九七年澳洲净宗学会讲话 （第一集） 澳洲净宗学会 档名：21-038-0001
诸位法师，诸位同修：
今天我们有这样殊胜的因缘，大家聚集在澳洲净宗学会的道场，道场虽然不很大，看起来也相当的庄严。这是净宗传到澳洲的第一个基地，我们饮水思源，首先要明了，近代净宗的弘传，有一段很艰辛的过程。
我在早年初学佛的时候，介绍我认识佛法的是方东美先生。这是民国四十二年的事情，没有多久，我认识了章嘉大师，他老人家非常慈悲，热心的教导我，我学佛的基础是在他老人家那里奠定的。三年之后章嘉大师圆寂了。隔了一年，我认识李炳南老居士，往后就亲近老人十年，到民国五十六年我才离开台中。所以实际上我修学大乘佛法的时间是十三年。到台中之后，李老师将净土法门介绍给我，那个时候我很年轻，也像一般年轻人一样好高骛远，总认为念佛法门是老太婆教，佛法里面有许多引人入胜的典籍与派别，我们年轻人非常的向往，尤其是《华严》、《法华》。可是李老师以他的智慧、善巧方便诱导我们这些年轻人。我们虽然不能完全接受，但是受他薰陶的时间久了，对这个法门渐渐有了认识，生起信心，知道这个法门的殊胜，而实际上真正了解、肯定这个法门的殊胜，是在往后讲解《华严》十七年。
我是从民国六十年开始讲《华严经》，这十七年当中，八十经讲了一半，四十经也讲了一半，没有讲圆满。以后常常在国外弘法，时间断断续续，没有法子把这部经讲完。但是在《华严》里面，我们肯定这个法门是无比希有的第一法门。
在当年，我想到华严会上的两大菩萨文殊、普贤，文殊曾经是七尊佛的老师，也就是说，他的学生里面有七个人都已经成佛了，而他本人实在是古佛再来应化的。久远劫他就成佛了，现在示现在娑婆世界，作为毗卢遮那佛的助手，以等觉菩萨出现。我特别留意这两大菩萨他们修学什么法门，结果在《华严经》里面看到了，他们两位都是念阿弥陀佛求生净土。这使我感到很大的一个震憾，然后再仔细观察，善财童子在华严会上所示现的，得意的门生文殊菩萨入室的弟子他学的是什么法门？再一看原来他也是念阿弥陀佛求生净土。
所以五十三参告诉我们，一个念佛求生净土的人，他对於世出世间一切法应当怎样修学，这是给我们很大的一个启示。要用现代的话来说，就是一个真正的弥陀弟子，念佛求生净土的人，他应该怎样过日子，他应该怎么样生活，应该怎么样工作，应该怎样与一切大众应酬。这些问题都是我们非常迫切的问题，而且是不能不知道的问题，全都在《华严经》上。这也就说明《华严》是学佛人不可不读的一部经。
华严的分量太大了，我过去讲经的经验，如果将这部经从头到尾讲一遍，大概需要三千个小时。现在人什么人有这么大的耐心，用三千个小时去学一部经？这也可以说是现代人业障比古人重！古人有能力、有机缘学这部大经，现代时代进入了工业社会，下一个世纪比这一个世纪一定是更紧张，无论是生活的压力、工作的压力一定超过现在，换句话说，时间是愈来愈少了，於是乎这就不能不求其次了，这让我们发现了，还有跟《华严经》同样的经典，而分量就少得太多了，非常适合现代人来修学，这就是《无量寿经》。
古大德告诉我们，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，在经文有长短不同。《八十华严》很长，《阿弥陀经》很短，可是里面的义理、境界完全没有差别。这个话是清朝初年乾隆年代彭际清居士所说的，彭居士有一个很了不起的著作，《华严念佛三昧论》，他这个著作分量虽然不多，内容非常丰富。近代黄念祖居士将这个小册子在北京讲过一遍，留著有录音带，又从录音带整理成为文字，就是讲记，现在都出版了，诸位很容易得到。这是介绍《华严经》是重要的念佛法门，我们再看文殊菩萨对善财的教诫，对善财的叮咛嘱咐，完全是教他亲近善知识的心理与态度，这些教训都非常宝贵、非常重要。
善财第一位参访的吉祥云比丘，这一位他代表的是圆教初住菩萨，华严会上所谓的四十一位法身大士，法身大士为什么称他作比丘？他这个比丘的意思跟一般经上的意思不相同，比丘是出家人， 代表这个意思。他出家，他出了什么家？不是我们所谓田宅之家、妻子儿女之家，不是这个家，他出的是十法界之家，超越十法界，这是真的出家了。超越十法界之后到哪里去？到一真法界去了。华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界，比丘表这个意思，超越十法界。十法界是家，六道是家，这个东西很麻烦。
佛法法门很多，经论很多，所谓是八万四千法门， 无量法门。在理论上说，任何一个法门都能帮助你超越六道、超越十法界，而证得一真法界，一真法界就是成佛。理论没错，事实上我们众生根性不相同，经论里头常常分，这是大分，上、中、下三根。上根利智没话说，没问题。可是中下根性的人就不行，许许多多法门我们没法子修，你依照他的理论方法去修，不能成就。这个不能成就从哪里说？不能断烦恼，不能断习气，佛法修学成就与否在此地，并不是说你每天读多少经卷，你每天打坐几个钟点，你每天念几万声佛号，不在乎这些，在乎你烦恼断了，妄念少了，这叫功夫。
所以佛在经论里面跟我们讲得很详细，佛说「一切众生本来成佛」，这个话是《华严经》上说的。我们本来是佛，为什么现在变成这个样子？怎么会变成这个样子？这个问题我们不能不研究，不能不思考！到底是什么原因？佛在《华严》上为我们说出了，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧是圆满的，无所不知、无所不能，不但现前这个事情你知道，他方世界你也知道，过去无始，未来无终，你没有不知道的。佛说这是我们的本能。我们的本能为什么丧失掉了？佛说「但以妄想执著而不能证得。」这是把我们的病根说出来了，我们有执著、我们有分别、有妄想，於是整个佛法就是集中在这三个问题上，千经万论帮助我们解决这个问题，破除这种烦恼。
因为你有执著，所以你把原本一真法界变成了六道轮回，六道轮回是执著来的。什么是执著？我们一般人讲成见，「我怎么想法」，「我要怎么做法」，你就糟糕了，你永远脱不了六道轮回。你念佛一天念十万声，你还是搞六道轮回。这个很糟糕！什么事情有「我」就完了。所以佛跟我们讲「无我」，你看《金刚经》上的一句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」处处执著「我」，怎么得了？修行修得再好，戒律再精严，一入定一盘腿可以一百天不出定，你只要有「我」，你就完了。那个功夫叫「世间禅定」，出不了六道的。所以佛法头一个是破我执，我执破了，大家晓得，证阿罗汉果，出三界了，六道就没有了。
六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，四圣法界怎么来的？分别来的。执著虽然没有了，还有分别，四圣法界愈往上去，分别的心愈淡泊，虽淡泊，他还是有分别，所以外面又有一个界限叫十法界，你出不去！什么时候把分别断掉了，十法界超越了。超越十法界，就到一真法界。大乘经上常讲成佛需要经历三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从哪一天算起？不是从我们现在算起，我们现在没资格。是从你哪一天分别、执著统统都断掉了，你那一天超越十法界，从那一天算起。你没有超越十法界，所有修行都不算，那六道就更不必谈了。
