一九九五年净空法师早餐开示 （第一集） 1995/1/1 台湾景美华藏图书馆 档名：20-020-0001
这一次讲《金刚经》，希望大家对《节要》这个本子要认真仔细去看看。凡夫修行最大的障碍就是我见，无论修学哪一个法门，只要有我见、我相，就决定不能成就。实在说修行修什么？就是把我相、我见去掉，这是真正修行，这是真实的功夫，这是佛在般若会上，真正讲到了从根本修。一般经论是讲枝枝叶叶，教你怎么断恶、怎么修善；这个除我相、我见是从根本下手，连根拔除。所以这个经典法门，自古以来无论哪一宗、那一派的祖师大德，没有不尊重的，道理就在此地。经文不长只有五千八百多字，所讲的都是究竟圆满的大法。我见要拔除了，就是《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，境界为我所转。我们今天最苦的没有这个能力，被境界转，境界稍微复杂了一点、稍微不如意一点，心就不自在，就生烦恼。如果称心如意也生烦恼，这个心都是被境界转，心被境转那是凡夫，决定不是佛菩萨。佛菩萨在任何境界里面，心地都是清凉自在，这是《金刚经》上所讲的，修行的原理原则。而我们修净宗的，可以说是格外的殊胜，境界现前一句阿弥陀佛，所有六尘境界统统都变成阿弥陀佛，你就决定往生，那就叫做一心不乱。一心不乱是什么样子？六尘境界完全转成清净、平等的境界。这个转是从自己心上转，不是从境上转，境是假的，境是心变，心清净，境就清净了。用《金刚经》的理论，完全证实了佛这些说法，心净则土净，心净，环境就清净。修行一定要福慧双修，没有福报不但不能度众生，也不能度自己，没有福就苦恼，苦去不掉。一定要修福，修福的纲领，在《金刚经》上就是布施、忍辱。修慧的纲领，在《金刚经》是不住於相，不住於相是修慧，而行布施、忍辱这是修福，福慧双修。《观经》的三福讲得更详细、更具体。
这个学讲经就是学说话，能够把意思清清楚楚的表达出来，言语简单而不罗嗦，这就是很好的标准。我们《修行手册》那个小册子，里面的内容，是从《沙弥律仪》里面节录出来，也就是我们在这个时代要怎么样做，这是少到不能再少。这个要多看，常常看，常常记住，运用在日常生活当中。我们在讲经的时候常常提起，佛菩萨度众生就是给众生做一个好榜样，《沙弥律仪》是好榜样里面，最基本的几个条件。更高的我们学不到，在这个时代当中，纵然你做到了，社会大众领会不到。《沙弥律仪》很浅，在这个时代当中，你能够去做非常受欢迎，佛法的修学在於实行，也就是要真正做到。佛弟子是佛菩萨的学生，在这个社会要带头领导大众，自己要做一个好榜样，这就是福慧双修的好榜样，一些仪规、形式是次要的。黄念祖居士在《谷响集》里面所说的，在现前这个时代，我们学佛贵精不贵多，也就是说的必须要一门深入，重质不重量。就是团体大家在一块共修，真正三、五个同参道友就行了；不必说道场一定要多少人，法会要怎么样兴旺，那是形式。佛法讲求的是真实的利益，真实利益就昨天晚上讲的度，这个度的标准一定要超越三界六道轮回，那个才叫度。你自己不能了生死、不能脱轮回，你的修行都没有成绩可言。
我们今天的得度就是决定得生净土，真能往生得度了，不能往生那这一生空过了。一个人的目标完全放在往生净土，亲近弥陀，这个世间所有的是非人我自然就放下了，自然就能随缘。好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也很好，为什么？与我不相干。我过两天到极乐世界去，你们在这都好，什么都好，我们的心是平的、是清净的，随缘而不攀缘。你们必须要记住，这个好、那个不好，这种心态、见解不能往生，念佛一天念十万声也不能往生，原因在哪里？心不清净。心净则土净，带业往生是带种子习气，不带现行，就是你现前不可以犯的，现前的心要清净、平等这个可以，一念清净。没有智慧，有福报都看错了，看到那个人很聪明、很狡猾，这个人有智慧；看到这个人有很多财富，生活种种享受，这个人有福报。我们佛法看正好跟他颠倒，佛法看的是什么叫智慧？一切都看破了，那个人有智慧；什么是福报？一切都放下了，那个人有福报。看破是智慧，放下是福报，这是真的智慧，真的福报，不再搞轮回，永远超越三界，这就说明佛菩萨的标准，跟世间的标准不一样。无量劫来，佛法确确实实不容易遇到，不容易接触到的。我们这是多生多劫的善根福德因缘，在这一生当中遇到了。诸位想想，遇到而不了解，不能去做，做得没有成果，你说那多可惜。这个事情人人都可以办得到，尤其是往生净土这个法门，古人讲得一点都不错，「万修万人去」。你虽然修而不能去，你没有依照这个理论方法去修，所以你不能去；依照这个理论方法去修，你决定去。这些理论方法，净土五经里面讲得很清楚，《金刚经》尤其简单扼要，实实在在告诉你。好了，今天就讲到这里。
