你没有恳切的愿心。如果你有真信切愿，什么样的毛病习气都没有了，还有这些毛病习气就是信愿不足，经教不通达。
由此可知，今天我们在全世界弘扬净宗，不能跟印光大师一样。印光大师在民国初年，他只有一个念佛堂，不讲经，就是一句阿弥陀佛念到底，等於天天打佛七，一年三百六十天，一天也不间断。你看看灵岩山寺的课诵，你就晓得，每一天六枝香，每一年有两次精进佛七，精进佛七是四十九天，加香，九支香。他那个时候可以，我们现在不可以，原因在什么地方？那个时候的人心淳厚！老实！纵然对经教没有通达明了，他对於老师父、老和尚所讲的话，丝毫怀疑都没有，老和尚教他怎么做，他就怎么做，那个行！
现在人不行了，诸位如果是年岁大的，像我这个年龄，六、七十岁的人，我们能够想像到，民国四十年，台湾那个时候，四十年前台湾人非常可爱，忠厚、老成、纯朴，台湾社会的安定，治安之好，东南亚第一，人心厚道！我们初到台湾，找朋友，不认识路，随便问一个人，他可以把工作放下来，陪著我一道，送到那里去。现在这个社会没有了，你要问他，「不知道。」理都不理你。这才不过是四十年而已，愈往前面去人心愈淳厚，买东西身上没有带钱，可以赊帐的。赊帐也不要记名字，也不要记帐，人就有这样诚信。现在哪里有？现在什么事订契约，一条条写，还怕钻法律漏洞，你看那个人过日子过得多辛苦，哪有那个时候自在！所以那个时候念佛堂单纯，真正能成就、帮助一个人往生。现在这个社会人心是浮动的，惶惶不安，没有安全感，心是浮燥的，那个信愿怎么能够坚定下来？所以唯一的方法，就是把经教细讲，这个很重要！
我们今天提倡解行并重，希望每一个净宗学会采取我们编的课诵本，这个朝暮课诵本是我编的，我们的仪规简化了。过去一般寺院课诵本早课是《楞严咒》、《十小咒》，晚课是《大忏悔文》、《弥陀经》。我们现在把读经的这一部分把它改过了，我们早课采取《无量寿经》四十八愿，晚课采取《无量寿经》三十二到三十七品。我们为什么要重新来订个课诵本？因为现在众生的根性跟从前人不一样，从前人依照古人那个课诵本得利益，现在我们依照那个课诵本不得利益。
我们修净土，我们的目的是将来求生西方极乐世界，怎样能够得生？一定是心跟阿弥陀佛相同，存心相同，愿跟阿弥陀佛相同，解跟阿弥陀佛相同，行跟阿弥陀佛相同。如果我们真能做到信、愿、解、行都跟阿弥陀佛相同，那就决定得生，自自然然感应道交。所以经典的讲解重要，研究更重要。
到达澳洲，就是移民到这个地方来的同修，你们在这个时代里头真的是有大福报！我们在世界其他各个地区看到移民，移民人都非常辛苦，工作没有停止的时候，生活的压力很重，哪有到澳洲来移民的人清闲，天天打球悠闲自在。这个福报你享得太大太大了，诸位要晓得，每一天去打球，还是搞轮回业，打球打不出六道轮回，打不出三界，你们能把这些时间拿来研究净土五经一论，深入的去研究，就能建立自己的信愿。
蕅益大师说得好，真正有信、有愿就能往生了。念佛功夫深浅，这是往生西方极乐世界品位的高下。信愿多重要，不要以为我已经很相信，我都发愿了，我天天还劝人念佛，不见得。你想想看，你的贪瞋痴慢，你的嫉妒障碍如果还有，还会现行，就是没有信愿，有信愿的人决定没有。有信愿的人那个心跟佛心一样，跟菩萨心一样，哪里会有这么多烦恼？会有这么多业障？
什么叫业障？业障就是妄想、分别、执著，无论你是对人、对事、对物，还有这些念头常常起来，就是业障。这个业障不但是障碍你往生、你研教，也障碍你的智慧。学佛的同修挂在嘴皮上，「我们要消业障」，业障怎么消除？拜个梁皇忏就消业障吗？你去拜了七天，看看你还有没有贪瞋痴？遇到不如意的事情还发脾气，业障还现前，没消掉。假如七天梁皇忏拜完之后，以后你遇到不顺心的事，永远不发脾气，你真的消掉了，你业障消掉了。
由此可知，嘴皮上说的消业障是一桩事情，事实上业障没消除，不但没消除，天天在增长。这怎么得了？这是我们应该要特别警觉到的，要想到生死轮回可怕，在六道里得人身不是一桩容易的事情，我们今天得人身，是多生多劫的善根，这个因缘一下子碰到了。得人身之后再失掉人身，失掉人身之后，再想得人身不容易，非常非常困难。佛在经里面举了很多比喻，佛不妄语，不说假话，不骗人的，句句话都是真实的。
所以一定要有高度的警觉心，要了解宇宙人生的真相，修行修的是什么？就是把自己的毛病习气修正过来而已，那叫修行。修行的标准就是依靠佛的教训，佛在经上教我们做的，我们就应当去做，教我们不可以做的，我们就决定不去做。修行的起步就从这里做起，这时研教就重要了。所以我希望我们每一天至少要做到四个小时研教，四个小时念佛，一天八个小时，不能再少了；再少，我们这一生求往生就靠不住。每一天八小时的功课决定不能缺，这就是我们道场的道风跟学风，解行并重。
诸位要知道，研教跟念佛是一桩事情，不是两桩事情。大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」研教是忆佛，净土五经一论全是讲西方极乐世界依正庄严，所以研教不是在念佛之外。念佛的方法很多，希望在研教的时候，同修们有时间都来参加，由法师或者是居士大德发心出来讲经，讲一段然后大家来研究讨论，研究讨论也有个程序才会不乱，才会收到好的效果。
方法，我过去写了一篇《内典研学要领》，里面提供了几个原则，诸位依照这个原则去做，就非常好。这里面的重点，第一个是文字要清晰，经文段落层次分明，这在佛法叫「科判」。段落层次的分法，仁者见仁，智者见智，没有一样，不是相同的，没有准则，所以每一位参与的同修都可以提出自己的看法。你觉得应当从哪里分段，他觉得应当从哪里分段，然后我们大家来研究哪一个分得最好，我们采用一个，对於学国文都有很大的进步。
研究经文的章法结构，这是很有趣味的一门学问，然后再入到这个文字里面，一定要讲求的就是破字，这个里面有些生字一定要查字典，中国字有许多是破音字，一个字很多种念法，念法不一样，意思就不一样。有的时候念法是一样，一个字有很多讲法，哪一种讲法符合我们这一段经文，这个都要去研究，这是对於文字上深入的研究。你研究这些东西，就不打妄想了，就不会胡思乱想，戒定慧三学都在其中。
文字问题解决了，我们就探讨里面的义理，佛讲这一句话用意何在。意思明了之后，再更进一步，我们在生活当中应当怎样去做到，这一句话怎样把它应用到我们生活上来，应用到我们日常工作，应用到处事待人接物，这才真正遵循佛的教诲，依教奉行，才能得到经教，如来教诲真实的利益。所以这些工作每一个人都可以参与，不一定是一个人讲，我们专听他的，那个收的效果很少，大家共同来参与。