所以在十法界里面证声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果，佛也不行，这个佛就是天台家讲的藏教佛、通教佛，十法界里面的佛都不算。这妄想、分别、执著真的断得干干净净了，到一真法界圆教初住菩萨、别教初地菩萨，从这一天算起，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫破什么？妄想、分别、执著三大烦恼，往后的是破那个妄想。第一个阿僧只劫破三十品，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫破七品，初地到七地；第三个阿僧只劫破三品，愈往后愈难。
到法云地菩萨，这才叫圆满成佛，这些基本的常识我们不能不知道。不知道你修个什么？你的功夫在哪里？你要把这些事情搞清楚了，然后你去观察八万四千法门，任何一个法门对我们来讲都不能解决问题。不要说微细的妄想、分别，最重的习气执著我们就断不了，那还谈什么成就？千经万论，无量法门，我们面对著它望洋兴叹，真正得不到利益。
这不能不感激阿弥陀佛为我们开了这一条带业往生的法门，古人称为「门余大道」，开辟这个法门，这个法门的好处是不要断烦恼，也就是你不必超越六道，也不必超越十法界，你在这一生当中就能够往生一真法界，极乐世界就是一真法界，这个便宜占得太大了。所以这个法门叫做「难信之法」，不是我们难信，我们个个都相信，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们不相信，他们认为哪有这种便宜事情，妄想、分别、执著一品都没有断，你能够超越六道，超越十法界，哪有这种事情！
确实在理论上讲不通，可是这是事实。这个事实当然也有因缘，为什么会有这桩事情？我们在《华严》、《无量寿经》里面找到答案，因缘有两个，一个是阿弥陀佛本愿威神的加持，一个是自己的善根福德因缘的成就。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘」，自己本身具备著善根、福德、因缘，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以这一生不必断烦恼，可以带业往生，这是这个法门无比的殊胜、奇特，再找不到第二个法门。所以我们生在末法时期，想在这一生了生死出三界，唯有这一条路，这是我们必须要认识清楚的，然后你才死心塌地老实念佛，那就恭禧你，你这一生就做佛了，没有比这个更殊胜了。
怎样叫老实？大势至菩萨在《楞严经》上教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」八个字，做到这八个字，就是标准的老实人。什么叫「都摄六根」？实在说观世音菩萨就是用这个方法成就的。《楞严经・观音菩萨圆通章》里面所说的「返闻闻自性，性成无上道。」这是观音菩萨修行的总纲领，实在讲「返闻」就是都摄六根，我们凡夫眼见色、耳闻声，心都往外跑，都去分别外面的境界，执著外面的境界，这个错了。
错在哪里？《金刚经》上说得好，《金刚经》上佛告诉我们三心不可得，心是什么？念头、思想，佛说「过去心不可得」，就是前面不可得，「现在心不可得」，说现在，现在成过去了，「未来心不可得」，那是后面不可得。这是说明你能得的那个心是虚妄的，不是真的。就是你能执著、能分别的这个念头是虚妄的，不是真的，你把这个东西当作自己，你这不叫冤枉？你所思、所惟的外面境界，佛说这外面的境界是因缘所生法，不但世间法是缘生的，出世间佛法也是缘生的，凡是因缘生法，当体皆空，了不可得，换句话说，你所执著的也不可得，能执、所执统统不可得，这是事实真相。
一切众生迷惑颠倒，以为我有能执著的，外面境界是我所执著的，那叫打妄想。这个妄想打的时候就糟糕了，就变成六道轮回，变成三恶道，他就造这种业去了。所以佛在经上称这种人叫「可怜悯者」，真可怜！一场空，就是真的梦幻泡影，在梦幻泡影里头做活计，在梦幻泡影里头去受罪，造孽受罪。你说这不是冤枉吗？所以佛告诉我们「法尚应舍，何况非法。」舍，就是不要执著，佛法都不要执著，何况世间法。这个讲得非常透澈，你一切都不执著，你的心就清净了，心就自在了，那真是经上所讲的「信心清净，则生实相。」自性般若现前，就入如来地了。
我们为什么要打妄想？为什么自己跟自己过不去？这一点希望诸位同修要特别注意，时常提醒自己，起心动念、一切造作都是自己跟自己过不去，要说你有没有妨碍别人？跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人，诸佛都拜你做老师。什么原因？一切诸佛没有这个能力，你哪里会有这个能力？你说妨碍别人，那是巧，因缘，哪里是你有能力，这是打妄想。「一饮一啄，莫非前定」，这是因果定律，你怎么有能力去改变因果？没这个道理的。诸佛菩萨都不能改变因果，经论上说得太多了，举的例子也很多，佛如果有能力改变因果，我们还要修什么行？佛要不度我们成佛，他哪里叫慈悲？实在是佛没有能力改变因果，一定是自作自受，你自己生的妄想、分别、执著，还要你自己把执著、分别、妄想除掉，所谓是「解铃还须系铃人。」这是任何人都帮不上忙的，这才叫做真理。
佛对我们的慈悲就是把这个事实真相为我们说明，他帮我们只能帮到此地，后续的事情，那是自己解决问题。因此念佛要老实。
念《华严经》，吉祥云比丘他自己用的方法就是我们一般常讲的「般舟三昧」，这是给我们一个非常好的参考。般舟三昧就是我们在念佛堂里经行，像念佛堂我们现在划成三个区，有止静的，有拜佛的，有绕佛的。绕佛就是般舟三昧。行策大师有《净土集》，诸位看看就晓得，他后头有一篇他教给我们念佛堂念佛的方法。我没有看他这个书之前，我也想了一套方法，跟他的方法很接近。他们过去的道场大，住的人众多，方便分成三个班，每一班有四位法师带领，四个法师带一班，一共分三个班， 一班绕佛，两班止静，绕佛的出声音念，止静的不出声音，心里头跟著默念。绕几圈之后再回位，第二班接著绕，这个样子都是为了末法众生业障太重，没有能力长期经行，让你坐下来休息休息，这是祖师的大慈大悲。真正的般舟三昧是九十天，就是绕佛绕九十天，不可以坐，不可以躺下来，日夜不间断。你们想想现在谁有这个能力？谁能做得到九十天？这是真正修般舟三昧的，《般舟三昧经》上说的。
可是古德在注解里面也考虑到后人没有这个体力，没有这个精神，所以就改成七天，这是古来祖师大德在《般舟三昧经》注解里面说的七天。我就把它更缩短一点，一天，你能不能一天不睡觉，不坐下来，不躺下来，就是绕佛，一天二十四小时，这都是属於般舟三昧修行方法。心整个定下来，身心世界一切放下，在念佛堂用一天功，实在太累了，旁边有椅子，你可以坐著休息一下，稍为休息一下，觉得可以走的时候你就赶快来绕。坐下来是身体不行，有病，向佛告假。就是这个方法。
念佛堂念佛的时候，以绕佛为主，绕佛要出声。我们现在念佛机非常方便，跟著念佛机的速度、拍节，跟著它念。法器只要一个引磬，引磬在一句佛号四个字，阿弥陀佛，敲在陀字上，现在一般人敲阿、陀，敲两声，实际上只要敲一声，敲在陀字上，的确非常方便。这样才能摄心，才真的做到「都摄六根，净念相继。」净念就是没有怀疑、没有夹杂，你这个念就净了；相继是不断，念佛不断，口里念佛断了，心里头念佛不断，如果长期训练，又得三宝加持，我相信你的身体体力、精神会愈念愈好，身体愈念愈健康，精神愈念愈饱满，面貌愈念愈庄严，这是一定的道理。学佛的效果从这里看，往生西方极乐世界才真有把握。
