九九年早餐开示—访兴都教 （共一集） 1999/3/10 新加坡净宗学会 档名：20-014-0310
昨天我们参观了印度教，此地依照他们的发音称「兴都教」，我们一般习惯称印度教。印度教跟佛教的关系非常密切，它是古印度婆罗门教跟佛教混合起来，成为一个新教，许多教义都是采取佛教，但是他们没有经典，没有明文的经典。他们所崇奉的有三位大神，这三位大神我们在《华严经》上都读到过：第一位大梵天王，第二位是那罗延天王，第三位是大自在天王。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教里面所讲的造物主；那罗延，他们认为是守护神，我想都是从佛教理念上转过去的；而大自在天王，主管的是世界的成住坏空，相当於现在国家里面组织国务院的总理，居士林的司理，一般人讲的总务，是这样的一个职称。他们相信，这三位一体。实在说，不仅仅是三位一体，一切众生都是一体。
他们看到三位一体，正如同我在讲经的时候，我用一个树来做比喻。我们观树，观什么？你只要会观，你就会开悟。我们把树叶，树上每一片叶，我们用最简单的比喻，比喻做一个众生、一个人。一个树梢它有几片树叶，有几片树叶生在这树梢上，树叶跟树叶它对立，如果看到树梢，就晓得这几片树叶是一个树梢生的，这是一家人。那个树梢就像家一样，你这一个人生活，你不能离开你的家。这个树梢跟别的树梢又对立了，再往下观察，原来这几个树梢它有一个树枝，都是从这个枝里面生出来的。这才晓得，原来这么多的树梢，这么多的家庭，还是共同发源一枝。像我们中国人常讲，中国人这么多，族姓这么多，皆是黄帝子孙。老祖宗是一个，几千年这样传下来的，传了许许多多支派。然后才晓得，原来我们大家都是一家人，共同一个祖先；这是你找到树枝了。这个枝跟那个枝又对立了，你再去找，原来这几个枝是生在一个干上，才知道原来这么多的支派，也是同一个根源。干与干相看，再去追究，它有本。本，有一个本，有三、四个本。我们这次，在澳洲原始森林里面去看，一个根它生五、六个本。本是一棵树的主干，它有五、六棵是同一个根生的。
从这个比喻上，诸位细心去体会，佛告诉我们，尽虚空、遍法界一切众生同一个根。不是这三位大神是同一体，尽虚空、遍法界同一体。这个体是什么？就是自己的真心自性。谁能说得出？谁找到根源。我们看这个世间许许多多的学说，你只看它这个学说，我们一听就晓得，它到哪个节骨眼。它是找到枝、是找到干，还是找到本，我们一听就晓得了。唯有佛法是找到根；找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再没有对立，再也没有歧视，再也没有排斥的。不但释迦牟尼佛的佛法是这样教导我们，我们晓得尽虚空、遍法界一切诸佛如来，教化众生没有两样，都是教这桩事情。换句话说，就是教我们认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。你对於事实真相彻底了解，你讲经说法就契理。换句话说，不管你怎么说，长说短说、横说竖说、深说浅说，都不违背事实真相，这是契理。第二要懂得契机，机就是听众那个对象；对象，你一定要了解，像一棵大树一样，他的程度，他理解多少。如果他只理解树梢，你就给他讲树梢，他听了欢喜；他能够理解树枝，你就给他讲树枝，你再讲深的他不懂；他能够理解树干，你就给他讲树干，这样才叫契机。
譬如，昨天我们参观印度教的老人院，参观他们的孤儿院。我们也曾经在世界许许多多地方，参观这些场所，美国的老人院，他们叫老人公寓，加拿大的，我看过很多，香港的安老院，此地的老人院，澳洲叫退休村。他们对老人物质生活，医疗的设备，都相当完全。还有少数，还提供老人娱乐，音乐会，有些时候，表演一年有几次，有些办得好一点，一个月有一次。这些实在讲，到老年人，我自己就有这个感受，这些娱乐纵然摆在我面前，已经没有兴趣了。为什么？不需要。年轻人需要歌舞，老年人看到这个，摇摇头，没有什么意思。老年人精神生活需要的是什么？需要的是明天，明天我怎么生活？他关心这个。明天是讲来世，「我这一世已经走到尽头，我来世是什么样状况？」如果有人常常能够跟他讲三世因果，跟他讲来世，他有兴趣。对老年人的精神教育，我们要知道，我们提供给他什么。我们就是以歌舞供养，以戏剧供养，内容也是讲来世，让他明了、让他知道怎样悔改，求得来世美满幸福，这是真正的养老，圆满的养老。