这一边图书设备虽然不太齐全，可是在我们初学人来用，大致上都差不多了。如果需要，我们从台湾再买书，这里有一个小型的图书馆，供给大家去研究，做参考，你们平常自己查资料、写笔记，到每一天研究的时候发表你的意见，你的心得，你的感想。如果你想错了，大家同修会帮助你改正，你有好的意见也可以提供给大众分享，这真的叫自利利他。
这是教学研讨，在新加坡，我教学就是这个方法。我教学生，我不给学生讲东西，我上课的时候是叫学生在讲台上讲给我听，他讲得不好，再换一个学生来，我是让每个学生都要有充份的准备。哪一个上台？抽签，所以个个都要准备。他们跟我学，学得很紧张。李木源居士告诉我，到晚上两、三点钟都睡不著觉。这个情形我知道，我们过去学也是这样的，哪一个没有受过这个苦头。不受这个苦头，你怎么学得会！所以每一个人都要充分去准备，抽签抽到哪个哪个讲，讲得不好，我再抽一个。通常我会抽三个人到四个人，三个人、四个人都讲得不如意，那我没办法，我只有出来讲了。他们讲得还可以的话，我就不要讲了，我给他们修正修正就可以了。这样，学生真的吃苦头，真的得利益，那个苦头不是白吃的。那三个月教学，要是听我讲，出了讲堂都忘掉了，耳边风，没有用处的。
所以他们来告诉我，他说三个月所学的比他们过去在佛学院四年所学的都丰富，真的得利益了。吃了苦头的，他四年哪一天晚上是三点钟睡觉？没有过的，天天晚上睡大觉，做糊涂梦。这三个月，他紧张，所以才有收获。
我过去在台中，李老师就是用这种方法教我们的。教我们的时候，李老师是坐在最后一排，因为那个时候没有扩音器，你在讲台上讲，他要听得见才行。所以他坐最远，他听不见你的声音，太小了，不行，不及格。你的音声、表态、动作都要打分数，都要接受批评，所以这个修学要认真。认真，你们真正得利益了，你们才晓得好处、利益在哪里，你就懂得了，通过这样的学习，你才练习讲经，上台再练习练讲。练讲的时候，接受听众的批评，听众帮助你改进，然后你再认真修改你的讲稿，修正你的音声、表态这些缺失，然后正式去上大座，公开对外面去表演。所以通过这样学习，你才上台对外表演，明天再重来，天天如是，天天在磨练，你会对於佛法的修学产生浓厚的兴趣，你这个光阴就没有空过，你的生活很充实，你会很欢喜，这真正是法喜充满！
上午研教能够有两个小时的时间，每天上午两个小时或者三个小时，天天不能中断。晚上讲经，大家轮流出来讲经。为什么我们在晚上讲经？现在的社会，在家的同修工作都很繁忙，白天没有时间来听经，只有晚上。所以，我们本来早晚念佛的，因为我们晚上讲经，念佛改在下午，下午念佛，晚上讲经。晚上讲经是对外的，公开的，欢迎外面人都来听讲。讲经也不能中断，四众弟子都应当发心，早晨，早课念佛，早晨念佛念一个半小时，就像打佛七一样，一枝香。下午念佛，上午研教，晚上讲经，一年三百六十天，天天如此。这是我们净宗的学风、道风。
每个月我们提倡打一个佛七，每一个月打一个佛七，打佛七的时候研教停不停止？不停止。打佛七的人，他们在念佛堂念佛，我们另外有教室去研教，只有主持佛七的同修、护持佛七的同修他们这七天不能参加研教，要护持佛七的道场。佛七期间，晚上照样讲经，有好处。因为来参加佛七的人，有很多不是我们本地的人，外面来的，平常闻法的机会就很少了，这正好是机会教育，我们讲一点佛法给他听。所以佛七从第一天到第五天都可以讲经，第六天晚上大回向，第七天我们做一个三时系念，这两天晚上不讲经，其余的是天天都讲经。
希望我们每一个地方净宗都能够这样去做修行，要真诚、要老实。最要紧的，《无量寿经》在经题上就给我们讲得很清楚，「清净、平等、觉」这五个字是三宝。你们一进佛门要皈依三宝，三宝是什么？三宝是觉、正、净，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，在经题上，三宝具足。不但是三宝，而且是三学，三学是戒、定、慧，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学。
我们净宗同修修的是什么？就是修觉、正、净，阿弥陀佛就是觉、正、净，你们在《无量寿经》上念过，世尊曾经给阿难说，你要不要见清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们如果修成清净平等觉了，我们也就是阿弥陀佛了，自自然然就是，阿弥陀佛千百亿化身，你是阿弥陀佛的化身，你怎么会不到极乐世界去？当然会去。所以要晓得净宗《无量寿经》、五经一论教我们修什么，就是修清净平等觉，我们的心是不是一年比一年清净。所谓清净是妄想少了，分别、执著少了，烦恼少了，毛病习气少了，这就有进步，这就是功夫得力了。如果虽然是每天读经、念佛，毛病习气还是那么多，心量还是那么窄小，那个没有用处。
我们想想佛菩萨是什么心？佛菩萨是真诚、清净、慈悲，起心动念想一切众生，没有想自己，我们要想学佛的存心，就是念念为众生，尽心尽力帮助佛法，帮助众生，不要去想自己。自己没有了，你才真正得自在。我们学佛为什么不成就？虽然想众生，自己还占一大半，所以你不能成就，你得不到感应。什么时候能把自己忘掉了，全心全力为众生？诸位常常在忏仪上念到，经文上一句话，「心包太虚，量周沙界」，那是诸佛菩萨的心量，我们要学。「心包太虚，量周沙界」是我们每一个人本来的心量，为什么现在心量这么小？两个人住在一起都闹意见，都不能够相容，你还会有什么成就！所以，学佛头一个要把心量拓开，要能容忍，要能够包容一切不如意的事情，不要去责备对方，去想自己，这才能解决问题，才能够成就自己的德行、智慧。
在中国历史上的舜王，大家都知道，中国讲二十四孝，第一个就是舜王，他是孝道的表率。他怎么做的？他自己的母亲死了，父亲娶了一个继母，继母以后生了一个小孩，当然爱护自己的小孩，对他就很刻薄，而父亲又听继母的话，在日常生活当中几乎处处都是惹父母生气。但他没有觉得父母不对，完全反过头来从自己身边去想，到底什么地方做错了，完全做自己内省的功夫。这样几十年下来，父母终於被他感化了，大孝！真正是彻底做到了六祖大师所说的「若真修道人，不见世间过」，舜王的眼目当中，别人没有过失，过失都是我自己一个人。为什么别人会对我不好？不怪别人，怪自己。做自己反省的工作，真正忏悔，改过自新，这样能感动父母。
以后被尧王知道了，尧王发现这个人了不起，他在家里能够把一家人变得和睦，以后影响他的邻居、乡党，他这一个地方人和善。尧王发现这个人将来要做国王的话，他能够把一个国家都带好，所以把皇帝位子让给他，把自己的两个女儿嫁给他，这是世间的圣人，是我们的榜样，是我们的典型。