最近我们会长韩馆长往生，她往生的瑞相给我们带来了很大的信心，给我们很大的启发，说明念佛往生是真的，不是假的。我们也送过不少朋友、亲戚，送终。昨天我来，在飞机上遇到蔡居士，蔡居士告诉我，他这次回台湾三个月，就送了四个人，人命无常。你仔细观察要走的人，他在病重的时候，没走之前，都会见神见鬼。就像《地藏经》上所讲的一样，看到这个人来了，那个人来了，他所说的都是过世的，他认识这些人。是不是他们真的来了？《地藏经》上说得很明白，不是的。是他的冤亲债主变化他的亲朋好友来诱惑他的，看他快要断气了，来诱惑他的，找他去算帐的，不是真的，《地藏菩萨本愿经》里说得详细。
我们见到许许多多临终的人，几乎每一个人临终都有这个现象，跟经上讲的完全一样。韩馆长病在医院里，我们知道医院里面妖魔鬼怪很多，医院哪一天没有死人，一天都要去好多个，这些医生护士有很多不信佛的，他相信有鬼，为什么？ 他见过，真的见过，一点都不假。有的时候看到无常大鬼，白无常、黑无常，如果在那个病号的门口出现了，他们就知道这个病人顶多三天，常常见到。
馆长在病院里，我们最担心的就是这桩事情，所以她在病稍为重一点的时候，我们出家人就守护。我告诉这些出家人，在病房里面助念的时候，我们统统搭衣。台湾这几天天气很热，我们不要穿海青，我们搭衣。她的病床上我们供养著阿弥陀佛的佛像，我们供养大乘经典，三宝具足，目的就是希望镇压这些冤亲债主不能靠近我们，这个工作做得很好，保护非常严密，她从生病一直到她走，没有说见到哪一个、哪一个，没有。我们非常安慰，这个工作我们把它做好了，不但我们在念佛这段期间，她病重的时候她没有见到，那个病院里面医生护士告诉我们，整个病院的气氛跟平常不一样，非常祥和，不像从前好像进去总有一点恐怖，总有点不安，怪怪的。这种现象完全没有，真的是三宝威神的加持，我们懂得这个道理，所以严密的防护。
我一天都要去两、三次，大部分的时间都在那里帮她助念。她在一号中午的时候，她叫她儿子打电话找我，原本我每天中午回到图书馆来休息，睡个午觉，大概三点多钟再去看她，她是十二点钟的时候，我正在吃饭，她就叫我过去。那天情况很危急，我去了之后跟她谈谈话，大概到三点钟，她就有一点昏迷的状态，所以我们就大声念佛，正式开始给她助念，提醒她求生净土，等阿弥陀佛来接引。到晚上，大概六、七点钟的时候，主治的大夫来看过，告诉她的儿子馆长大概只有两个小时，所以我们念佛也就加强了，我们念到八点钟，她清醒过来了，精神非常好，又要喝水，又要吃东西。到了晚上十点半，她很喜欢很高声的叫：「阿弥陀佛来了！」见到阿弥陀佛，第一次见阿弥陀佛大概有三、四分钟，然后告诉我阿弥陀佛走了。我说大概阿弥陀佛来看看你，来安慰你，可能你就会好了。
本来我们以为她是回光返照，她精神愈来愈好，所以我就跟她谈谈我们弘法利生往后发展的这些事情，她第一桩大事提出来就是教学非常重要，决定不能中断。《华严经》这一次是她启请的，她希望一定要讲圆满。我们大概谈了有两个半小时，谈到半夜两点多钟，她的精神很好，我看没事了就把医生找来，医生来听听、诊断，就摇摇头不可思议。他说你们念佛人很奇怪，不可思议，好像愈来愈好了。我也就回图书馆休息了。
她第一次见佛，见到阿弥陀佛，我就告诉她，我说：「你现在念阿弥陀佛比我们亲切得多了，你见过，我们还没见过。」她说：「对、对。」到第二天，我再去看她，一切很正常。第三天我就想说，一号晚上谈的话我把它写出来，写成十二条，十二条写好了之后，我下午去看她，看她的时候，我一条一条念给她听，她很欢喜。到四号的中午，她第二次见阿弥陀佛，而且见到莲花，见到莲池水好大，好大的水，那莲池很大。第二次见阿弥陀佛，这是两次见佛。其他的统统都没有听说。她非常清醒，头脑清醒，跟著我们一起念佛。
就在这个时候，我突然想起来，因为我自己的袈裟是咖啡色的，我就想到，现在出家人穿黄海青搭红袈裟，这个不如法。一切大小乘经论里面，出家人穿的衣是染色衣，没有这些大黄的、红的，没有这个，而馆长一再强调我们要如法，我们出家人要做出家人的好榜样，在家人要做在家人的好榜样，道场也要做道场的榜样，这是她的愿望。所以我就想到，我们图书馆这些出家人要做衣服，我就在医院里打电话给悟道师，悟道师通知板桥僧服店晚上来跟我们量衣服，我就回去了。大概就在我回去离开医院不久，馆长第二次见阿弥陀佛，她第二次见阿弥陀佛我没在，到晚上僧服店的老板娘给我们量衣服，我们希望这个衣服能够赶快给我们，也许我们很急要用。那个老板娘说她知道，我们图书馆的人听了都呆了，「你怎么知道的？」她说中午阿弥陀佛通知她说：「图书馆有急事，你们一定赶工。」我们听了之后，心里才真的安慰，原来馆长的事情，阿弥陀佛替她安排了。这个老板娘听到阿弥陀佛告诉她这些话，跟馆长第二次见阿弥陀佛时间相同，一个在三军总医院，一个在板桥，时间相同，不可思议。
所以那天下午我到医院看馆长，我说：「你又见阿弥陀佛了，又见到莲池海会了。」她说：「对。」我说：「你会感觉到阿弥陀佛慈悲亲切。」她说：「对，真的非常慈悲，非常亲切。」这一点都不假，给我们带来了信心。僧服店的老板娘果然在家里把衣料什么东西都准备好了，所以馆长往生之后，我们给她助念的时候，搭的衣全部是咖啡色的。照片已经带来了，你们诸位都可以看到，确实很如法。
馆长之为人，也许你们很多同修平常跟她们在一起处过，一天到晚嘻嘻哈哈，好像没看到她念佛。她的往生为什么这样殊胜？我们仔细去思惟，她不是普通人，她是阿弥陀佛派来的，派来护法的。净宗，特别是夏老居士会集的《无量寿经》的本子，今天能够弘遍全世界，我们饮水思源，找那个根源，是她护持的功德，这个功德太大了。
我们当年在台北讲经，所遭遇的挫折、困难无法想像，嫉妒障碍几乎到了走投无路，逼著非还俗不可，遭遇到这么大的苦难。她那个时候也是我的听众之一，我讲经，他们夫妻两个常常来听经，看到我这个困境，他们北方人打抱不平，所以邀我到她家里去看看。他家住的房子是一栋独院的小洋房，楼上还有空的，她的小儿子还在念初中，一个人住楼上。她就问我：「这个环境你可不可以住？」我去看了很满意，然后回到台中把这个事情告诉李老师，李老师答应：「可以。」所以我就住在她家里，她来护持讲经的法师，不容易。出人头地非常非常困难，要上讲台去磨练、去练习、要听众，她替我找地方，租地方、借地方，找她的一些朋友们来听经，使我讲经一直没有中断，护持三十年。有恒心，有耐心，三十年，我们今天成就了。
所以她在生病的时候，病重的时候，我告诉她，《地藏经》上所讲的，要她自己知道她这一生做了哪些好事情，使她自己有信心往生，这一点很重要。我说我们像一棵菩提树，这树苗是章嘉大师培育的，长成小树是在台中十年，那时候很脆弱，人家要把你毁掉轻而易举。后来得她三十年的照顾，我们今天在海内外的弘扬，已经弘遍了全世界，所以你找这个根源，是她护持的功德。以后我们看看她走的时候，两次见阿弥陀佛，阿弥陀佛嘱咐给我们做衣服，叫她赶工。她不是阿弥陀佛派来的是谁派来的？这个因缘希有。所以这恩德不是我一个人的，每一个念《无量寿经》，每一个今天念阿弥陀佛的，都沾她的恩德了，道理在此地。
所以弘法、护法都不容易，要有高度的智慧，要有耐心，要有毅力，要能够忍耐一切的毁誉，当然也有人赞叹你，也有人毁谤你，你都要能受得了。你不能因为遭一点点挫折就退心了，就害怕了，这就前功尽弃了。她的确这一生做到这一点，那时候不管什么人说闲话，怎么样攻击，她如如不动。