印度教深信六道轮回，六道轮回是古印度宗教里面，几乎普遍共同承认的。他们有很多宗教的这些修行人，他们修禅定，有相当深的定功，在禅定境界里面看到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间。其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的维次，我们居住的是三度空间，四度空间的人，我们就看不到；五度、六度，乃至於到无限度的空间。空间的维次是怎么形成的？佛告诉我们，是从妄想分别执著里面变现出来的，原本没有。原本的时空就是一个，佛家讲的一真法界，哪有这么多？哪有这么复杂？这种复杂，就是复杂的烦恼妄念变现出来的，从这里产生出来的。现在科学家发现、知道有这么多空间，科学家几乎肯定承认，至少有十一度空间存在，但是没办法进入。
我们最近也看到一些书上写的，也听人家常讲，这些古老的预言家，几百年前、几千年前，能够知道现在社会上发生的事情。这是什么能力？他们讲，他们有四度空间的能力，这话说得没错。如果有四度空间的能力，就能知道过去现在未来，为什么？他界限突破了。我们看不到过去，看不到未来，这是障碍。他们有能力看到过去，看到未来，四度空间的人就有这个能力。佛告诉我们空间怎么形成的，如何突破？只要把妄想分别执著断掉，就突破了。妄想分别执著无量无边，你能够断一部分，你就能突破几个层次。佛在经上讲，佛的能力是圆满的，为什么？全部突破了。菩萨的能力不如佛，还有一些层次不能突破，也就是说他的定功还没有到圆满。阿罗汉能力就更差了，佛在经上讲，阿罗汉的天眼能够见到一个大千世界。一个大千世界，在从前我们认为是一个银河系，他能看整个银河系，不必用仪器，看得清清楚楚，他也能听得清清楚楚。
可是照黄念祖居士所说的，那个范围就更大了。黄老居士认为一个银河系，是佛经上讲的一个单位世界，一个大千世界，那就有十亿个银河系。我们今天科学家还没有发现，科学的仪器，连娑婆世界的边际还没有达到。佛告诉我们，不必用这些仪器，用定功，把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复。禅定，大家不要误会，以为修禅定就要每天盘腿面壁打坐，这叫修禅定，那是修禅定的样子。因为我们一个人行住坐卧，坐的时候是很定，用这个形象来提示你，不是叫你装模作样。惠能大师在《坛经》里面，跟我们讲什么叫禅，什么叫坐，他解释坐禅，「外不著相叫禅，内不动心叫坐」，坐禅是这个意思，内不动心，外不著相。我们在《坛经》上看到，能大师有没坐禅？天天舂米，天天劈柴，舂米劈柴也是坐禅。为什么？没有动心，没有著相。
他这两句话，实在讲，从《金刚经》上来的。《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取於相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取於相」就是不著相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不著相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，那就是坐。所以八万四千法门，门门都是坐禅。我们念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是讲佛门的几种修行方法。再扩展开来，你看看《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，没有一个行业不是坐禅。只要你懂得这个道理，外不著相，内不动心，那叫真用功，那叫真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。我们自己修学，要懂得这个原理，要懂得这个方法，你才能深入，你才能提高自己的境界。为别人说法，一定要知道观机。像那些老人，老人就要帮助他，死了以后生到善处，这个功德无量无边。照顾他老年物质上生活起居，这是鸡毛蒜皮，最重要的是帮助他将来生到善处。
