一九九五年净空法师早餐开示 （第二十七集） 1995/2/12 台湾景美华藏图书馆 档名：20-020-0027
悟道是要到澳洲去，澳洲是个新的地方，看看那个缘也很殊胜，我们随缘，说不定将来那个地方也会建个道场。你看现在它们的条件，比十年前美国的条件，优厚很多。你们这些师兄弟们在一起，一定要有个共同努力的目标、方向，这是基本的一个概念，要同心协力为佛教、为众生去努力，一定要把个人的利益舍弃。不但是在家居士学佛要放下，这个出家学佛更应当放下。如果说放不下这就是很大的障碍，当然最严重的障碍是障碍自己，自己不能成就，不但是不能成就，连往生、开悟，甚至於我们讲得念佛三昧都不可能，所以一定要放下。现在有不少在家居士热心努力的来弘扬净宗，他们的成绩甚至於我们出家人都比不上。我昨天看到这个张德声从圣荷西带回来，他们那边做的讲记，就是从录音带把它输入电脑变成文字，这个印出来的时候，装订一切都很考究。但那个东西我没有看过，我就跟他们说不可以出版，一定等我看过以后才可以出版流通。他们现在做的是内部，他们自己在学习，做得很有成绩，这是我们要注意的、要努力的。否则的话，将来这些居士们的成就超过我们，我们就很惭愧。这是学佛真正拿出成绩出来，在过去我常讲的，高雄的陈太太，陈黄绮华居士听经三年出一本书，真是自利利他。现在我们看的时候，许多地方的成就超过黄居士太多了。做这些东西都非常精美，这是现代科技帮的忙，电脑帮的忙，所以这点大家要特别留意。每天如果把精神能够投入在这个方面，你在生活的时空里面，等於说是又拓宽了利益。
佛法的时空是尽虚空遍法界，是没有局限的，出家、在家都可以做，你们不肯做那就没有法子。所以要知道佛法是什么？佛教给我们些什么？这个问题很少人能答得出来。馆长的孙子今年才十岁，去年我们问他，他答覆得真是令人佩服，没有话说。我们把这问题问他，他毫不思虑的答出来：佛教给我们怎样过日子。这个话说得一点不错，佛就是教给我过一个幸福美好的日子。所以一定要认真学习，要克服自己许许多多的障难，这个障难就是无始劫以来的烦恼习气，团体在一起里面，最显著的就是嫉妒。哪个人没有嫉妒心？要没有嫉妒心，你就不是凡夫，你是佛菩萨乘愿再来的；决定有嫉妒心，出家也不例外。隋唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，你看谁服气？那是什么现象？嫉妒。我们的嫉妒、贪瞋痴慢，如果不能够降伏，不但道业没有成就，决定是破坏道场。纵然没有很大、显著的，也障碍道场发展，也障碍同参道友的成就，换句话就是障碍了弘法利生。这个罪过，你们大家都晓得，戒律里面讲的五无间罪。世间法里面障碍，障碍别人，障碍好事，结果没这么重。佛法是人天眼目，所以佛菩萨教给我们修随喜，为什么不修随喜？那个念头转一转随喜，随喜别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。我们看到别人好处，能生欢喜心，能帮助他、成就他，他的功德就是我的功德，所以要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我帮他；我帮不上忙我赞叹，我欢喜、我照顾他。这个功德是同等的，因为你自己心是清净的，我们常讲法喜充满。
这是我为什么把这个课诵本，晚课改成念三十二品到三十七品，道理在此地。这段经文里面所讲的习气毛病，我们每天读一遍反省、检点自己有没有？如果有就要改过，要改过自新，这叫真正修行。天天反省，天天改过这才真修。依我们自己的根性，必须要这样显著的教训，我们才会明白。念《弥陀经》、念《金刚经》，念其他的经典，没有这么明显的教训。换句话说，很不容易让我们自己在读诵当中觉察，佛法里面讲觉照，我们现在一般人讲觉察，读经的时候没有觉察、没有觉照，这个经就白读了，与自己这个思想、见解、行为不发生关系。读了之后，有觉照的功夫在里头，他起作用就能改变自己的习气，这就真正学佛。也就把佛的教诲，我们要在生活、行为里面去做到，改变心理，改变行为，这个叫修行。现在人常讲改进，能改革就有进步，就是进步，这是天天改过，天天进步。