我们到海外弘法，也都是她想方法突破难关。因为早年出家人出国一定要经过中国佛教会，中国佛教会不准，你就拿不到护照，而我自己非常清楚，馆长她也了解，中国佛教会绝对不会帮我这个忙。所以为了我到国外弘法，她加入万国道德会，万国道德会那个时候几个领导人都是东北人，他们是同乡，她加入万国道德会，请万国道德会聘请我做顾问，随著他们的团到美国开第三次世界代表大会，在洛杉矶。我是万国道德会替我办的护照，而办护照实在讲都是三宝加持，我们那个团三十多个人去签证的时候，只有我跟馆长拿到五年签证，他们都是三个月的。很奇怪，这么一个团体三十多个人签证，就是我们两个是五年签证，所以从这出去之后，在海外我们的朋友、我们的学生很多，缘就结上了。这才展开在国际上弘法，都是她在那里用心，都在那里设法帮助，重重难关突破。所以护法是一个人的力量。
她也常常赞叹李木源居士，今天南洋念佛的风气兴盛了，我在南洋，在新加坡十年。第一次到新加坡是八七年，今年九七年。我去的那个时候，新加坡虽然道场很多，法师也很多，没有人提倡念佛的，没有修净土的。这些年来，我们把净土带过去，我们把《无量寿经》带过去，马来西亚有七、八个净宗学会，现在那边读经的人多了，念佛的人也多了，往生的人也时有所闻，是李木源一个人的功德。
我常常教大家，你们去想一想，如果不是李木源居士，什么人请我们到新加坡讲经？没人请你。这两年，他不但请讲经，还来办培训班，训练继起的人才，这个重要，这个功德更大，更不可思议。所以我们真正靠护法，靠一个人。没有她带动，就不能成就。
当然他们这些人都不是普通人，与佛法都有很深的因缘，都有不可思议的使命。正如夏莲居老居士当年在世的时候所说的，我这是有一年在北京，是他的孙子夏法圣居士告诉我的，夏法圣是黄念祖的学生，黄念祖是他祖父的学生，是夏老的学生。夏法圣有一次来看我，告诉我，他说他祖父临走的时候，往生的时候，告诉当时在旁边的这些人，他说他所会集的这个经本将来是从海外传到中国，而且这个经本将来会传遍全世界。那个时候他们听了都感觉到莫名其妙，都认为好像他快要走了，大概神智不太正常了，怎么会说出这种话来，那根本不可能的。现在想想果然没错，《无量寿经》确实是从台湾、从美国传到中国大陆，现在的确是传遍全世界了。所以这些人都是佛菩萨再来的，都不是普通人。
而夏老居士还有一段事迹，是我在美国迈阿密讲经的时候，就是讲「认识佛教」那个题，是在迈阿密讲的。原本那一次我在美国东海岸从纽约、华盛顿DC到亚特兰大，当中还有一站，最后一站到迈阿密。我在那一次都是讲「《地藏经》大意」，因为到迈阿密有很多外国人来听讲，当时曾宪炜居士他给我做翻译，他翻译的能力很强。我一看到有很多外国人，所以我就把「《地藏经》大意」换成「认识佛教」。我说我讲一个专题，你来做翻译，将来留一套录音带，一套中文的，一套英文的，可以帮助外国人认识佛教、了解佛教，这是一桩好事情。
曾居士他学佛学得很杂，也学禅，也学密，很喜欢神通感应，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人非常多，他常跟他们接近，我在没去之前先把《无量寿经》寄了几本过去。黄念祖老居士的注解，这个注解前面有一张夏莲居的照片，他就曾经拿这个照片给那些外国有通的看，让他们看看这个人怎么样。结果那些人说得很准，他第一句话就告诉曾居士，这个人的身体是透明的，他不是普通人，这是菩萨再来的，透明的。从照片上看出，也不是从人，是从照片上看出来的。
人怎么叫透明的？实在讲，没有烦恼，身体就透明了。我们这个身体，人家一看，里面乌漆麻黑的，贪瞋痴慢一大堆。这就是说明夏老居士没有烦恼，没有烦恼就是没有分别，没有执著，他身体是透明的。而且他说这个人现在已经不在了，他在世的时候并不很出名，他决定是再来人，肯定。这句话是我到迈阿密的时候，曾居士告诉我的，而且这些有通的人曾经告诉曾居士，法师讲经的这个道场，你们一般人看到好像只有这些人坐在这里，实际上有天龙八部、鬼神。为什么大家坐在这个地方好像感觉得很欢喜？佛光的加持。你别以为这是法师口才讲得好，不是的，佛光加持。这些外国人天天都来，他说：「你们很有心。」外国人说：「不见得，我们也听不懂，他翻译虽然是翻得不错了，可是还是词不达意。」为什么天天来？沐浴在佛光当中，他说感受非常舒服。他说佛光，现在科学家讲磁场，确实不一样。
经典里面所说的，将来佛的法运一万两千年，完了之后，一切经都灭了，最后还有一百年，《无量寿经》还留一百年。我们现在很清楚，能够看得出来将来最后留这一百年的是《无量寿经》，就是夏老居士的会集本，几乎我们可以肯定这个本子会集得的确是好，五种原译本的集大成。所以我希望有能力读诵、讲解的同修，无论在家、出家，要发心出来学这部经，讲解这部经，功德是无量无边。令一切大众认识这个法门，了解这个法门，这一生就能得度。
虽然是过去生中有善根、有福德，如果没有因缘，依旧不能成就。因缘是什么？因缘就是讲解这一部经，使他听到了，启发他无量劫来的善根、福德，这三个一结合，这一生当中就成就了。所以我们特别强调这部经，这部经的内容就是全部的《华严》，可以说《华严》就是《无量寿经》的注解，我们没有那么长的时间，没有那么多的精力，受持《无量寿经》就很好了。可是这一部经要能讲得好，讲得透彻，一定要熟读《华严》，因为它里面几乎字字句句都是大方广的境界，所以不深入《华严》，你这一部经要想讲好很困难。
这也是我们这一次馆长启请讲《华严经》，我也想到如果有学生，我也愿意开个小班来教《华严经》，使后继有人。但是这个要有很大的耐心，不是短时期能成就的，而且要能把一切都放下，全心全力来修学。这是佛法的圆满法轮。
我们利用这一次短短几天的时间，我到这边来看看这边的环境，现在整理的也有点规模了，非常难得，因缘很殊胜。我们相信净宗将来在澳洲跟纽西兰这个地区非常有前途，这个无量功德都是你们每一位同修所修的，也是阿弥陀佛、诸佛如来加持给大家的。希望大家有信心，一门深入，老实念佛，解行并重。
行门，我们是要老实念佛，经要听，不能不听经。不听经的是什么人？完全没有怀疑了。完全没有怀疑、虔诚、肯定，这种人可以不用听经。如果我们还有疑惑，对西方极乐世界还不是真的很清楚，你听经就有必要，听经是增长你的信心，增长你的愿力，道理在此地。经熟了之后，你也懂得怎样修学，特别是我们还没有往生之前，我们的身体还在世间，还不能离开人群，不能离开社会，我们如何应付这个社会，怎么过生活，这是在经教里头。所以老实念佛不要去听经，那是什么人？那是什么工作都不做的，什么人都不要往来的，专门在念佛堂念佛的，真的叫做万缘放下，那种人可以。如果你还跟社会接触，你就必须要懂经教，你才知道怎么应付这个社会，怎样诱导社会大众来学佛，自行化他，功德才是圆满的。所以听经跟念佛一样的重要。
而我们道场提倡的是解行并重，所以将来在外面再建一个讲堂，讲堂专门是讲经，解门，劝信、劝愿。这个地方做念佛堂就够了。因为真正念佛的人并不很多，将来打佛七，我希望每个月能打一次，我也跟家里人研究了，佛七的时候参加的大众以四十八个人最好。阿弥陀佛四十八愿，四十八个人。还有多的人，就排到下个月，人再多再排到再下个月，使我们这个佛七大家觉得非常珍贵，非常难得，好不容易才争取到一个名额，这就很有意思，很可贵。人太多了就杂心闲话，得不到利益。而且我们准备都很困难，如果每一个月都是四十八个人，我们住的地方、吃的东西都准备这么多，接待就很方便。希望每一个月都打佛七，不管是此地、是外面的，四十八位是已经预先报名，如果每一届都来参加，那特别欢迎，届届都参加，就一定很有成就。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。