这一次讲《金刚经》，希望大家对《节要》这个本子要认真仔细去看看。凡夫修行最大的障碍就是我见，无论修学哪一个法门，只要有我见、我相，就决定不能成就。实在说修行修什么？就是把我相、我见去掉，这是真正修行，这是真实的功夫，这是佛在般若会上，真正讲到了从根本修。一般经论是讲枝枝叶叶，教你怎么断恶、怎么修善；这个除我相、我见是从根本下手，连根拔除。所以这个经典法门，自古以来无论哪一宗、那一派的祖师大德，没有不尊重的，道理就在此地。经文不长只有五千八百多字，所讲的都是究竟圆满的大法。我见要拔除了，就是《楞严经》上讲，「若能转境，则同如来」，境界为我所转。我们今天最苦的没有这个能力，被境界转，境界稍微复杂了一点、稍微不如意一点，心就不自在，就生烦恼。如果称心如意也生烦恼，这个心都是被境界转，心被境转那是凡夫，决定不是佛菩萨。佛菩萨在任何境界里面，心地都是清凉自在，这是《金刚经》上所讲的，修行的原理原则。而我们修净宗的，可以说是格外的殊胜，境界现前一句阿弥陀佛，所有六尘境界统统都变成阿弥陀佛，你就决定往生，那就叫做一心不乱。一心不乱是什么样子？六尘境界完全转成清净、平等的境界。这个转是从自己心上转，不是从境上转，境是假的，境是心变，心清净，境就清净了。用《金刚经》的理论，完全证实了佛这些说法，心净则土净，心净，环境就清净。修行一定要福慧双修，没有福报不但不能度众生，也不能度自己，没有福就苦恼，苦去不掉。一定要修福，修福的纲领，在《金刚经》上就是布施、忍辱。修慧的纲领，在《金刚经》是不住於相，不住於相是修慧，而行布施、忍辱这是修福，福慧双修。《观经》的三福讲得更详细、更具体。
这个学讲经就是学说话，能够把意思清清楚楚的表达出来，言语简单而不罗嗦，这就是很好的标准。我们《修行手册》那个小册子，里面的内容，是从《沙弥律仪》里面节录出来，也就是我们在这个时代要怎么样做，这是少到不能再少。这个要多看，常常看，常常记住，运用在日常生活当中。我们在讲经的时候常常提起，佛菩萨度众生就是给众生做一个好榜样，《沙弥律仪》是好榜样里面，最基本的几个条件。更高的我们学不到，在这个时代当中，纵然你做到了，社会大众领会不到。《沙弥律仪》很浅，在这个时代当中，你能够去做非常受欢迎，佛法的修学在於实行，也就是要真正做到。佛弟子是佛菩萨的学生，在这个社会要带头领导大众，自己要做一个好榜样，这就是福慧双修的好榜样，一些仪规、形式是次要的。黄念祖居士在《谷响集》里面所说的，在现前这个时代，我们学佛贵精不贵多，也就是说的必须要一门深入，重质不重量。就是团体大家在一块共修，真正三、五个同参道友就行了；不必说道场一定要多少人，法会要怎么样兴旺，那是形式。佛法讲求的是真实的利益，真实利益就昨天晚上讲的度，这个度的标准一定要超越三界六道轮回，那个才叫度。你自己不能了生死、不能脱轮回，你的修行都没有成绩可言。
我们今天的得度就是决定得生净土，真能往生得度了，不能往生那这一生空过了。一个人的目标完全放在往生净土，亲近弥陀，这个世间所有的是非人我自然就放下了，自然就能随缘。好人很好，坏人也好；好事很好，坏事也很好，为什么？与我不相干。我过两天到极乐世界去，你们在这都好，什么都好，我们的心是平的、是清净的，随缘而不攀缘。你们必须要记住，这个好、那个不好，这种心态、见解不能往生，念佛一天念十万声也不能往生，原因在哪里？心不清净。心净则土净，带业往生是带种子习气，不带现行，就是你现前不可以犯的，现前的心要清净、平等这个可以，一念清净。没有智慧，有福报都看错了，看到那个人很聪明、很狡猾，这个人有智慧；看到这个人有很多财富，生活种种享受，这个人有福报。我们佛法看正好跟他颠倒，佛法看的是什么叫智慧？一切都看破了，那个人有智慧；什么是福报？一切都放下了，那个人有福报。看破是智慧，放下是福报，这是真的智慧，真的福报，不再搞轮回，永远超越三界，这就说明佛菩萨的标准，跟世间的标准不一样。无量劫来，佛法确确实实不容易遇到，不容易接触到的。我们这是多生多劫的善根福德因缘，在这一生当中遇到了。诸位想想，遇到而不了解，不能去做，做得没有成果，你说那多可惜。这个事情人人都可以办得到，尤其是往生净土这个法门，古人讲得一点都不错，「万修万人去」。你虽然修而不能去，你没有依照这个理论方法去修，所以你不能去；依照这个理论方法去修，你决定去。这些理论方法，净土五经里面讲得很清楚，《金刚经》尤其简单扼要，实实在在告诉你。好了，今天就讲到这里。