宗达后天要到福州去，我们这个地方也募集了一点钱送给他，托付他在大陆印经布施。现在的社会，可以说遍及到全世界，不是某个地区，对於佛法都有很重的误会，这个误会就是障碍佛法的修学、障碍佛法的流通。所以《认识佛教》、《三皈传授》就非常重要。修行古大德所编的课诵仪轨，在那个时候有用，确实能利益一切众生；可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉。像前面所讲的孔孟的书不读，老庄道家的东西也不涉猎，小乘又不学；换句话说，毫无基础这样入大乘怎么会有成就？古今凡是有成就的这些大德，无论在家、出家儒学的底子都很深厚。我们今天想盖大楼，没有地基，因此那些仪轨，就是那个时候的《朝暮课诵》，我们现在拿来没有用。这是你们自己的亲身经历，你们每天做早晚课对你的心情有什么改变？如果还是一样，这早晚课不就白做了。因为这样一个原因，我们才把早晚课诵的内容改掉，早课我们读《无量寿经》第六品，晚课读三十二到三十七品。《无量寿经》我们对它渐渐明了它是顿教，所谓顿教它没有次第。也就是说，没有底下的基础，他也能成就，这是这个法门的殊胜处。所以能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行，三十二到三十七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这个地方认真去学习，我们念佛才会有成就，这就是我们重新定这个朝暮课诵的理由。
我们做出一个新的东西，当然不赞成的人很多，即使我们讲这个夏莲居的会集本，在台湾反对的人就很多。他反对他的，他们提倡念《无量寿经》念康僧铠的本子，他念他的本子，我们念我们的本子，这些都是什么？偏见、执著。所以我们编这个净土五经读本，把九种本子统统放在一起，主要就是给他们这些人看的。你们看，你们自己看，我们用不著去辨白，九种本子在你面前，你自己看。这个课诵本我们新编的，跟旧的课诵本摆起来，也给你们自己看，哪一样能得利益？而现在说老实话，得利益最多的、最快速的，还是用那个我们一天九次的十念法。这很多人写信给我，这个方法好，他得利益，他修行好多年都得不到利益，用这个方法一、二个月他心地清净，他就感触到很有受用。所以这修行方法，一定要针对现代人才能收到效果，这就跟医生处方一样，对症下药。古时候人那个病比我们轻，所以古德编的那些仪轨，对他们就很有效；现在我们病加重了，拿著古时候的方子吃了不管用了。这就是会性法师从前常常讲的，现在的人生病，用那个药的分量要比古时候加二、三倍，这有道理。我们的早课，目的就是希望大家每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛，这心里头真有佛。心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿里面就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行，如法修持，这是真念佛，不在口头上。
悟道是要到澳洲去，澳洲是个新的地方，看看那个缘也很殊胜，我们随缘，说不定将来那个地方也会建个道场。你看现在它们的条件，比十年前美国的条件，优厚很多。你们这些师兄弟们在一起，一定要有个共同努力的目标、方向，这是基本的一个概念，要同心协力为佛教、为众生去努力，一定要把个人的利益舍弃。不但是在家居士学佛要放下，这个出家学佛更应当放下。如果说放不下这就是很大的障碍，当然最严重的障碍是障碍自己，自己不能成就，不但是不能成就，连往生、开悟，甚至於我们讲得念佛三昧都不可能，所以一定要放下。现在有不少在家居士热心努力的来弘扬净宗，他们的成绩甚至於我们出家人都比不上。我昨天看到这个张德声从圣荷西带回来，他们那边做的讲记，就是从录音带把它输入电脑变成文字，这个印出来的时候，装订一切都很考究。但那个东西我没有看过，我就跟他们说不可以出版，一定等我看过以后才可以出版流通。他们现在做的是内部，他们自己在学习，做得很有成绩，这是我们要注意的、要努力的。否则的话，将来这些居士们的成就超过我们，我们就很惭愧。这是学佛真正拿出成绩出来，在过去我常讲的，高雄的陈太太，陈黄绮华居士听经三年出一本书，真是自利利他。现在我们看的时候，许多地方的成就超过黄居士太多了。做这些东西都非常精美，这是现代科技帮的忙，电脑帮的忙，所以这点大家要特别留意。每天如果把精神能够投入在这个方面，你在生活的时空里面，等於说是又拓宽了利益。
佛法的时空是尽虚空遍法界，是没有局限的，出家、在家都可以做，你们不肯做那就没有法子。所以要知道佛法是什么？佛教给我们些什么？这个问题很少人能答得出来。馆长的孙子今年才十岁，去年我们问他，他答覆得真是令人佩服，没有话说。我们把这问题问他，他毫不思虑的答出来：佛教给我们怎样过日子。这个话说得一点不错，佛就是教给我过一个幸福美好的日子。所以一定要认真学习，要克服自己许许多多的障难，这个障难就是无始劫以来的烦恼习气，团体在一起里面，最显著的就是嫉妒。哪个人没有嫉妒心？要没有嫉妒心，你就不是凡夫，你是佛菩萨乘愿再来的；决定有嫉妒心，出家也不例外。隋唐是中国佛教的黄金时代，是佛法极盛的时代，六祖惠能就出现在那个时代，从黄梅得了衣钵之后，你看谁服气？