九九年早餐开示—信解行证 （共一集） 1999/3/11 新加坡净宗学会 档名：20-014-0311
中国谚语有所谓「病急乱投医」。现在生活在这个地球上，人人都有病，不但生理上有病，心理上的病更严重。科学技术的发达，带给我们的副作用，实在是难以想像。这个地球，可以说是普遍的充满了严重的病毒。过去李炳南老居士常说「悲悯世人」，我们每天的生活，就如经上所说的「饮苦食毒」，活在这个世间还有什么意思？我们晓得这是果报，过去、今生造作一切不善业的果报。可是世间大多数的人，不知道这个果报，他也不相信这是果报，随著自己意愿去造作，所造作的都是损人利己的行为，这个业愈造愈重，几时才能够觉悟？几时才能够回头？难了！诸佛菩萨出现在世间，就是为这桩事情而来的。佛菩萨有慈悲心帮助我们，可是我们不能跟佛菩萨配合，不能跟他协调，所以佛菩萨纵有悲心，很难收到显著的效果。像佛经上所说的，「大多数只能种远因」；也就是说，给你阿赖耶识种一点善根，久远劫之后才能收到效果。这一生能成就的少之又少，那是经上讲，过去生中所修积的善根、福德、因缘成熟了，这一生才能成就。这三个条件缺少一个，这一生都不能成就。我们这一帮人，因缘没有问题，具足了，问题是我们的善根、福德不够。善根是什么？是信解；福德是行证。我们有缘闻到佛法，「信、解、行、证」都不具足，所以说只能种远因，不能收近效。
世尊当年在世，我们冷静的思惟，上一代的老人常说，「一代不如一代」。我们年轻的时候，听到这个话不以为然，我们总以为后一代一定超过前一代。确实在科学技术、在物质文明，我们超过前人太多了，为什么还说一代不如一代？从道德上来讲，从伦理上来讲，那真的，的确是一代不如一代。由此可知，古时候人心地淳厚，外面诱惑的力量很少、很薄弱，看不到。如果古人来参观参观我们现在这个社会，到现在都市里头去观光旅游一趟，大家想想他有什么感想？他一定说：「我到妖魔鬼怪那里去走了一趟。」这个社会是妖魔鬼怪的社会，不是人的社会，人是讲伦常道德的。《左传》上讲：「人弃常，则妖兴。」这句话怎么说？人如果放弃了伦常，伦理是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。现在不讲这个，所以「父不父，子不子」。前天傅居士告诉我，他知道有一个人，在新加坡有不少的财富。死了，儿子继承财产，跟他爸爸讲：「为什么不把母亲带去？」伦理没有了，他只要财产，不要父母，父亲走了，母亲最好也带去。这就是所谓「父不父，子不子」，「君不君，臣不臣」，道义完全没有了。
「五常」，就是我们佛法讲的「五戒」，是做人的根本；「仁、义、礼、智、信」，现在都没有了，不说了，伦常失掉、没有了。我们现在这些人，都变成妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟人的差别，样子没有两样，样子是一样的，观念不一样、行为不一样，所以说一代真的不如一代。佛讲的法运：正法、像法、末法，像法就不如正法，末法就不如像法，也是一代不如一代。末法一万年，现在已经过去一千年，我们从过去一千年当中观察，说老实话也是一年不如一年。现在弘法利生多么艰苦，协助你的人少，帮倒忙的人多，实实在在不容易。在这个时代做弘法利生的工作，我们所遭遇到的困苦艰难，比古人要增加很多倍。我们要有这个认知，要了解事实真相。为什么？遭遇这些苦难，才不至於退心。我跟李老师这一代差别就很大。老师常常跟我们讲：「我们求法是磕头作揖求来的，我们将来想把佛法送给别人，就不能让人家磕头作揖来向我求。」做不到。他不要，我们要磕头作揖去送给他，他还未必肯收，这都是事实。我们今天处处要迁就众生，要随顺众生，我们要能承受，要有智慧，要有慈悲，要有善巧方便。这些能力，《华严》跟《无量寿经》可以说都具足了，要认真学习。
今天诸位在外面把佛法介绍给别人，讲经说法不要说多、不要说杂。说多了，说杂了，纵然契理，不契机。讲什么？学摩腾、竺法兰。你看看他们两位善知识，最初到中国来，怎样把佛法介绍给中国人，这值得我们参考、值得我们学习。他给我们讲经说法，是在经典里面取一段，而这一段很适合这个社会，很适合这边的人情、风俗习惯，人家一听很舒服，欢喜接受，不至於起反感，不至於排斥。我们为人家介绍佛法，从哪里取？从《无量寿经》上取；范围再扩大，净土五经，这个好！非常契机。特别是《无量寿经》，夏莲居说这部经能度末法往后九千年的众生。这个话讲得有道理，最契合一切众生的根性，而且字字句句都是圆满法轮，我们要懂得。自己学要广学多闻，对待别人要厚积薄发，才能收到效果。所以，弘法利生你要能掌握到原则。