所以，真正修道人不要看别人的过失，所有的过失都是自己。人家对我们为什么瞪眼睛？为什么骂我们？他为什么不骂别人？我们自己去想，哪个地方对他不起，哪个地方我们做错了，哪个地方惹人生烦恼。所以，修行没有别的，能够回头，能够反省，能够改过，这叫真忏悔，这才能消业障。如果处处都看到别人过失，自己没有过失，这个人决定是三途众生。夫子所说「其愚者不足怪矣。」不必说了，这个人是搞三途六道的。
所以佛的经教，我们一定要深入，永无止尽的深入，这样才能提升自己的境界，在菩萨位次上才能提升，十住提升到十行，再提升到十回向，再提升到十地。我们念佛也不例外，我们可以从凡圣同居土提升到方便有余土，从方便有余土提升到实报庄严土，这才是真正聪明人，不断把自己的境界向上提升，我们这一生就没有空过了。
《华严经》大家虽然没读过，也许听过「善财童子五十三参」，就是他一个人，没有同伴，那是教给我们如何修学大乘菩萨道，菩萨法里面就是一个人，我自己是凡夫，我自己是学生，除我之外都是诸佛，都是菩萨，所以善财一生成佛。我们今天学佛，只有我是，你们都错了，这种心态你怎么能成就？每一天增长我执，增长我慢，这个不得了，这是造无量无边的罪业，不是消业障，是天天在增长业障。
佛菩萨是我们的表率，是我们的榜样，是我们的模范，我们要向他学习，换句话说，我们起心动念，念头才动，我们言语造作，马上心里想一想，我这么做法可不可以做大家的榜样？你能从这上面去著眼、下手，你的修行就会有进步了。我们走到路上想吐一口痰，立刻就想到「我在路上随便吐痰可不可以做这个社会大众的榜样？」你这个念头一起来，你自然就不敢吐了。现在吃糖果，糖果包装都很漂亮，糖果吃了纸屑可不可以随便丢？你没有想到我这样做，佛给我说了「为人演说」，演是表演，做出样子给人家看，我这个样子像佛菩萨吗？像佛菩萨弟子吗？我纸头随便丢，我就对不起佛菩萨。今天你们诸位穿的Ｔ恤写佛陀弟子，你对得起阿弥陀佛吗？你的所作所为能对得起阿弥陀佛吗？阿弥陀佛教你这样做的吗？所以我们自自然然就收敛了，就不敢犯规矩。
新加坡治理得很好，法治罚得很重。我们不要人罚，我们有良心，常常想著阿弥陀佛，我们起心动念、所作所为都要对得起阿弥陀佛，是阿弥陀佛的好学生，是社会大众的好榜样，这叫修行。从哪里下手？就从这儿下手，依教奉行，经上怎么教我们的，我们能想到，能在日常生活当中点点滴滴都不违背佛的教训，这就是自行化他，就真正做到了「受持读诵，为人演说。」演是表演，做出样子给人看，说是别人向我们请教的时候，我们热心为他解说。只要你做得好，自自然然感动你的附近，你身边的人，你的邻里乡党。如果你做得久了，现在讲的你功力深了，你能够感化这个社会，受你感动的人一定会向你请教，那就是机缘成熟了。你要详细给他说明，劝导他学佛，告诉他学佛的好处。
学佛的人心地清净，清净就是没有污染，心地平等，平等就是没有高下，有高下就不平等了，不平等当然就不清净了，大智大觉是清净平等里面生的，你的心不清净、不平等，你生烦恼，不生智慧，迷惑颠倒，这怎么得了？人生在世，光阴很短暂，做如来弟子，尤其做弥陀弟子，这是第一希有难逢。弥陀弟子，十方一切诸佛如来都赞叹，都尊重，到十方世界诸佛道场去参访诸佛如来，看到你是弥陀弟子，都会特别招待你。可是我们所作所为、起心动念没有替阿弥陀佛增光，天天给阿弥陀佛脸上涂粪，那就坏了，做一些昧良心的事情，尽搞贪瞋痴慢，还挂名弥陀弟子，你不叫丢阿弥陀佛的人吗？这个事情怎么能做？希望诸位同修常常反省。
我们的早晚课诵，我所订的早课就是希望我们要发与弥陀同样的大愿，他发四十八愿度众生，我也要发四十八愿度众生，我的心愿跟阿弥陀佛相同。晚课三十二品到三十七品是持戒念佛，这一段经文里面特别是教诫末法时期众生，我们业障习气太重了，起心动念犯的毛病太多了，佛在这个经文里都说出了。我们读了之后，有没有这些过失？有过失，赶快要改；没有，要勉励自己不可以犯这些毛病。所以三十二品到三十七品是戒品，它的内容就是五戒十善详细的说明，真正是难得。
可是我们的毛病习气实在讲非常之重，这是说念佛人多，往生的人少，我们也要把这个原因找出来，为什么念佛人不能往生？念佛人还要堕三途，毛病到底在哪里？念佛功夫为什么不得力？为什么不能降伏自己的烦恼习气？为了这些问题，我们才选讲《发起菩萨殊胜志乐经》。这个经我讲了三遍，我在美国讲一遍，在台湾讲一遍，在新加坡讲一遍，以新加坡讲得最详细，因为我有足够的时间。这个录音带现在有同修已经把它整理成文字了，我最近没有时间看，看了之后稍为修改，书就可以出来了。
这一部经是世尊为我们现在这个时代人说的，给我们讲所犯的种种毛病，这里面的毛病只要有一条，你念佛就不能往生，如果条条你都犯了，那就严重了。所以我讲这部经的时候，我说明这部经是末法时期的救命经，一定要认真学习。通常我们自己有些什么毛病，不知道。佛这么一说、一分析，我们就了解了，里面还有许多，我虽然讲经，在讲台上我都不好说，所以我讲是点到为止，不能细说，细说要得罪人。希望大家细心去体会，救自己要紧。我们能够救自己，才能够帮助别人，才能够弘扬佛法，远绍如来、近光大法的事业，我们才能承当，出家弟子如是，在家弟子也不例外。
佛法是四众同修共同的大业，所以我们期望一个道场，这是我讲过很多遍，道场里面三种人，有能力、有这个天赋、有这个兴趣的学讲经，对这个没有兴趣的学法器、学仪规，主持念佛堂，领众修行。这两方面都不行的，我们就做护法，做内护就是道场里面行政工作、事务工作，我们来承担。三种人配合，这道场就兴旺了，佛法才能够弘遍世界，利益社会大众。这是无量功德。
这三种人要合作，晚上讲经的时候，念佛堂的法师要劝大家听经，不可以说念佛就好了，听经有什么用。这个话说的是没错，对谁说的？对上根利智的人说的。因为他一切都通达了，另外对什么？善根福德因缘具足的人说的，他决定没有怀疑了，功夫不夹杂了，行。只有这两种人行，这两种人太少了，一万人当中难得一、两个。普通人都是中等根性的人，中等根性刚才讲了，信心、愿心都不足，怎么样加强他的信愿？闻法，所以这个就重要了。
释迦牟尼佛当年在世，四十九年天天讲经说法，释迦牟尼佛没有打个佛七，也没有打个禅七，你们查大藏经，没有。为什么行门事情释迦牟尼佛不提？你只要有信、有愿，你自己就会干了，那个还用得了人家教吗？所以佛一生对大众的贡献就是劝信、劝愿，你有信、有愿，自然你就会去做了。所以一定要劝人闻法，不辜负释迦牟尼佛四十九年所说。
讲堂里面的法师一定要劝听众到念佛堂念佛，为什么？光听经，听了不做、不念没用，不能往生。这就是彼此要赞叹，古德所说「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人彼此互相赞叹，佛法就兴旺了，不但我们本宗的人要赞叹，我们对别宗人也要赞叹，这个道理我在讲席上也讲过多少次了。我们要有这个雅量，要有这个认识，无量法门都是佛说的，你要说我的法门好，那个法门不好，我问你，你是不是在谤佛？谤佛是什么罪？阿鼻地狱。