诸位法师，诸位同修：
今天我们有这样殊胜的因缘，大家聚集在澳洲净宗学会的道场，道场虽然不很大，看起来也相当的庄严。这是净宗传到澳洲的第一个基地，我们饮水思源，首先要明了，近代净宗的弘传，有一段很艰辛的过程。
我在早年初学佛的时候，介绍我认识佛法的是方东美先生。这是民国四十二年的事情，没有多久，我认识了章嘉大师，他老人家非常慈悲，热心的教导我，我学佛的基础是在他老人家那里奠定的。三年之后章嘉大师圆寂了。隔了一年，我认识李炳南老居士，往后就亲近老人十年，到民国五十六年我才离开台中。所以实际上我修学大乘佛法的时间是十三年。到台中之后，李老师将净土法门介绍给我，那个时候我很年轻，也像一般年轻人一样好高骛远，总认为念佛法门是老太婆教，佛法里面有许多引人入胜的典籍与派别，我们年轻人非常的向往，尤其是《华严》、《法华》。可是李老师以他的智慧、善巧方便诱导我们这些年轻人。我们虽然不能完全接受，但是受他薰陶的时间久了，对这个法门渐渐有了认识，生起信心，知道这个法门的殊胜，而实际上真正了解、肯定这个法门的殊胜，是在往后讲解《华严》十七年。
我是从民国六十年开始讲《华严经》，这十七年当中，八十经讲了一半，四十经也讲了一半，没有讲圆满。以后常常在国外弘法，时间断断续续，没有法子把这部经讲完。但是在《华严》里面，我们肯定这个法门是无比希有的第一法门。
在当年，我想到华严会上的两大菩萨文殊、普贤，文殊曾经是七尊佛的老师，也就是说，他的学生里面有七个人都已经成佛了，而他本人实在是古佛再来应化的。久远劫他就成佛了，现在示现在娑婆世界，作为毗卢遮那佛的助手，以等觉菩萨出现。我特别留意这两大菩萨他们修学什么法门，结果在《华严经》里面看到了，他们两位都是念阿弥陀佛求生净土。这使我感到很大的一个震憾，然后再仔细观察，善财童子在华严会上所示现的，得意的门生文殊菩萨入室的弟子他学的是什么法门？再一看原来他也是念阿弥陀佛求生净土。
所以五十三参告诉我们，一个念佛求生净土的人，他对於世出世间一切法应当怎样修学，这是给我们很大的一个启示。要用现代的话来说，就是一个真正的弥陀弟子，念佛求生净土的人，他应该怎样过日子，他应该怎么样生活，应该怎么样工作，应该怎样与一切大众应酬。这些问题都是我们非常迫切的问题，而且是不能不知道的问题，全都在《华严经》上。这也就说明《华严》是学佛人不可不读的一部经。
华严的分量太大了，我过去讲经的经验，如果将这部经从头到尾讲一遍，大概需要三千个小时。现在人什么人有这么大的耐心，用三千个小时去学一部经？这也可以说是现代人业障比古人重！古人有能力、有机缘学这部大经，现代时代进入了工业社会，下一个世纪比这一个世纪一定是更紧张，无论是生活的压力、工作的压力一定超过现在，换句话说，时间是愈来愈少了，於是乎这就不能不求其次了，这让我们发现了，还有跟《华严经》同样的经典，而分量就少得太多了，非常适合现代人来修学，这就是《无量寿经》。
古大德告诉我们，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，在经文有长短不同。《八十华严》很长，《阿弥陀经》很短，可是里面的义理、境界完全没有差别。这个话是清朝初年乾隆年代彭际清居士所说的，彭居士有一个很了不起的著作，《华严念佛三昧论》，他这个著作分量虽然不多，内容非常丰富。近代黄念祖居士将这个小册子在北京讲过一遍，留著有录音带，又从录音带整理成为文字，就是讲记，现在都出版了，诸位很容易得到。这是介绍《华严经》是重要的念佛法门，我们再看文殊菩萨对善财的教诫，对善财的叮咛嘱咐，完全是教他亲近善知识的心理与态度，这些教训都非常宝贵、非常重要。
善财第一位参访的吉祥云比丘，这一位他代表的是圆教初住菩萨，华严会上所谓的四十一位法身大士，法身大士为什么称他作比丘？他这个比丘的意思跟一般经上的意思不相同，比丘是出家人， 代表这个意思。他出家，他出了什么家？不是我们所谓田宅之家、妻子儿女之家，不是这个家，他出的是十法界之家，超越十法界，这是真的出家了。超越十法界之后到哪里去？到一真法界去了。华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界，比丘表这个意思，超越十法界。十法界是家，六道是家，这个东西很麻烦。
佛法法门很多，经论很多，所谓是八万四千法门， 无量法门。在理论上说，任何一个法门都能帮助你超越六道、超越十法界，而证得一真法界，一真法界就是成佛。理论没错，事实上我们众生根性不相同，经论里头常常分，这是大分，上、中、下三根。上根利智没话说，没问题。可是中下根性的人就不行，许许多多法门我们没法子修，你依照他的理论方法去修，不能成就。这个不能成就从哪里说？不能断烦恼，不能断习气，佛法修学成就与否在此地，并不是说你每天读多少经卷，你每天打坐几个钟点，你每天念几万声佛号，不在乎这些，在乎你烦恼断了，妄念少了，这叫功夫。
所以佛在经论里面跟我们讲得很详细，佛说「一切众生本来成佛」，这个话是《华严经》上说的。我们本来是佛，为什么现在变成这个样子？怎么会变成这个样子？这个问题我们不能不研究，不能不思考！到底是什么原因？佛在《华严》上为我们说出了，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧是圆满的，无所不知、无所不能，不但现前这个事情你知道，他方世界你也知道，过去无始，未来无终，你没有不知道的。佛说这是我们的本能。我们的本能为什么丧失掉了？佛说「但以妄想执著而不能证得。」这是把我们的病根说出来了，我们有执著、我们有分别、有妄想，於是整个佛法就是集中在这三个问题上，千经万论帮助我们解决这个问题，破除这种烦恼。
因为你有执著，所以你把原本一真法界变成了六道轮回，六道轮回是执著来的。什么是执著？我们一般人讲成见，「我怎么想法」，「我要怎么做法」，你就糟糕了，你永远脱不了六道轮回。你念佛一天念十万声，你还是搞六道轮回。这个很糟糕！什么事情有「我」就完了。所以佛跟我们讲「无我」，你看《金刚经》上的一句话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相。」处处执著「我」，怎么得了？修行修得再好，戒律再精严，一入定一盘腿可以一百天不出定，你只要有「我」，你就完了。那个功夫叫「世间禅定」，出不了六道的。所以佛法头一个是破我执，我执破了，大家晓得，证阿罗汉果，出三界了，六道就没有了。
六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，四圣法界怎么来的？分别来的。执著虽然没有了，还有分别，四圣法界愈往上去，分别的心愈淡泊，虽淡泊，他还是有分别，所以外面又有一个界限叫十法界，你出不去！什么时候把分别断掉了，十法界超越了。超越十法界，就到一真法界。大乘经上常讲成佛需要经历三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是从哪一天算起？不是从我们现在算起，我们现在没资格。是从你哪一天分别、执著统统都断掉了，你那一天超越十法界，从那一天算起。你没有超越十法界，所有修行都不算，那六道就更不必谈了。