摩腾、竺法兰，最初翻译的是《四十二章经》。《四十二章经》不是佛说的，佛没有说过《四十二章经》，那是四十二段，每一段都是从大小乘经律论里面节录出来的；换句话说，佛经的精华，佛经的节要。这个方式，刚刚到中国来就结集，就受到中国人的欢迎。特别是在初学的环境里头，没有佛法的地方，我们怎样介绍。现在在这儿没有接触佛法的人，我们对他介绍，用《认识佛教》。已经接触佛法的人，我们就在五经里面选段。像唱戏一样，精彩片段，最受欢迎；等他产生兴趣了，再介绍他成套的、整部的，才介绍给他。如果初学的人，你一开始介绍这么多，他吓到了，「这分量太多了，我学不了」；所以必须要从精彩片段。《华严经》上也可以取，内容太丰富了。看看他当前缺乏什么，我们就讲什么；看看他现前有些什么毛病，针对毛病下药，对症下药。现在人的重病，贪瞋痴慢，自私自利，比古时候超过百倍、千倍都不止。古人吃饭，会想到还有很多没饭吃的人；古人穿衣，也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到？门口冻死，活该！饿死，活该！他无动於衷。所以，这不是人，这是魔。
我们自己学习，以及帮助别人，都要知道我自己有些什么毛病。毛病很多，哪一个毛病最重，重的先治，轻的慢慢再来。不是轻的不治，也要治。重的是要送命的，先救命要紧，然后慢慢再治病。这里头有个关键，是心理。你们很多人，我听说吃了医生的药，感觉到很有效果，我吃了没效。你有效果，我相信。效果怎么产生的？信心，你对这个医生有信心，效果产生了。我对这个医生没有信心，再好的药，到我这里来不起作用。然后你就明白了，佛讲得没错，「境随心转」。我们对佛有信心，我们就能作佛，佛法对我非常有受用；对佛没有信心，就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过，病人跟医生要有缘，没有缘，再高明的医生治不好你的病。什么缘？互信，彼此双方建立信心，最重要了。病怎么好的？百分之九十五是信心，药物怎么调养只占百分之五，外缘，道理在此地。
说实实在在话，学佛是开智慧，只有通佛法才能一切事理都通达。世出世法都从信心上建立，佛法讲「信为道元功德母」，那个道是通世出世间，道的意思是无尽的深广。并不是单单只学佛，佛道，你就错了！你这个意思太狭小、太偏狭，它是广义的。世出世间所有一切法，都不违背这个原则。信心重要，没有信心，什么都不能成就；有信心，微细的善事得圆满的功德，得称性的功德，所以才说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心怎么能够建立的？当然第一个是善根，包括缘分，过去生中跟善友结的有缘，这一生当中遇到一接触就欢喜，一接触对他就相信，这是过去世的善根、福德、因缘。
可是那个缘会变化的，信心会退转、会消失，什么原因？理解不够透彻。所以信了之后要解，要求解，解能够帮助你的信。我们一般学佛，先这个信是迷信，根本不知道就相信是迷信；然后理解了，理解是正信；解了之后要做，一定要落实、一定要实践，把你的解变成你的生活行为，那个时候的信叫真信，证明了，我做到了。这个信心不是从解上生，是从我生活行为里头证实的，真信，这样你才能得到佛法的受用。得佛法的受用，也就是说你得到生活上的美满，那就叫证果。证果就是我们得到美满的生活，佛法里面常讲的「理事无碍，事事无碍」，自在如意的生活，那就叫证果。但是你要没有通过「信、解、行」，圆满的生活你得不到；必须通过「信、解、行」，你才会得到。「证」就是得到，你所得到的是跟佛菩萨的生活没有两样，你就是佛菩萨。
经不能不读，经不能不听，天天读、天天听，薰习！长时间的薰习，我们才能够转境界。今天我们解不能透彻，行不能做到，原因在哪里？薰习的力量太薄弱，烦恼习气太重。今天我们不受佛法薰习，就受外面烦恼习气的薰习。每天如果是听经两小时，两小时佛法的薰习，还有二十二个小时烦恼习气的薰习，怎么能抵得过？所以这只是种远因，不能收近效，道理在此地。如果在这一生成就，我们要加强，一天对佛法的薰习决定要超过八小时，才会产生力量，你才会回头。你没有真正八小时的薰习，你回不了头来，虽然学佛，还是搞六道轮回。六道轮回里面，来生能再得人身，就算很不错了，就很难得，怕的是来生人身都得不到。好，今天就讲到此地。