我阿弥陀佛念得很好，念得很好是一回事，谤佛这个罪业，你就承当去了。何况你犯了大戒，菩萨戒里头「自赞毁他」，自己赞叹自己，毁谤别人，自赞毁他在《瑜伽菩萨戒本》是第一条重罪，堕阿鼻地狱的。多少人造这种罪业不知道，将来堕落的时候说，「梵网戒本里头没有列这个重罪，是列在次一等的。」事实上，《瑜伽师地论》菩萨戒本里第一条，就是不可以自赞毁他。所以，我们对於其他法门，我们尊重，我们赞叹。
我一九七七年在香港讲经，认识圣一法师，圣一法师听我讲经听了三天，那个时候我跟他并不认识，他回去之后鼓励他的信徒来听我讲经，这个很难得。他是学禅的，我是念佛的，没有门户之见，赞叹。又邀请我到他禅堂里面讲开示，我到大屿山宝莲寺，那个时候他还年轻，他的禅堂有四十多个参禅的，每天坐香。请我去讲开示，我总不能说学禅不好，念佛好，总不能说这话。所以我在禅堂里面赞叹禅，好在我还有一点口头禅，还能应付得了。过去我讲过《六祖坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，《证道歌》，三祖的《信心铭》。禅宗东西我讲过不少，所以还有一点口头禅，拿去勉励他们，赞叹他们，赞叹圣一法师，赞叹道场，赞叹大众，僧赞僧！使他们更有信心，对这个法门更有信心，对他的法师更尊敬，我们帮他忙。
这个方法从哪里学来的？章嘉大师教给我的，以后我在《华严经》上看到的，彼此互相赞叹，所以我跟圣一法师就变成好朋友了。我到新加坡，演培法师跟我也是老友，他修弥勒净土，我修弥陀净土，不一样。我到西方极乐世界，他要到兜率内院，他请我去讲演，我也不能说弥勒净土虽近不容易去，不可以这样讲法，我不能自己赞叹自己，不能毁谤他，他在那里已经教了二十多年了，那么多人都跟他学弥勒净土，我们不可以破坏人。古德所谓是「宁动千江水，不动道人心。」所以我到那里赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，弥陀净土一字不提。
这是礼貌，是我们应当要做的。如果到一个道场批评这个道场，自己赞叹自己所学的法门，这是无知，你一听这个人连常识、普通礼节都不懂。可是现在这样的人很多很多，真正通达、懂得的人反而不多。我赞叹禅宗，当年我在大屿山，我离开的时候，有些同修问我：「法师，禅这么好，你为什么不修？你为什么念佛？」我回答他：「我根器不够，禅是上上根人修，我是下下根人，只好念阿弥陀佛求生净土。」
我说的都是实话，所以要学诸佛菩萨，常常捧别人，把自己压低一点，绝对有好处。破除我执，破除我慢，我执、我慢是我们修行人的致命伤，最严重的病毒。佛教给我们这些方法把它消除，无论在哪个地方，我们总是低姿势，我们总是处处不如人，人人都比我强，这是真的，人人都有他的长处，我所不及的，我们的心自然就平了，贡高我慢的习气自然就降伏了。对於自己的解行会有很大的帮助，希望我们同修共同努力，要认真的去学习，特别是对於教理上的探讨、研究，深入非常重要，不能够疏忽了，要尽心尽力去做。
尤其是诸位在此地，真的是大好因缘，一生当中难得遇到，不要让自己光阴空过，要共同努力来学习。不但是做为学佛同修的一个好榜样，也给社会大众做一个好榜样，让社会大众看到学佛的人都很善良，都很守规矩，都很守法，你就会得到社会大众的尊重。社会大众尊重你就是尊重佛法，爱护你就是爱护佛法，佛法自自然然就在这个地区、这个社会、这个国家能够推广，能够发展，这就是诸位的莫大功德。
如果我们虽然是学佛，做的言行样样都不如法，社会上对我们起反感，反感不但是你个人，你把整个佛法的前途毁掉了，人家一听你是佛教徒，佛教徒不守法，佛教徒乱七八糟，那还得了吗？把佛法形象破坏了。所以我们学佛要做社会的好榜样，决定要守法。
现在人一般最难的，大家说贪财，想尽方法逃税，这个不如法，这是决定错误的。澳洲国家负债，国家经济很困难，我们纳税是应当的，学佛的人还要修慈善行，常常慈济、救济，这个国家有苦难，你不救它，决定不应该。佛在经上讲，佛弟子决定不逃税，你逃税就违背了佛的教训。何况学佛，你将来成佛了，你度众生的法缘盛，法缘盛是你要结缘，你今天纳税是跟这个国家有缘、结缘，这样的好事，我们为什么不做？我们跟众生有缘，跟这个地区有缘，跟这个国家有缘，将来成佛作菩萨，你到这个地方来教化众生，你的法缘殊胜。
所以念念不要为自己想，念念为社会想，为众生想，就是为佛法想，学佛要从这些地方学起。太多了，细节太多了，说之不尽，希望大家能举一反三。明天我跟诸位略略的说一说我们净宗修学的纲领「三福、六和、三学、六度」。因为时间短，只能够简单介绍，详细的，我过去曾经讲过「净业三福」，专讲这个题目，最好多听听，知道我们在生活当中应该怎么去做法。
今天时间到了，就讲到此地，谢谢诸位。
诸位法师，诸位同修：
这一次的佛七还没有正式开始，可是诸位早到的都能够在念佛堂念佛，这是很如法的。大家念几天，心都定下来了，佛七才真正能得到利益，这是值得提倡的，效果非常的殊胜。这一次同修当中有不少从远道而来，也有负责领导净宗的同修们研教、修学这样的发心，实在是无比的殊胜，不仅是值得我们赞叹，实在是真正能得到诸佛护念、龙天善神的拥护。
净宗现在在各地组织净宗学会的愈来愈多了，这是一个非常好的现象。我们有了组织，应该如何有效的发挥组织的功能，帮助大众薰修，这是我们迫切的使命。当初净宗学会刚刚成立的时候，我写了一篇缘起，这个缘起是用馆长的名义发表的，在缘起里面我们就提出，净宗所依据的经论是五经一论，这是净宗基本的典籍，不但要读诵，正如世尊在许许多多经典里面多次的重复劝导我们「受持，读诵，为人演说。」这一句话，我们看了几百遍、几千遍，世尊讲的其他的话纵然记不住，这一句话应当是挺熟的，由此可知，这句话的重要性。如果真正把世尊这一句教诲做到了，实在讲，我们成佛都有余！
可是要想把这句话做到，必须在经教上要真正的通达。世尊四十九年所说的一切经，分量太多了，不是我们一个普通人一生当中能够学习的，所以古来的大德有鉴於此，才分宗立教，迁就众生的根性，建立宗旨，在中国隋唐时代，宗派形成了。诸位都知道，大乘有八个宗派，小乘有两个宗派，中国佛教有十个宗派，每一个宗里面又有许多支派，支派里头还有小派，所以派别就很多了。为什么要这样分？实在是为了迁就我们根性不相同，祖师大德们非常慈悲，以高度的智慧，选择一些让我们能够受持的经教，细细的讲解，让我们深入经藏。