所以在十法界里面证声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果，佛也不行，这个佛就是天台家讲的藏教佛、通教佛，十法界里面的佛都不算。这妄想、分别、执著真的断得干干净净了，到一真法界圆教初住菩萨、别教初地菩萨，从这一天算起，三大阿僧只劫。三大阿僧只劫破什么？妄想、分别、执著三大烦恼，往后的是破那个妄想。第一个阿僧只劫破三十品，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫破七品，初地到七地；第三个阿僧只劫破三品，愈往后愈难。
到法云地菩萨，这才叫圆满成佛，这些基本的常识我们不能不知道。不知道你修个什么？你的功夫在哪里？你要把这些事情搞清楚了，然后你去观察八万四千法门，任何一个法门对我们来讲都不能解决问题。不要说微细的妄想、分别，最重的习气执著我们就断不了，那还谈什么成就？千经万论，无量法门，我们面对著它望洋兴叹，真正得不到利益。
这不能不感激阿弥陀佛为我们开了这一条带业往生的法门，古人称为「门余大道」，开辟这个法门，这个法门的好处是不要断烦恼，也就是你不必超越六道，也不必超越十法界，你在这一生当中就能够往生一真法界，极乐世界就是一真法界，这个便宜占得太大了。所以这个法门叫做「难信之法」，不是我们难信，我们个个都相信，什么人难信？声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们不相信，他们认为哪有这种便宜事情，妄想、分别、执著一品都没有断，你能够超越六道，超越十法界，哪有这种事情！
确实在理论上讲不通，可是这是事实。这个事实当然也有因缘，为什么会有这桩事情？我们在《华严》、《无量寿经》里面找到答案，因缘有两个，一个是阿弥陀佛本愿威神的加持，一个是自己的善根福德因缘的成就。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘」，自己本身具备著善根、福德、因缘，得阿弥陀佛本愿威神加持，所以这一生不必断烦恼，可以带业往生，这是这个法门无比的殊胜、奇特，再找不到第二个法门。所以我们生在末法时期，想在这一生了生死出三界，唯有这一条路，这是我们必须要认识清楚的，然后你才死心塌地老实念佛，那就恭禧你，你这一生就做佛了，没有比这个更殊胜了。
怎样叫老实？大势至菩萨在《楞严经》上教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」八个字，做到这八个字，就是标准的老实人。什么叫「都摄六根」？实在说观世音菩萨就是用这个方法成就的。《楞严经・观音菩萨圆通章》里面所说的「返闻闻自性，性成无上道。」这是观音菩萨修行的总纲领，实在讲「返闻」就是都摄六根，我们凡夫眼见色、耳闻声，心都往外跑，都去分别外面的境界，执著外面的境界，这个错了。
错在哪里？《金刚经》上说得好，《金刚经》上佛告诉我们三心不可得，心是什么？念头、思想，佛说「过去心不可得」，就是前面不可得，「现在心不可得」，说现在，现在成过去了，「未来心不可得」，那是后面不可得。这是说明你能得的那个心是虚妄的，不是真的。就是你能执著、能分别的这个念头是虚妄的，不是真的，你把这个东西当作自己，你这不叫冤枉？你所思、所惟的外面境界，佛说这外面的境界是因缘所生法，不但世间法是缘生的，出世间佛法也是缘生的，凡是因缘生法，当体皆空，了不可得，换句话说，你所执著的也不可得，能执、所执统统不可得，这是事实真相。
一切众生迷惑颠倒，以为我有能执著的，外面境界是我所执著的，那叫打妄想。这个妄想打的时候就糟糕了，就变成六道轮回，变成三恶道，他就造这种业去了。所以佛在经上称这种人叫「可怜悯者」，真可怜！一场空，就是真的梦幻泡影，在梦幻泡影里头做活计，在梦幻泡影里头去受罪，造孽受罪。你说这不是冤枉吗？所以佛告诉我们「法尚应舍，何况非法。」舍，就是不要执著，佛法都不要执著，何况世间法。这个讲得非常透澈，你一切都不执著，你的心就清净了，心就自在了，那真是经上所讲的「信心清净，则生实相。」自性般若现前，就入如来地了。
我们为什么要打妄想？为什么自己跟自己过不去？这一点希望诸位同修要特别注意，时常提醒自己，起心动念、一切造作都是自己跟自己过不去，要说你有没有妨碍别人？跟诸位说决定没有。你如果有能力妨碍别人，诸佛都拜你做老师。什么原因？一切诸佛没有这个能力，你哪里会有这个能力？你说妨碍别人，那是巧，因缘，哪里是你有能力，这是打妄想。「一饮一啄，莫非前定」，这是因果定律，你怎么有能力去改变因果？没这个道理的。诸佛菩萨都不能改变因果，经论上说得太多了，举的例子也很多，佛如果有能力改变因果，我们还要修什么行？佛要不度我们成佛，他哪里叫慈悲？实在是佛没有能力改变因果，一定是自作自受，你自己生的妄想、分别、执著，还要你自己把执著、分别、妄想除掉，所谓是「解铃还须系铃人。」这是任何人都帮不上忙的，这才叫做真理。
佛对我们的慈悲就是把这个事实真相为我们说明，他帮我们只能帮到此地，后续的事情，那是自己解决问题。因此念佛要老实。
念《华严经》，吉祥云比丘他自己用的方法就是我们一般常讲的「般舟三昧」，这是给我们一个非常好的参考。般舟三昧就是我们在念佛堂里经行，像念佛堂我们现在划成三个区，有止静的，有拜佛的，有绕佛的。绕佛就是般舟三昧。行策大师有《净土集》，诸位看看就晓得，他后头有一篇他教给我们念佛堂念佛的方法。我没有看他这个书之前，我也想了一套方法，跟他的方法很接近。他们过去的道场大，住的人众多，方便分成三个班，每一班有四位法师带领，四个法师带一班，一共分三个班， 一班绕佛，两班止静，绕佛的出声音念，止静的不出声音，心里头跟著默念。绕几圈之后再回位，第二班接著绕，这个样子都是为了末法众生业障太重，没有能力长期经行，让你坐下来休息休息，这是祖师的大慈大悲。真正的般舟三昧是九十天，就是绕佛绕九十天，不可以坐，不可以躺下来，日夜不间断。你们想想现在谁有这个能力？谁能做得到九十天？这是真正修般舟三昧的，《般舟三昧经》上说的。
可是古德在注解里面也考虑到后人没有这个体力，没有这个精神，所以就改成七天，这是古来祖师大德在《般舟三昧经》注解里面说的七天。我就把它更缩短一点，一天，你能不能一天不睡觉，不坐下来，不躺下来，就是绕佛，一天二十四小时，这都是属於般舟三昧修行方法。心整个定下来，身心世界一切放下，在念佛堂用一天功，实在太累了，旁边有椅子，你可以坐著休息一下，稍为休息一下，觉得可以走的时候你就赶快来绕。坐下来是身体不行，有病，向佛告假。就是这个方法。
念佛堂念佛的时候，以绕佛为主，绕佛要出声。我们现在念佛机非常方便，跟著念佛机的速度、拍节，跟著它念。法器只要一个引磬，引磬在一句佛号四个字，阿弥陀佛，敲在陀字上，现在一般人敲阿、陀，敲两声，实际上只要敲一声，敲在陀字上，的确非常方便。这样才能摄心，才真的做到「都摄六根，净念相继。」净念就是没有怀疑、没有夹杂，你这个念就净了；相继是不断，念佛不断，口里念佛断了，心里头念佛不断，如果长期训练，又得三宝加持，我相信你的身体体力、精神会愈念愈好，身体愈念愈健康，精神愈念愈饱满，面貌愈念愈庄严，这是一定的道理。学佛的效果从这里看，往生西方极乐世界才真有把握。