那是什么现象？嫉妒。我们的嫉妒、贪瞋痴慢，如果不能够降伏，不但道业没有成就，决定是破坏道场。纵然没有很大、显著的，也障碍道场发展，也障碍同参道友的成就，换句话就是障碍了弘法利生。这个罪过，你们大家都晓得，戒律里面讲的五无间罪。世间法里面障碍，障碍别人，障碍好事，结果没这么重。佛法是人天眼目，所以佛菩萨教给我们修随喜，为什么不修随喜？那个念头转一转随喜，随喜别人有多大的成就，我的成就跟他一样大，随喜功德不可思议。我们看到别人好处，能生欢喜心，能帮助他、成就他，他的功德就是我的功德，所以要懂得修随喜。我不能做的，他能做，我帮他；我帮不上忙我赞叹，我欢喜、我照顾他。这个功德是同等的，因为你自己心是清净的，我们常讲法喜充满。
这是我为什么把这个课诵本，晚课改成念三十二品到三十七品，道理在此地。这段经文里面所讲的习气毛病，我们每天读一遍反省、检点自己有没有？如果有就要改过，要改过自新，这叫真正修行。天天反省，天天改过这才真修。依我们自己的根性，必须要这样显著的教训，我们才会明白。念《弥陀经》、念《金刚经》，念其他的经典，没有这么明显的教训。换句话说，很不容易让我们自己在读诵当中觉察，佛法里面讲觉照，我们现在一般人讲觉察，读经的时候没有觉察、没有觉照，这个经就白读了，与自己这个思想、见解、行为不发生关系。读了之后，有觉照的功夫在里头，他起作用就能改变自己的习气，这就真正学佛。也就把佛的教诲，我们要在生活、行为里面去做到，改变心理，改变行为，这个叫修行。现在人常讲改进，能改革就有进步，就是进步，这是天天改过，天天进步。
宗达后天要到福州去，我们这个地方也募集了一点钱送给他，托付他在大陆印经布施。现在的社会，可以说遍及到全世界，不是某个地区，对於佛法都有很重的误会，这个误会就是障碍佛法的修学、障碍佛法的流通。所以《认识佛教》、《三皈传授》就非常重要。修行古大德所编的课诵仪轨，在那个时候有用，确实能利益一切众生；可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉。像前面所讲的孔孟的书不读，老庄道家的东西也不涉猎，小乘又不学；换句话说，毫无基础这样入大乘怎么会有成就？古今凡是有成就的这些大德，无论在家、出家儒学的底子都很深厚。我们今天想盖大楼，没有地基，因此那些仪轨，就是那个时候的《朝暮课诵》，我们现在拿来没有用。这是你们自己的亲身经历，你们每天做早晚课对你的心情有什么改变？如果还是一样，这早晚课不就白做了。因为这样一个原因，我们才把早晚课诵的内容改掉，早课我们读《无量寿经》第六品，晚课读三十二到三十七品。《无量寿经》我们对它渐渐明了它是顿教，所谓顿教它没有次第。也就是说，没有底下的基础，他也能成就，这是这个法门的殊胜处。所以能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行，三十二到三十七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这个地方认真去学习，我们念佛才会有成就，这就是我们重新定这个朝暮课诵的理由。
我们做出一个新的东西，当然不赞成的人很多，即使我们讲这个夏莲居的会集本，在台湾反对的人就很多。他反对他的，他们提倡念《无量寿经》念康僧铠的本子，他念他的本子，我们念我们的本子，这些都是什么？偏见、执著。所以我们编这个净土五经读本，把九种本子统统放在一起，主要就是给他们这些人看的。你们看，你们自己看，我们用不著去辨白，九种本子在你面前，你自己看。这个课诵本我们新编的，跟旧的课诵本摆起来，也给你们自己看，哪一样能得利益？而现在说老实话，得利益最多的、最快速的，还是用那个我们一天九次的十念法。这很多人写信给我，这个方法好，他得利益，他修行好多年都得不到利益，用这个方法一、二个月他心地清净，他就感触到很有受用。所以这修行方法，一定要针对现代人才能收到效果，这就跟医生处方一样，对症下药。古时候人那个病比我们轻，所以古德编的那些仪轨，对他们就很有效；现在我们病加重了，拿著古时候的方子吃了不管用了。这就是会性法师从前常常讲的，现在的人生病，用那个药的分量要比古时候加二、三倍，这有道理。我们的早课，目的就是希望大家每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛，这心里头真有佛。心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿里面就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行，如法修持，这是真念佛，不在口头上。