而在一切法门里面，净宗的经典最少，只有五部经一部论，而这五部经的分量都很少，这里面最长的就是《无量寿经》，诸位已经读了很多遍了。五经一论合起来，要是把它印成像现在小字本的，是很薄的一册，并不很厚。诸位看到我们印的净土五经精装本，厚厚的一本，那是字很大，看起来不吃力。如果用小字来印，是很薄的一个小本。分量虽然是不多，可是里面所讲的道理、理论、方法、境界可以说是非常圆满，跟大经相比，像《法华》、《楞严》、《般若》，要是相比的话，绝对不逊色！诸位如果能够认清这一点，体会得到，你才知道净宗不可思议，真正做到了言简意赅，很少的文字把所有的理论、境界全部都包括在其中。所以经典虽然少，要细讲，实在讲很不容易！
过去我追随李炳南老居士，李老师曾经给我说过好几次，他一生讲经，他说他最怕讲《阿弥陀经》，别看《阿弥陀经》很短，他说《阿弥陀经》最难讲。到以后我们学经，也深深体会到这一点，《弥陀经》的文字很浅，如果不深入的去研究，好像是短篇小说，介绍西方极乐世界依正庄严，讲故事，不难懂。诸位如果看看莲池大师的《疏钞》，反而看不懂。蕅益大师的《要解》更是精致了。这才知道这个经典内涵的丰富，殊胜无比！
五经一论我们在过去都曾经讲过很多遍，也留著有录音带，《无量寿经》整理出来了，现在印出来这个讲记是精装本，四册，大概是有一百三十万字的样子，有没有把里面的意思都讲出来？跟各位说，不可能！真的是如大海水，我们只是浅尝而已，意思太丰富了，讲不尽的！任何一句一字里面都含著无量义，所以经典不能不深入，自己深入，你的信心才坚定，你的愿心才恳切，念佛功夫当然就得力了，往生自己有把握。
如果我们自己毛病习气依旧现行，不能克制，毛病发生在哪里？一般讲你功夫不够！功夫为什么不够？你对理论、方法了解得不透彻，换句话说，你没有信心，你虽然信净土，你那个信心是半信半疑，你没有恳切的愿心。如果你有真信切愿，什么样的毛病习气都没有了，还有这些毛病习气就是信愿不足，经教不通达。
由此可知，今天我们在全世界弘扬净宗，不能跟印光大师一样。印光大师在民国初年，他只有一个念佛堂，不讲经，就是一句阿弥陀佛念到底，等於天天打佛七，一年三百六十天，一天也不间断。你看看灵岩山寺的课诵，你就晓得，每一天六枝香，每一年有两次精进佛七，精进佛七是四十九天，加香，九支香。他那个时候可以，我们现在不可以，原因在什么地方？那个时候的人心淳厚！老实！纵然对经教没有通达明了，他对於老师父、老和尚所讲的话，丝毫怀疑都没有，老和尚教他怎么做，他就怎么做，那个行！
现在人不行了，诸位如果是年岁大的，像我这个年龄，六、七十岁的人，我们能够想像到，民国四十年，台湾那个时候，四十年前台湾人非常可爱，忠厚、老成、纯朴，台湾社会的安定，治安之好，东南亚第一，人心厚道！我们初到台湾，找朋友，不认识路，随便问一个人，他可以把工作放下来，陪著我一道，送到那里去。现在这个社会没有了，你要问他，「不知道。」理都不理你。这才不过是四十年而已，愈往前面去人心愈淳厚，买东西身上没有带钱，可以赊帐的。赊帐也不要记名字，也不要记帐，人就有这样诚信。现在哪里有？现在什么事订契约，一条条写，还怕钻法律漏洞，你看那个人过日子过得多辛苦，哪有那个时候自在！所以那个时候念佛堂单纯，真正能成就、帮助一个人往生。现在这个社会人心是浮动的，惶惶不安，没有安全感，心是浮燥的，那个信愿怎么能够坚定下来？所以唯一的方法，就是把经教细讲，这个很重要！
我们今天提倡解行并重，希望每一个净宗学会采取我们编的课诵本，这个朝暮课诵本是我编的，我们的仪规简化了。过去一般寺院课诵本早课是《楞严咒》、《十小咒》，晚课是《大忏悔文》、《弥陀经》。我们现在把读经的这一部分把它改过了，我们早课采取《无量寿经》四十八愿，晚课采取《无量寿经》三十二到三十七品。我们为什么要重新来订个课诵本？因为现在众生的根性跟从前人不一样，从前人依照古人那个课诵本得利益，现在我们依照那个课诵本不得利益。
我们修净土，我们的目的是将来求生西方极乐世界，怎样能够得生？一定是心跟阿弥陀佛相同，存心相同，愿跟阿弥陀佛相同，解跟阿弥陀佛相同，行跟阿弥陀佛相同。如果我们真能做到信、愿、解、行都跟阿弥陀佛相同，那就决定得生，自自然然感应道交。所以经典的讲解重要，研究更重要。
到达澳洲，就是移民到这个地方来的同修，你们在这个时代里头真的是有大福报！我们在世界其他各个地区看到移民，移民人都非常辛苦，工作没有停止的时候，生活的压力很重，哪有到澳洲来移民的人清闲，天天打球悠闲自在。这个福报你享得太大太大了，诸位要晓得，每一天去打球，还是搞轮回业，打球打不出六道轮回，打不出三界，你们能把这些时间拿来研究净土五经一论，深入的去研究，就能建立自己的信愿。
蕅益大师说得好，真正有信、有愿就能往生了。念佛功夫深浅，这是往生西方极乐世界品位的高下。信愿多重要，不要以为我已经很相信，我都发愿了，我天天还劝人念佛，不见得。你想想看，你的贪瞋痴慢，你的嫉妒障碍如果还有，还会现行，就是没有信愿，有信愿的人决定没有。有信愿的人那个心跟佛心一样，跟菩萨心一样，哪里会有这么多烦恼？会有这么多业障？
什么叫业障？业障就是妄想、分别、执著，无论你是对人、对事、对物，还有这些念头常常起来，就是业障。这个业障不但是障碍你往生、你研教，也障碍你的智慧。学佛的同修挂在嘴皮上，「我们要消业障」，业障怎么消除？拜个梁皇忏就消业障吗？你去拜了七天，看看你还有没有贪瞋痴？遇到不如意的事情还发脾气，业障还现前，没消掉。假如七天梁皇忏拜完之后，以后你遇到不顺心的事，永远不发脾气，你真的消掉了，你业障消掉了。
由此可知，嘴皮上说的消业障是一桩事情，事实上业障没消除，不但没消除，天天在增长。这怎么得了？这是我们应该要特别警觉到的，要想到生死轮回可怕，在六道里得人身不是一桩容易的事情，我们今天得人身，是多生多劫的善根，这个因缘一下子碰到了。得人身之后再失掉人身，失掉人身之后，再想得人身不容易，非常非常困难。佛在经里面举了很多比喻，佛不妄语，不说假话，不骗人的，句句话都是真实的。
所以一定要有高度的警觉心，要了解宇宙人生的真相，修行修的是什么？就是把自己的毛病习气修正过来而已，那叫修行。修行的标准就是依靠佛的教训，佛在经上教我们做的，我们就应当去做，教我们不可以做的，我们就决定不去做。修行的起步就从这里做起，这时研教就重要了。所以我希望我们每一天至少要做到四个小时研教，四个小时念佛，一天八个小时，不能再少了；再少，我们这一生求往生就靠不住。每一天八小时的功课决定不能缺，这就是我们道场的道风跟学风，解行并重。