中国谚语有所谓「病急乱投医」。现在生活在这个地球上，人人都有病，不但生理上有病，心理上的病更严重。科学技术的发达，带给我们的副作用，实在是难以想像。这个地球，可以说是普遍的充满了严重的病毒。过去李炳南老居士常说「悲悯世人」，我们每天的生活，就如经上所说的「饮苦食毒」，活在这个世间还有什么意思？我们晓得这是果报，过去、今生造作一切不善业的果报。可是世间大多数的人，不知道这个果报，他也不相信这是果报，随著自己意愿去造作，所造作的都是损人利己的行为，这个业愈造愈重，几时才能够觉悟？几时才能够回头？难了！诸佛菩萨出现在世间，就是为这桩事情而来的。佛菩萨有慈悲心帮助我们，可是我们不能跟佛菩萨配合，不能跟他协调，所以佛菩萨纵有悲心，很难收到显著的效果。像佛经上所说的，「大多数只能种远因」；也就是说，给你阿赖耶识种一点善根，久远劫之后才能收到效果。这一生能成就的少之又少，那是经上讲，过去生中所修积的善根、福德、因缘成熟了，这一生才能成就。这三个条件缺少一个，这一生都不能成就。我们这一帮人，因缘没有问题，具足了，问题是我们的善根、福德不够。善根是什么？是信解；福德是行证。我们有缘闻到佛法，「信、解、行、证」都不具足，所以说只能种远因，不能收近效。
世尊当年在世，我们冷静的思惟，上一代的老人常说，「一代不如一代」。我们年轻的时候，听到这个话不以为然，我们总以为后一代一定超过前一代。确实在科学技术、在物质文明，我们超过前人太多了，为什么还说一代不如一代？从道德上来讲，从伦理上来讲，那真的，的确是一代不如一代。由此可知，古时候人心地淳厚，外面诱惑的力量很少、很薄弱，看不到。如果古人来参观参观我们现在这个社会，到现在都市里头去观光旅游一趟，大家想想他有什么感想？他一定说：「我到妖魔鬼怪那里去走了一趟。」这个社会是妖魔鬼怪的社会，不是人的社会，人是讲伦常道德的。《左传》上讲：「人弃常，则妖兴。」这句话怎么说？人如果放弃了伦常，伦理是夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。现在不讲这个，所以「父不父，子不子」。前天傅居士告诉我，他知道有一个人，在新加坡有不少的财富。死了，儿子继承财产，跟他爸爸讲：「为什么不把母亲带去？」伦理没有了，他只要财产，不要父母，父亲走了，母亲最好也带去。这就是所谓「父不父，子不子」，「君不君，臣不臣」，道义完全没有了。
「五常」，就是我们佛法讲的「五戒」，是做人的根本；「仁、义、礼、智、信」，现在都没有了，不说了，伦常失掉、没有了。我们现在这些人，都变成妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟人的差别，样子没有两样，样子是一样的，观念不一样、行为不一样，所以说一代真的不如一代。佛讲的法运：正法、像法、末法，像法就不如正法，末法就不如像法，也是一代不如一代。末法一万年，现在已经过去一千年，我们从过去一千年当中观察，说老实话也是一年不如一年。现在弘法利生多么艰苦，协助你的人少，帮倒忙的人多，实实在在不容易。在这个时代做弘法利生的工作，我们所遭遇到的困苦艰难，比古人要增加很多倍。我们要有这个认知，要了解事实真相。为什么？遭遇这些苦难，才不至於退心。我跟李老师这一代差别就很大。老师常常跟我们讲：「我们求法是磕头作揖求来的，我们将来想把佛法送给别人，就不能让人家磕头作揖来向我求。」做不到。他不要，我们要磕头作揖去送给他，他还未必肯收，这都是事实。我们今天处处要迁就众生，要随顺众生，我们要能承受，要有智慧，要有慈悲，要有善巧方便。这些能力，《华严》跟《无量寿经》可以说都具足了，要认真学习。
今天诸位在外面把佛法介绍给别人，讲经说法不要说多、不要说杂。说多了，说杂了，纵然契理，不契机。讲什么？学摩腾、竺法兰。你看看他们两位善知识，最初到中国来，怎样把佛法介绍给中国人，这值得我们参考、值得我们学习。他给我们讲经说法，是在经典里面取一段，而这一段很适合这个社会，很适合这边的人情、风俗习惯，人家一听很舒服，欢喜接受，不至於起反感，不至於排斥。我们为人家介绍佛法，从哪里取？从《无量寿经》上取；范围再扩大，净土五经，这个好！非常契机。特别是《无量寿经》，夏莲居说这部经能度末法往后九千年的众生。这个话讲得有道理，最契合一切众生的根性，而且字字句句都是圆满法轮，我们要懂得。自己学要广学多闻，对待别人要厚积薄发，才能收到效果。所以，弘法利生你要能掌握到原则。