我们今天这个社会、这个世界，你想想需要什么？每个人都知道，现在这个社会是大乱的社会，天下大乱。伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害没有道义，社会怎么会安定？世界怎么会和平？我们要怎样挽救世道人心？在现前要跟大家说明的，要抓住重点，不能说废话，也不能说多余的话，没有时间了，也没有真实智慧去思惟、去思考。所以在今天跟大家讲法，愈简单、愈扼要愈好，一定要把重点抓到。我教导大家，什么都不谈了，只要你把「五戒十善」做好，只要把一句「阿弥陀佛」念好，你就得救。五戒十善丢掉了，说个不好听的话，那就不是人。这话也是真的，五戒十善没有了，你的来生决定堕三恶道，这不是人道。作佛，人才能作佛，搞三恶道怎么能作佛？所以最基本的五戒十善，自己要认真修学。详细的讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，我讲过多遍了。劝导大众只跟他讲净土殊胜，劝他念佛求生净土，其他的都不谈，来不及了。讨论一些教理，对佛学院的学生可以，对大众一点用处都没有。你讲得再好，不契机，现在就讲救命要紧，没有时间听其他多余东西，这是我们一定要记住。我们自己这样修学，我们自己得度，我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
昨天我们参观了印度教，此地依照他们的发音称「兴都教」，我们一般习惯称印度教。印度教跟佛教的关系非常密切，它是古印度婆罗门教跟佛教混合起来，成为一个新教，许多教义都是采取佛教，但是他们没有经典，没有明文的经典。他们所崇奉的有三位大神，这三位大神我们在《华严经》上都读到过：第一位大梵天王，第二位是那罗延天王，第三位是大自在天王。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教里面所讲的造物主；那罗延，他们认为是守护神，我想都是从佛教理念上转过去的；而大自在天王，主管的是世界的成住坏空，相当於现在国家里面组织国务院的总理，居士林的司理，一般人讲的总务，是这样的一个职称。他们相信，这三位一体。实在说，不仅仅是三位一体，一切众生都是一体。
他们看到三位一体，正如同我在讲经的时候，我用一个树来做比喻。我们观树，观什么？你只要会观，你就会开悟。我们把树叶，树上每一片叶，我们用最简单的比喻，比喻做一个众生、一个人。一个树梢它有几片树叶，有几片树叶生在这树梢上，树叶跟树叶它对立，如果看到树梢，就晓得这几片树叶是一个树梢生的，这是一家人。那个树梢就像家一样，你这一个人生活，你不能离开你的家。这个树梢跟别的树梢又对立了，再往下观察，原来这几个树梢它有一个树枝，都是从这个枝里面生出来的。这才晓得，原来这么多的树梢，这么多的家庭，还是共同发源一枝。像我们中国人常讲，中国人这么多，族姓这么多，皆是黄帝子孙。老祖宗是一个，几千年这样传下来的，传了许许多多支派。然后才晓得，原来我们大家都是一家人，共同一个祖先；这是你找到树枝了。这个枝跟那个枝又对立了，你再去找，原来这几个枝是生在一个干上，才知道原来这么多的支派，也是同一个根源。干与干相看，再去追究，它有本。本，有一个本，有三、四个本。我们这次，在澳洲原始森林里面去看，一个根它生五、六个本。本是一棵树的主干，它有五、六棵是同一个根生的。
从这个比喻上，诸位细心去体会，佛告诉我们，尽虚空、遍法界一切众生同一个根。不是这三位大神是同一体，尽虚空、遍法界同一体。这个体是什么？就是自己的真心自性。谁能说得出？谁找到根源。我们看这个世间许许多多的学说，你只看它这个学说，我们一听就晓得，它到哪个节骨眼。它是找到枝、是找到干，还是找到本，我们一听就晓得了。唯有佛法是找到根；找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再没有对立，再也没有歧视，再也没有排斥的。不但释迦牟尼佛的佛法是这样教导我们，我们晓得尽虚空、遍法界一切诸佛如来，教化众生没有两样，都是教这桩事情。换句话说，就是教我们认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。你对於事实真相彻底了解，你讲经说法就契理。换句话说，不管你怎么说，长说短说、横说竖说、深说浅说，都不违背事实真相，这是契理。第二要懂得契机，机就是听众那个对象；对象，你一定要了解，像一棵大树一样，他的程度，他理解多少。如果他只理解树梢，你就给他讲树梢，他听了欢喜；他能够理解树枝，你就给他讲树枝，你再讲深的他不懂；他能够理解树干，你就给他讲树干，这样才叫契机。