诸位要知道，研教跟念佛是一桩事情，不是两桩事情。大势至菩萨说得很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」研教是忆佛，净土五经一论全是讲西方极乐世界依正庄严，所以研教不是在念佛之外。念佛的方法很多，希望在研教的时候，同修们有时间都来参加，由法师或者是居士大德发心出来讲经，讲一段然后大家来研究讨论，研究讨论也有个程序才会不乱，才会收到好的效果。
方法，我过去写了一篇《内典研学要领》，里面提供了几个原则，诸位依照这个原则去做，就非常好。这里面的重点，第一个是文字要清晰，经文段落层次分明，这在佛法叫「科判」。段落层次的分法，仁者见仁，智者见智，没有一样，不是相同的，没有准则，所以每一位参与的同修都可以提出自己的看法。你觉得应当从哪里分段，他觉得应当从哪里分段，然后我们大家来研究哪一个分得最好，我们采用一个，对於学国文都有很大的进步。
研究经文的章法结构，这是很有趣味的一门学问，然后再入到这个文字里面，一定要讲求的就是破字，这个里面有些生字一定要查字典，中国字有许多是破音字，一个字很多种念法，念法不一样，意思就不一样。有的时候念法是一样，一个字有很多讲法，哪一种讲法符合我们这一段经文，这个都要去研究，这是对於文字上深入的研究。你研究这些东西，就不打妄想了，就不会胡思乱想，戒定慧三学都在其中。
文字问题解决了，我们就探讨里面的义理，佛讲这一句话用意何在。意思明了之后，再更进一步，我们在生活当中应当怎样去做到，这一句话怎样把它应用到我们生活上来，应用到我们日常工作，应用到处事待人接物，这才真正遵循佛的教诲，依教奉行，才能得到经教，如来教诲真实的利益。所以这些工作每一个人都可以参与，不一定是一个人讲，我们专听他的，那个收的效果很少，大家共同来参与。
这一边图书设备虽然不太齐全，可是在我们初学人来用，大致上都差不多了。如果需要，我们从台湾再买书，这里有一个小型的图书馆，供给大家去研究，做参考，你们平常自己查资料、写笔记，到每一天研究的时候发表你的意见，你的心得，你的感想。如果你想错了，大家同修会帮助你改正，你有好的意见也可以提供给大众分享，这真的叫自利利他。
这是教学研讨，在新加坡，我教学就是这个方法。我教学生，我不给学生讲东西，我上课的时候是叫学生在讲台上讲给我听，他讲得不好，再换一个学生来，我是让每个学生都要有充份的准备。哪一个上台？抽签，所以个个都要准备。他们跟我学，学得很紧张。李木源居士告诉我，到晚上两、三点钟都睡不著觉。这个情形我知道，我们过去学也是这样的，哪一个没有受过这个苦头。不受这个苦头，你怎么学得会！所以每一个人都要充分去准备，抽签抽到哪个哪个讲，讲得不好，我再抽一个。通常我会抽三个人到四个人，三个人、四个人都讲得不如意，那我没办法，我只有出来讲了。他们讲得还可以的话，我就不要讲了，我给他们修正修正就可以了。这样，学生真的吃苦头，真的得利益，那个苦头不是白吃的。那三个月教学，要是听我讲，出了讲堂都忘掉了，耳边风，没有用处的。
所以他们来告诉我，他说三个月所学的比他们过去在佛学院四年所学的都丰富，真的得利益了。吃了苦头的，他四年哪一天晚上是三点钟睡觉？没有过的，天天晚上睡大觉，做糊涂梦。这三个月，他紧张，所以才有收获。
我过去在台中，李老师就是用这种方法教我们的。教我们的时候，李老师是坐在最后一排，因为那个时候没有扩音器，你在讲台上讲，他要听得见才行。所以他坐最远，他听不见你的声音，太小了，不行，不及格。你的音声、表态、动作都要打分数，都要接受批评，所以这个修学要认真。认真，你们真正得利益了，你们才晓得好处、利益在哪里，你就懂得了，通过这样的学习，你才练习讲经，上台再练习练讲。练讲的时候，接受听众的批评，听众帮助你改进，然后你再认真修改你的讲稿，修正你的音声、表态这些缺失，然后正式去上大座，公开对外面去表演。所以通过这样学习，你才上台对外表演，明天再重来，天天如是，天天在磨练，你会对於佛法的修学产生浓厚的兴趣，你这个光阴就没有空过，你的生活很充实，你会很欢喜，这真正是法喜充满！
上午研教能够有两个小时的时间，每天上午两个小时或者三个小时，天天不能中断。晚上讲经，大家轮流出来讲经。为什么我们在晚上讲经？现在的社会，在家的同修工作都很繁忙，白天没有时间来听经，只有晚上。所以，我们本来早晚念佛的，因为我们晚上讲经，念佛改在下午，下午念佛，晚上讲经。晚上讲经是对外的，公开的，欢迎外面人都来听讲。讲经也不能中断，四众弟子都应当发心，早晨，早课念佛，早晨念佛念一个半小时，就像打佛七一样，一枝香。下午念佛，上午研教，晚上讲经，一年三百六十天，天天如此。这是我们净宗的学风、道风。
每个月我们提倡打一个佛七，每一个月打一个佛七，打佛七的时候研教停不停止？不停止。打佛七的人，他们在念佛堂念佛，我们另外有教室去研教，只有主持佛七的同修、护持佛七的同修他们这七天不能参加研教，要护持佛七的道场。佛七期间，晚上照样讲经，有好处。因为来参加佛七的人，有很多不是我们本地的人，外面来的，平常闻法的机会就很少了，这正好是机会教育，我们讲一点佛法给他听。所以佛七从第一天到第五天都可以讲经，第六天晚上大回向，第七天我们做一个三时系念，这两天晚上不讲经，其余的是天天都讲经。
希望我们每一个地方净宗都能够这样去做修行，要真诚、要老实。最要紧的，《无量寿经》在经题上就给我们讲得很清楚，「清净、平等、觉」这五个字是三宝。你们一进佛门要皈依三宝，三宝是什么？三宝是觉、正、净，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，在经题上，三宝具足。不但是三宝，而且是三学，三学是戒、定、慧，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学。
我们净宗同修修的是什么？就是修觉、正、净，阿弥陀佛就是觉、正、净，你们在《无量寿经》上念过，世尊曾经给阿难说，你要不要见清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。我们如果修成清净平等觉了，我们也就是阿弥陀佛了，自自然然就是，阿弥陀佛千百亿化身，你是阿弥陀佛的化身，你怎么会不到极乐世界去？当然会去。所以要晓得净宗《无量寿经》、五经一论教我们修什么，就是修清净平等觉，我们的心是不是一年比一年清净。所谓清净是妄想少了，分别、执著少了，烦恼少了，毛病习气少了，这就有进步，这就是功夫得力了。如果虽然是每天读经、念佛，毛病习气还是那么多，心量还是那么窄小，那个没有用处。