最近我们会长韩馆长往生，她往生的瑞相给我们带来了很大的信心，给我们很大的启发，说明念佛往生是真的，不是假的。我们也送过不少朋友、亲戚，送终。昨天我来，在飞机上遇到蔡居士，蔡居士告诉我，他这次回台湾三个月，就送了四个人，人命无常。你仔细观察要走的人，他在病重的时候，没走之前，都会见神见鬼。就像《地藏经》上所讲的一样，看到这个人来了，那个人来了，他所说的都是过世的，他认识这些人。是不是他们真的来了？《地藏经》上说得很明白，不是的。是他的冤亲债主变化他的亲朋好友来诱惑他的，看他快要断气了，来诱惑他的，找他去算帐的，不是真的，《地藏菩萨本愿经》里说得详细。
我们见到许许多多临终的人，几乎每一个人临终都有这个现象，跟经上讲的完全一样。韩馆长病在医院里，我们知道医院里面妖魔鬼怪很多，医院哪一天没有死人，一天都要去好多个，这些医生护士有很多不信佛的，他相信有鬼，为什么？ 他见过，真的见过，一点都不假。有的时候看到无常大鬼，白无常、黑无常，如果在那个病号的门口出现了，他们就知道这个病人顶多三天，常常见到。
馆长在病院里，我们最担心的就是这桩事情，所以她在病稍为重一点的时候，我们出家人就守护。我告诉这些出家人，在病房里面助念的时候，我们统统搭衣。台湾这几天天气很热，我们不要穿海青，我们搭衣。她的病床上我们供养著阿弥陀佛的佛像，我们供养大乘经典，三宝具足，目的就是希望镇压这些冤亲债主不能靠近我们，这个工作做得很好，保护非常严密，她从生病一直到她走，没有说见到哪一个、哪一个，没有。我们非常安慰，这个工作我们把它做好了，不但我们在念佛这段期间，她病重的时候她没有见到，那个病院里面医生护士告诉我们，整个病院的气氛跟平常不一样，非常祥和，不像从前好像进去总有一点恐怖，总有点不安，怪怪的。这种现象完全没有，真的是三宝威神的加持，我们懂得这个道理，所以严密的防护。
我一天都要去两、三次，大部分的时间都在那里帮她助念。她在一号中午的时候，她叫她儿子打电话找我，原本我每天中午回到图书馆来休息，睡个午觉，大概三点多钟再去看她，她是十二点钟的时候，我正在吃饭，她就叫我过去。那天情况很危急，我去了之后跟她谈谈话，大概到三点钟，她就有一点昏迷的状态，所以我们就大声念佛，正式开始给她助念，提醒她求生净土，等阿弥陀佛来接引。到晚上，大概六、七点钟的时候，主治的大夫来看过，告诉她的儿子馆长大概只有两个小时，所以我们念佛也就加强了，我们念到八点钟，她清醒过来了，精神非常好，又要喝水，又要吃东西。到了晚上十点半，她很喜欢很高声的叫：「阿弥陀佛来了！」见到阿弥陀佛，第一次见阿弥陀佛大概有三、四分钟，然后告诉我阿弥陀佛走了。我说大概阿弥陀佛来看看你，来安慰你，可能你就会好了。
本来我们以为她是回光返照，她精神愈来愈好，所以我就跟她谈谈我们弘法利生往后发展的这些事情，她第一桩大事提出来就是教学非常重要，决定不能中断。《华严经》这一次是她启请的，她希望一定要讲圆满。我们大概谈了有两个半小时，谈到半夜两点多钟，她的精神很好，我看没事了就把医生找来，医生来听听、诊断，就摇摇头不可思议。他说你们念佛人很奇怪，不可思议，好像愈来愈好了。我也就回图书馆休息了。
她第一次见佛，见到阿弥陀佛，我就告诉她，我说：「你现在念阿弥陀佛比我们亲切得多了，你见过，我们还没见过。」她说：「对、对。」到第二天，我再去看她，一切很正常。第三天我就想说，一号晚上谈的话我把它写出来，写成十二条，十二条写好了之后，我下午去看她，看她的时候，我一条一条念给她听，她很欢喜。到四号的中午，她第二次见阿弥陀佛，而且见到莲花，见到莲池水好大，好大的水，那莲池很大。第二次见阿弥陀佛，这是两次见佛。其他的统统都没有听说。她非常清醒，头脑清醒，跟著我们一起念佛。
就在这个时候，我突然想起来，因为我自己的袈裟是咖啡色的，我就想到，现在出家人穿黄海青搭红袈裟，这个不如法。一切大小乘经论里面，出家人穿的衣是染色衣，没有这些大黄的、红的，没有这个，而馆长一再强调我们要如法，我们出家人要做出家人的好榜样，在家人要做在家人的好榜样，道场也要做道场的榜样，这是她的愿望。所以我就想到，我们图书馆这些出家人要做衣服，我就在医院里打电话给悟道师，悟道师通知板桥僧服店晚上来跟我们量衣服，我就回去了。大概就在我回去离开医院不久，馆长第二次见阿弥陀佛，她第二次见阿弥陀佛我没在，到晚上僧服店的老板娘给我们量衣服，我们希望这个衣服能够赶快给我们，也许我们很急要用。那个老板娘说她知道，我们图书馆的人听了都呆了，「你怎么知道的？」她说中午阿弥陀佛通知她说：「图书馆有急事，你们一定赶工。」我们听了之后，心里才真的安慰，原来馆长的事情，阿弥陀佛替她安排了。这个老板娘听到阿弥陀佛告诉她这些话，跟馆长第二次见阿弥陀佛时间相同，一个在三军总医院，一个在板桥，时间相同，不可思议。
所以那天下午我到医院看馆长，我说：「你又见阿弥陀佛了，又见到莲池海会了。」她说：「对。」我说：「你会感觉到阿弥陀佛慈悲亲切。」她说：「对，真的非常慈悲，非常亲切。」这一点都不假，给我们带来了信心。僧服店的老板娘果然在家里把衣料什么东西都准备好了，所以馆长往生之后，我们给她助念的时候，搭的衣全部是咖啡色的。照片已经带来了，你们诸位都可以看到，确实很如法。
馆长之为人，也许你们很多同修平常跟她们在一起处过，一天到晚嘻嘻哈哈，好像没看到她念佛。她的往生为什么这样殊胜？我们仔细去思惟，她不是普通人，她是阿弥陀佛派来的，派来护法的。净宗，特别是夏老居士会集的《无量寿经》的本子，今天能够弘遍全世界，我们饮水思源，找那个根源，是她护持的功德，这个功德太大了。
我们当年在台北讲经，所遭遇的挫折、困难无法想像，嫉妒障碍几乎到了走投无路，逼著非还俗不可，遭遇到这么大的苦难。她那个时候也是我的听众之一，我讲经，他们夫妻两个常常来听经，看到我这个困境，他们北方人打抱不平，所以邀我到她家里去看看。他家住的房子是一栋独院的小洋房，楼上还有空的，她的小儿子还在念初中，一个人住楼上。她就问我：「这个环境你可不可以住？」我去看了很满意，然后回到台中把这个事情告诉李老师，李老师答应：「可以。」所以我就住在她家里，她来护持讲经的法师，不容易。出人头地非常非常困难，要上讲台去磨练、去练习、要听众，她替我找地方，租地方、借地方，找她的一些朋友们来听经，使我讲经一直没有中断，护持三十年。有恒心，有耐心，三十年，我们今天成就了。
所以她在生病的时候，病重的时候，我告诉她，《地藏经》上所讲的，要她自己知道她这一生做了哪些好事情，使她自己有信心往生，这一点很重要。我说我们像一棵菩提树，这树苗是章嘉大师培育的，长成小树是在台中十年，那时候很脆弱，人家要把你毁掉轻而易举。后来得她三十年的照顾，我们今天在海内外的弘扬，已经弘遍了全世界，所以你找这个根源，是她护持的功德。以后我们看看她走的时候，两次见阿弥陀佛，阿弥陀佛嘱咐给我们做衣服，叫她赶工。她不是阿弥陀佛派来的是谁派来的？这个因缘希有。所以这恩德不是我一个人的，每一个念《无量寿经》，每一个今天念阿弥陀佛的，都沾她的恩德了，道理在此地。
所以弘法、护法都不容易，要有高度的智慧，要有耐心，要有毅力，要能够忍耐一切的毁誉，当然也有人赞叹你，也有人毁谤你，你都要能受得了。你不能因为遭一点点挫折就退心了，就害怕了，这就前功尽弃了。她的确这一生做到这一点，那时候不管什么人说闲话，怎么样攻击，她如如不动。