摩腾、竺法兰，最初翻译的是《四十二章经》。《四十二章经》不是佛说的，佛没有说过《四十二章经》，那是四十二段，每一段都是从大小乘经律论里面节录出来的；换句话说，佛经的精华，佛经的节要。这个方式，刚刚到中国来就结集，就受到中国人的欢迎。特别是在初学的环境里头，没有佛法的地方，我们怎样介绍。现在在这儿没有接触佛法的人，我们对他介绍，用《认识佛教》。已经接触佛法的人，我们就在五经里面选段。像唱戏一样，精彩片段，最受欢迎；等他产生兴趣了，再介绍他成套的、整部的，才介绍给他。如果初学的人，你一开始介绍这么多，他吓到了，「这分量太多了，我学不了」；所以必须要从精彩片段。《华严经》上也可以取，内容太丰富了。看看他当前缺乏什么，我们就讲什么；看看他现前有些什么毛病，针对毛病下药，对症下药。现在人的重病，贪瞋痴慢，自私自利，比古时候超过百倍、千倍都不止。古人吃饭，会想到还有很多没饭吃的人；古人穿衣，也会想到还有很多人没有衣服穿。现在谁想到？门口冻死，活该！饿死，活该！他无动於衷。所以，这不是人，这是魔。
我们自己学习，以及帮助别人，都要知道我自己有些什么毛病。毛病很多，哪一个毛病最重，重的先治，轻的慢慢再来。不是轻的不治，也要治。重的是要送命的，先救命要紧，然后慢慢再治病。这里头有个关键，是心理。你们很多人，我听说吃了医生的药，感觉到很有效果，我吃了没效。你有效果，我相信。效果怎么产生的？信心，你对这个医生有信心，效果产生了。我对这个医生没有信心，再好的药，到我这里来不起作用。然后你就明白了，佛讲得没错，「境随心转」。我们对佛有信心，我们就能作佛，佛法对我非常有受用；对佛没有信心，就跟吃药不灵一样。我过去曾经讲过，病人跟医生要有缘，没有缘，再高明的医生治不好你的病。什么缘？互信，彼此双方建立信心，最重要了。病怎么好的？百分之九十五是信心，药物怎么调养只占百分之五，外缘，道理在此地。
说实实在在话，学佛是开智慧，只有通佛法才能一切事理都通达。世出世法都从信心上建立，佛法讲「信为道元功德母」，那个道是通世出世间，道的意思是无尽的深广。并不是单单只学佛，佛道，你就错了！你这个意思太狭小、太偏狭，它是广义的。世出世间所有一切法，都不违背这个原则。信心重要，没有信心，什么都不能成就；有信心，微细的善事得圆满的功德，得称性的功德，所以才说「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心怎么能够建立的？当然第一个是善根，包括缘分，过去生中跟善友结的有缘，这一生当中遇到一接触就欢喜，一接触对他就相信，这是过去世的善根、福德、因缘。
可是那个缘会变化的，信心会退转、会消失，什么原因？理解不够透彻。所以信了之后要解，要求解，解能够帮助你的信。我们一般学佛，先这个信是迷信，根本不知道就相信是迷信；然后理解了，理解是正信；解了之后要做，一定要落实、一定要实践，把你的解变成你的生活行为，那个时候的信叫真信，证明了，我做到了。这个信心不是从解上生，是从我生活行为里头证实的，真信，这样你才能得到佛法的受用。得佛法的受用，也就是说你得到生活上的美满，那就叫证果。证果就是我们得到美满的生活，佛法里面常讲的「理事无碍，事事无碍」，自在如意的生活，那就叫证果。但是你要没有通过「信、解、行」，圆满的生活你得不到；必须通过「信、解、行」，你才会得到。「证」就是得到，你所得到的是跟佛菩萨的生活没有两样，你就是佛菩萨。
经不能不读，经不能不听，天天读、天天听，薰习！长时间的薰习，我们才能够转境界。今天我们解不能透彻，行不能做到，原因在哪里？薰习的力量太薄弱，烦恼习气太重。今天我们不受佛法薰习，就受外面烦恼习气的薰习。每天如果是听经两小时，两小时佛法的薰习，还有二十二个小时烦恼习气的薰习，怎么能抵得过？所以这只是种远因，不能收近效，道理在此地。如果在这一生成就，我们要加强，一天对佛法的薰习决定要超过八小时，才会产生力量，你才会回头。你没有真正八小时的薰习，你回不了头来，虽然学佛，还是搞六道轮回。六道轮回里面，来生能再得人身，就算很不错了，就很难得，怕的是来生人身都得不到。好，今天就讲到此地。