我们想想佛菩萨是什么心？佛菩萨是真诚、清净、慈悲，起心动念想一切众生，没有想自己，我们要想学佛的存心，就是念念为众生，尽心尽力帮助佛法，帮助众生，不要去想自己。自己没有了，你才真正得自在。我们学佛为什么不成就？虽然想众生，自己还占一大半，所以你不能成就，你得不到感应。什么时候能把自己忘掉了，全心全力为众生？诸位常常在忏仪上念到，经文上一句话，「心包太虚，量周沙界」，那是诸佛菩萨的心量，我们要学。「心包太虚，量周沙界」是我们每一个人本来的心量，为什么现在心量这么小？两个人住在一起都闹意见，都不能够相容，你还会有什么成就！所以，学佛头一个要把心量拓开，要能容忍，要能够包容一切不如意的事情，不要去责备对方，去想自己，这才能解决问题，才能够成就自己的德行、智慧。
在中国历史上的舜王，大家都知道，中国讲二十四孝，第一个就是舜王，他是孝道的表率。他怎么做的？他自己的母亲死了，父亲娶了一个继母，继母以后生了一个小孩，当然爱护自己的小孩，对他就很刻薄，而父亲又听继母的话，在日常生活当中几乎处处都是惹父母生气。但他没有觉得父母不对，完全反过头来从自己身边去想，到底什么地方做错了，完全做自己内省的功夫。这样几十年下来，父母终於被他感化了，大孝！真正是彻底做到了六祖大师所说的「若真修道人，不见世间过」，舜王的眼目当中，别人没有过失，过失都是我自己一个人。为什么别人会对我不好？不怪别人，怪自己。做自己反省的工作，真正忏悔，改过自新，这样能感动父母。
以后被尧王知道了，尧王发现这个人了不起，他在家里能够把一家人变得和睦，以后影响他的邻居、乡党，他这一个地方人和善。尧王发现这个人将来要做国王的话，他能够把一个国家都带好，所以把皇帝位子让给他，把自己的两个女儿嫁给他，这是世间的圣人，是我们的榜样，是我们的典型。
所以，真正修道人不要看别人的过失，所有的过失都是自己。人家对我们为什么瞪眼睛？为什么骂我们？他为什么不骂别人？我们自己去想，哪个地方对他不起，哪个地方我们做错了，哪个地方惹人生烦恼。所以，修行没有别的，能够回头，能够反省，能够改过，这叫真忏悔，这才能消业障。如果处处都看到别人过失，自己没有过失，这个人决定是三途众生。夫子所说「其愚者不足怪矣。」不必说了，这个人是搞三途六道的。
所以佛的经教，我们一定要深入，永无止尽的深入，这样才能提升自己的境界，在菩萨位次上才能提升，十住提升到十行，再提升到十回向，再提升到十地。我们念佛也不例外，我们可以从凡圣同居土提升到方便有余土，从方便有余土提升到实报庄严土，这才是真正聪明人，不断把自己的境界向上提升，我们这一生就没有空过了。
《华严经》大家虽然没读过，也许听过「善财童子五十三参」，就是他一个人，没有同伴，那是教给我们如何修学大乘菩萨道，菩萨法里面就是一个人，我自己是凡夫，我自己是学生，除我之外都是诸佛，都是菩萨，所以善财一生成佛。我们今天学佛，只有我是，你们都错了，这种心态你怎么能成就？每一天增长我执，增长我慢，这个不得了，这是造无量无边的罪业，不是消业障，是天天在增长业障。
佛菩萨是我们的表率，是我们的榜样，是我们的模范，我们要向他学习，换句话说，我们起心动念，念头才动，我们言语造作，马上心里想一想，我这么做法可不可以做大家的榜样？你能从这上面去著眼、下手，你的修行就会有进步了。我们走到路上想吐一口痰，立刻就想到「我在路上随便吐痰可不可以做这个社会大众的榜样？」你这个念头一起来，你自然就不敢吐了。现在吃糖果，糖果包装都很漂亮，糖果吃了纸屑可不可以随便丢？你没有想到我这样做，佛给我说了「为人演说」，演是表演，做出样子给人家看，我这个样子像佛菩萨吗？像佛菩萨弟子吗？我纸头随便丢，我就对不起佛菩萨。今天你们诸位穿的Ｔ恤写佛陀弟子，你对得起阿弥陀佛吗？你的所作所为能对得起阿弥陀佛吗？阿弥陀佛教你这样做的吗？所以我们自自然然就收敛了，就不敢犯规矩。
新加坡治理得很好，法治罚得很重。我们不要人罚，我们有良心，常常想著阿弥陀佛，我们起心动念、所作所为都要对得起阿弥陀佛，是阿弥陀佛的好学生，是社会大众的好榜样，这叫修行。从哪里下手？就从这儿下手，依教奉行，经上怎么教我们的，我们能想到，能在日常生活当中点点滴滴都不违背佛的教训，这就是自行化他，就真正做到了「受持读诵，为人演说。」演是表演，做出样子给人看，说是别人向我们请教的时候，我们热心为他解说。只要你做得好，自自然然感动你的附近，你身边的人，你的邻里乡党。如果你做得久了，现在讲的你功力深了，你能够感化这个社会，受你感动的人一定会向你请教，那就是机缘成熟了。你要详细给他说明，劝导他学佛，告诉他学佛的好处。
学佛的人心地清净，清净就是没有污染，心地平等，平等就是没有高下，有高下就不平等了，不平等当然就不清净了，大智大觉是清净平等里面生的，你的心不清净、不平等，你生烦恼，不生智慧，迷惑颠倒，这怎么得了？人生在世，光阴很短暂，做如来弟子，尤其做弥陀弟子，这是第一希有难逢。弥陀弟子，十方一切诸佛如来都赞叹，都尊重，到十方世界诸佛道场去参访诸佛如来，看到你是弥陀弟子，都会特别招待你。可是我们所作所为、起心动念没有替阿弥陀佛增光，天天给阿弥陀佛脸上涂粪，那就坏了，做一些昧良心的事情，尽搞贪瞋痴慢，还挂名弥陀弟子，你不叫丢阿弥陀佛的人吗？这个事情怎么能做？希望诸位同修常常反省。
我们的早晚课诵，我所订的早课就是希望我们要发与弥陀同样的大愿，他发四十八愿度众生，我也要发四十八愿度众生，我的心愿跟阿弥陀佛相同。晚课三十二品到三十七品是持戒念佛，这一段经文里面特别是教诫末法时期众生，我们业障习气太重了，起心动念犯的毛病太多了，佛在这个经文里都说出了。我们读了之后，有没有这些过失？有过失，赶快要改；没有，要勉励自己不可以犯这些毛病。所以三十二品到三十七品是戒品，它的内容就是五戒十善详细的说明，真正是难得。
可是我们的毛病习气实在讲非常之重，这是说念佛人多，往生的人少，我们也要把这个原因找出来，为什么念佛人不能往生？念佛人还要堕三途，毛病到底在哪里？念佛功夫为什么不得力？为什么不能降伏自己的烦恼习气？为了这些问题，我们才选讲《发起菩萨殊胜志乐经》。这个经我讲了三遍，我在美国讲一遍，在台湾讲一遍，在新加坡讲一遍，以新加坡讲得最详细，因为我有足够的时间。这个录音带现在有同修已经把它整理成文字了，我最近没有时间看，看了之后稍为修改，书就可以出来了。
这一部经是世尊为我们现在这个时代人说的，给我们讲所犯的种种毛病，这里面的毛病只要有一条，你念佛就不能往生，如果条条你都犯了，那就严重了。所以我讲这部经的时候，我说明这部经是末法时期的救命经，一定要认真学习。通常我们自己有些什么毛病，不知道。佛这么一说、一分析，我们就了解了，里面还有许多，我虽然讲经，在讲台上我都不好说，所以我讲是点到为止，不能细说，细说要得罪人。希望大家细心去体会，救自己要紧。我们能够救自己，才能够帮助别人，才能够弘扬佛法，远绍如来、近光大法的事业，我们才能承当，出家弟子如是，在家弟子也不例外。