我们到海外弘法，也都是她想方法突破难关。因为早年出家人出国一定要经过中国佛教会，中国佛教会不准，你就拿不到护照，而我自己非常清楚，馆长她也了解，中国佛教会绝对不会帮我这个忙。所以为了我到国外弘法，她加入万国道德会，万国道德会那个时候几个领导人都是东北人，他们是同乡，她加入万国道德会，请万国道德会聘请我做顾问，随著他们的团到美国开第三次世界代表大会，在洛杉矶。我是万国道德会替我办的护照，而办护照实在讲都是三宝加持，我们那个团三十多个人去签证的时候，只有我跟馆长拿到五年签证，他们都是三个月的。很奇怪，这么一个团体三十多个人签证，就是我们两个是五年签证，所以从这出去之后，在海外我们的朋友、我们的学生很多，缘就结上了。这才展开在国际上弘法，都是她在那里用心，都在那里设法帮助，重重难关突破。所以护法是一个人的力量。
她也常常赞叹李木源居士，今天南洋念佛的风气兴盛了，我在南洋，在新加坡十年。第一次到新加坡是八七年，今年九七年。我去的那个时候，新加坡虽然道场很多，法师也很多，没有人提倡念佛的，没有修净土的。这些年来，我们把净土带过去，我们把《无量寿经》带过去，马来西亚有七、八个净宗学会，现在那边读经的人多了，念佛的人也多了，往生的人也时有所闻，是李木源一个人的功德。
我常常教大家，你们去想一想，如果不是李木源居士，什么人请我们到新加坡讲经？没人请你。这两年，他不但请讲经，还来办培训班，训练继起的人才，这个重要，这个功德更大，更不可思议。所以我们真正靠护法，靠一个人。没有她带动，就不能成就。
当然他们这些人都不是普通人，与佛法都有很深的因缘，都有不可思议的使命。正如夏莲居老居士当年在世的时候所说的，我这是有一年在北京，是他的孙子夏法圣居士告诉我的，夏法圣是黄念祖的学生，黄念祖是他祖父的学生，是夏老的学生。夏法圣有一次来看我，告诉我，他说他祖父临走的时候，往生的时候，告诉当时在旁边的这些人，他说他所会集的这个经本将来是从海外传到中国，而且这个经本将来会传遍全世界。那个时候他们听了都感觉到莫名其妙，都认为好像他快要走了，大概神智不太正常了，怎么会说出这种话来，那根本不可能的。现在想想果然没错，《无量寿经》确实是从台湾、从美国传到中国大陆，现在的确是传遍全世界了。所以这些人都是佛菩萨再来的，都不是普通人。
而夏老居士还有一段事迹，是我在美国迈阿密讲经的时候，就是讲「认识佛教」那个题，是在迈阿密讲的。原本那一次我在美国东海岸从纽约、华盛顿DC到亚特兰大，当中还有一站，最后一站到迈阿密。我在那一次都是讲「《地藏经》大意」，因为到迈阿密有很多外国人来听讲，当时曾宪炜居士他给我做翻译，他翻译的能力很强。我一看到有很多外国人，所以我就把「《地藏经》大意」换成「认识佛教」。我说我讲一个专题，你来做翻译，将来留一套录音带，一套中文的，一套英文的，可以帮助外国人认识佛教、了解佛教，这是一桩好事情。
曾居士他学佛学得很杂，也学禅，也学密，很喜欢神通感应，迈阿密这个地方奇奇怪怪的人非常多，他常跟他们接近，我在没去之前先把《无量寿经》寄了几本过去。黄念祖老居士的注解，这个注解前面有一张夏莲居的照片，他就曾经拿这个照片给那些外国有通的看，让他们看看这个人怎么样。结果那些人说得很准，他第一句话就告诉曾居士，这个人的身体是透明的，他不是普通人，这是菩萨再来的，透明的。从照片上看出，也不是从人，是从照片上看出来的。
人怎么叫透明的？实在讲，没有烦恼，身体就透明了。我们这个身体，人家一看，里面乌漆麻黑的，贪瞋痴慢一大堆。这就是说明夏老居士没有烦恼，没有烦恼就是没有分别，没有执著，他身体是透明的。而且他说这个人现在已经不在了，他在世的时候并不很出名，他决定是再来人，肯定。这句话是我到迈阿密的时候，曾居士告诉我的，而且这些有通的人曾经告诉曾居士，法师讲经的这个道场，你们一般人看到好像只有这些人坐在这里，实际上有天龙八部、鬼神。为什么大家坐在这个地方好像感觉得很欢喜？佛光的加持。你别以为这是法师口才讲得好，不是的，佛光加持。这些外国人天天都来，他说：「你们很有心。」外国人说：「不见得，我们也听不懂，他翻译虽然是翻得不错了，可是还是词不达意。」为什么天天来？沐浴在佛光当中，他说感受非常舒服。他说佛光，现在科学家讲磁场，确实不一样。
经典里面所说的，将来佛的法运一万两千年，完了之后，一切经都灭了，最后还有一百年，《无量寿经》还留一百年。我们现在很清楚，能够看得出来将来最后留这一百年的是《无量寿经》，就是夏老居士的会集本，几乎我们可以肯定这个本子会集得的确是好，五种原译本的集大成。所以我希望有能力读诵、讲解的同修，无论在家、出家，要发心出来学这部经，讲解这部经，功德是无量无边。令一切大众认识这个法门，了解这个法门，这一生就能得度。
虽然是过去生中有善根、有福德，如果没有因缘，依旧不能成就。因缘是什么？因缘就是讲解这一部经，使他听到了，启发他无量劫来的善根、福德，这三个一结合，这一生当中就成就了。所以我们特别强调这部经，这部经的内容就是全部的《华严》，可以说《华严》就是《无量寿经》的注解，我们没有那么长的时间，没有那么多的精力，受持《无量寿经》就很好了。可是这一部经要能讲得好，讲得透彻，一定要熟读《华严》，因为它里面几乎字字句句都是大方广的境界，所以不深入《华严》，你这一部经要想讲好很困难。
这也是我们这一次馆长启请讲《华严经》，我也想到如果有学生，我也愿意开个小班来教《华严经》，使后继有人。但是这个要有很大的耐心，不是短时期能成就的，而且要能把一切都放下，全心全力来修学。这是佛法的圆满法轮。
我们利用这一次短短几天的时间，我到这边来看看这边的环境，现在整理的也有点规模了，非常难得，因缘很殊胜。我们相信净宗将来在澳洲跟纽西兰这个地区非常有前途，这个无量功德都是你们每一位同修所修的，也是阿弥陀佛、诸佛如来加持给大家的。希望大家有信心，一门深入，老实念佛，解行并重。
行门，我们是要老实念佛，经要听，不能不听经。不听经的是什么人？完全没有怀疑了。完全没有怀疑、虔诚、肯定，这种人可以不用听经。如果我们还有疑惑，对西方极乐世界还不是真的很清楚，你听经就有必要，听经是增长你的信心，增长你的愿力，道理在此地。经熟了之后，你也懂得怎样修学，特别是我们还没有往生之前，我们的身体还在世间，还不能离开人群，不能离开社会，我们如何应付这个社会，怎么过生活，这是在经教里头。所以老实念佛不要去听经，那是什么人？那是什么工作都不做的，什么人都不要往来的，专门在念佛堂念佛的，真的叫做万缘放下，那种人可以。如果你还跟社会接触，你就必须要懂经教，你才知道怎么应付这个社会，怎样诱导社会大众来学佛，自行化他，功德才是圆满的。所以听经跟念佛一样的重要。
而我们道场提倡的是解行并重，所以将来在外面再建一个讲堂，讲堂专门是讲经，解门，劝信、劝愿。这个地方做念佛堂就够了。因为真正念佛的人并不很多，将来打佛七，我希望每个月能打一次，我也跟家里人研究了，佛七的时候参加的大众以四十八个人最好。阿弥陀佛四十八愿，四十八个人。还有多的人，就排到下个月，人再多再排到再下个月，使我们这个佛七大家觉得非常珍贵，非常难得，好不容易才争取到一个名额，这就很有意思，很可贵。人太多了就杂心闲话，得不到利益。而且我们准备都很困难，如果每一个月都是四十八个人，我们住的地方、吃的东西都准备这么多，接待就很方便。希望每一个月都打佛七，不管是此地、是外面的，四十八位是已经预先报名，如果每一届都来参加，那特别欢迎，届届都参加，就一定很有成就。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢诸位。