佛法是四众同修共同的大业，所以我们期望一个道场，这是我讲过很多遍，道场里面三种人，有能力、有这个天赋、有这个兴趣的学讲经，对这个没有兴趣的学法器、学仪规，主持念佛堂，领众修行。这两方面都不行的，我们就做护法，做内护就是道场里面行政工作、事务工作，我们来承担。三种人配合，这道场就兴旺了，佛法才能够弘遍世界，利益社会大众。这是无量功德。
这三种人要合作，晚上讲经的时候，念佛堂的法师要劝大家听经，不可以说念佛就好了，听经有什么用。这个话说的是没错，对谁说的？对上根利智的人说的。因为他一切都通达了，另外对什么？善根福德因缘具足的人说的，他决定没有怀疑了，功夫不夹杂了，行。只有这两种人行，这两种人太少了，一万人当中难得一、两个。普通人都是中等根性的人，中等根性刚才讲了，信心、愿心都不足，怎么样加强他的信愿？闻法，所以这个就重要了。
释迦牟尼佛当年在世，四十九年天天讲经说法，释迦牟尼佛没有打个佛七，也没有打个禅七，你们查大藏经，没有。为什么行门事情释迦牟尼佛不提？你只要有信、有愿，你自己就会干了，那个还用得了人家教吗？所以佛一生对大众的贡献就是劝信、劝愿，你有信、有愿，自然你就会去做了。所以一定要劝人闻法，不辜负释迦牟尼佛四十九年所说。
讲堂里面的法师一定要劝听众到念佛堂念佛，为什么？光听经，听了不做、不念没用，不能往生。这就是彼此要赞叹，古德所说「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」出家人彼此互相赞叹，佛法就兴旺了，不但我们本宗的人要赞叹，我们对别宗人也要赞叹，这个道理我在讲席上也讲过多少次了。我们要有这个雅量，要有这个认识，无量法门都是佛说的，你要说我的法门好，那个法门不好，我问你，你是不是在谤佛？谤佛是什么罪？阿鼻地狱。
我阿弥陀佛念得很好，念得很好是一回事，谤佛这个罪业，你就承当去了。何况你犯了大戒，菩萨戒里头「自赞毁他」，自己赞叹自己，毁谤别人，自赞毁他在《瑜伽菩萨戒本》是第一条重罪，堕阿鼻地狱的。多少人造这种罪业不知道，将来堕落的时候说，「梵网戒本里头没有列这个重罪，是列在次一等的。」事实上，《瑜伽师地论》菩萨戒本里第一条，就是不可以自赞毁他。所以，我们对於其他法门，我们尊重，我们赞叹。
我一九七七年在香港讲经，认识圣一法师，圣一法师听我讲经听了三天，那个时候我跟他并不认识，他回去之后鼓励他的信徒来听我讲经，这个很难得。他是学禅的，我是念佛的，没有门户之见，赞叹。又邀请我到他禅堂里面讲开示，我到大屿山宝莲寺，那个时候他还年轻，他的禅堂有四十多个参禅的，每天坐香。请我去讲开示，我总不能说学禅不好，念佛好，总不能说这话。所以我在禅堂里面赞叹禅，好在我还有一点口头禅，还能应付得了。过去我讲过《六祖坛经》，讲过《永嘉禅宗集》，《证道歌》，三祖的《信心铭》。禅宗东西我讲过不少，所以还有一点口头禅，拿去勉励他们，赞叹他们，赞叹圣一法师，赞叹道场，赞叹大众，僧赞僧！使他们更有信心，对这个法门更有信心，对他的法师更尊敬，我们帮他忙。
这个方法从哪里学来的？章嘉大师教给我的，以后我在《华严经》上看到的，彼此互相赞叹，所以我跟圣一法师就变成好朋友了。我到新加坡，演培法师跟我也是老友，他修弥勒净土，我修弥陀净土，不一样。我到西方极乐世界，他要到兜率内院，他请我去讲演，我也不能说弥勒净土虽近不容易去，不可以这样讲法，我不能自己赞叹自己，不能毁谤他，他在那里已经教了二十多年了，那么多人都跟他学弥勒净土，我们不可以破坏人。古德所谓是「宁动千江水，不动道人心。」所以我到那里赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，弥陀净土一字不提。
这是礼貌，是我们应当要做的。如果到一个道场批评这个道场，自己赞叹自己所学的法门，这是无知，你一听这个人连常识、普通礼节都不懂。可是现在这样的人很多很多，真正通达、懂得的人反而不多。我赞叹禅宗，当年我在大屿山，我离开的时候，有些同修问我：「法师，禅这么好，你为什么不修？你为什么念佛？」我回答他：「我根器不够，禅是上上根人修，我是下下根人，只好念阿弥陀佛求生净土。」
我说的都是实话，所以要学诸佛菩萨，常常捧别人，把自己压低一点，绝对有好处。破除我执，破除我慢，我执、我慢是我们修行人的致命伤，最严重的病毒。佛教给我们这些方法把它消除，无论在哪个地方，我们总是低姿势，我们总是处处不如人，人人都比我强，这是真的，人人都有他的长处，我所不及的，我们的心自然就平了，贡高我慢的习气自然就降伏了。对於自己的解行会有很大的帮助，希望我们同修共同努力，要认真的去学习，特别是对於教理上的探讨、研究，深入非常重要，不能够疏忽了，要尽心尽力去做。
尤其是诸位在此地，真的是大好因缘，一生当中难得遇到，不要让自己光阴空过，要共同努力来学习。不但是做为学佛同修的一个好榜样，也给社会大众做一个好榜样，让社会大众看到学佛的人都很善良，都很守规矩，都很守法，你就会得到社会大众的尊重。社会大众尊重你就是尊重佛法，爱护你就是爱护佛法，佛法自自然然就在这个地区、这个社会、这个国家能够推广，能够发展，这就是诸位的莫大功德。
如果我们虽然是学佛，做的言行样样都不如法，社会上对我们起反感，反感不但是你个人，你把整个佛法的前途毁掉了，人家一听你是佛教徒，佛教徒不守法，佛教徒乱七八糟，那还得了吗？把佛法形象破坏了。所以我们学佛要做社会的好榜样，决定要守法。
现在人一般最难的，大家说贪财，想尽方法逃税，这个不如法，这是决定错误的。澳洲国家负债，国家经济很困难，我们纳税是应当的，学佛的人还要修慈善行，常常慈济、救济，这个国家有苦难，你不救它，决定不应该。佛在经上讲，佛弟子决定不逃税，你逃税就违背了佛的教训。何况学佛，你将来成佛了，你度众生的法缘盛，法缘盛是你要结缘，你今天纳税是跟这个国家有缘、结缘，这样的好事，我们为什么不做？我们跟众生有缘，跟这个地区有缘，跟这个国家有缘，将来成佛作菩萨，你到这个地方来教化众生，你的法缘殊胜。
所以念念不要为自己想，念念为社会想，为众生想，就是为佛法想，学佛要从这些地方学起。太多了，细节太多了，说之不尽，希望大家能举一反三。明天我跟诸位略略的说一说我们净宗修学的纲领「三福、六和、三学、六度」。因为时间短，只能够简单介绍，详细的，我过去曾经讲过「净业三福」，专讲这个题目，最好多听听，知道我们在生活当中应该怎么去做法。
今天时间到了，就讲到此地，谢谢诸位。