譬如，昨天我们参观印度教的老人院，参观他们的孤儿院。我们也曾经在世界许许多多地方，参观这些场所，美国的老人院，他们叫老人公寓，加拿大的，我看过很多，香港的安老院，此地的老人院，澳洲叫退休村。他们对老人物质生活，医疗的设备，都相当完全。还有少数，还提供老人娱乐，音乐会，有些时候，表演一年有几次，有些办得好一点，一个月有一次。这些实在讲，到老年人，我自己就有这个感受，这些娱乐纵然摆在我面前，已经没有兴趣了。为什么？不需要。年轻人需要歌舞，老年人看到这个，摇摇头，没有什么意思。老年人精神生活需要的是什么？需要的是明天，明天我怎么生活？他关心这个。明天是讲来世，「我这一世已经走到尽头，我来世是什么样状况？」如果有人常常能够跟他讲三世因果，跟他讲来世，他有兴趣。对老年人的精神教育，我们要知道，我们提供给他什么。我们就是以歌舞供养，以戏剧供养，内容也是讲来世，让他明了、让他知道怎样悔改，求得来世美满幸福，这是真正的养老，圆满的养老。
印度教深信六道轮回，六道轮回是古印度宗教里面，几乎普遍共同承认的。他们有很多宗教的这些修行人，他们修禅定，有相当深的定功，在禅定境界里面看到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间。其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的维次，我们居住的是三度空间，四度空间的人，我们就看不到；五度、六度，乃至於到无限度的空间。空间的维次是怎么形成的？佛告诉我们，是从妄想分别执著里面变现出来的，原本没有。原本的时空就是一个，佛家讲的一真法界，哪有这么多？哪有这么复杂？这种复杂，就是复杂的烦恼妄念变现出来的，从这里产生出来的。现在科学家发现、知道有这么多空间，科学家几乎肯定承认，至少有十一度空间存在，但是没办法进入。
我们最近也看到一些书上写的，也听人家常讲，这些古老的预言家，几百年前、几千年前，能够知道现在社会上发生的事情。这是什么能力？他们讲，他们有四度空间的能力，这话说得没错。如果有四度空间的能力，就能知道过去现在未来，为什么？他界限突破了。我们看不到过去，看不到未来，这是障碍。他们有能力看到过去，看到未来，四度空间的人就有这个能力。佛告诉我们空间怎么形成的，如何突破？只要把妄想分别执著断掉，就突破了。妄想分别执著无量无边，你能够断一部分，你就能突破几个层次。佛在经上讲，佛的能力是圆满的，为什么？全部突破了。菩萨的能力不如佛，还有一些层次不能突破，也就是说他的定功还没有到圆满。阿罗汉能力就更差了，佛在经上讲，阿罗汉的天眼能够见到一个大千世界。一个大千世界，在从前我们认为是一个银河系，他能看整个银河系，不必用仪器，看得清清楚楚，他也能听得清清楚楚。
可是照黄念祖居士所说的，那个范围就更大了。黄老居士认为一个银河系，是佛经上讲的一个单位世界，一个大千世界，那就有十亿个银河系。我们今天科学家还没有发现，科学的仪器，连娑婆世界的边际还没有达到。佛告诉我们，不必用这些仪器，用定功，把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复。禅定，大家不要误会，以为修禅定就要每天盘腿面壁打坐，这叫修禅定，那是修禅定的样子。因为我们一个人行住坐卧，坐的时候是很定，用这个形象来提示你，不是叫你装模作样。惠能大师在《坛经》里面，跟我们讲什么叫禅，什么叫坐，他解释坐禅，「外不著相叫禅，内不动心叫坐」，坐禅是这个意思，内不动心，外不著相。我们在《坛经》上看到，能大师有没坐禅？天天舂米，天天劈柴，舂米劈柴也是坐禅。为什么？没有动心，没有著相。
他这两句话，实在讲，从《金刚经》上来的。《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取於相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取於相」就是不著相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不著相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，那就是坐。所以八万四千法门，门门都是坐禅。我们念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是讲佛门的几种修行方法。再扩展开来，你看看《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，没有一个行业不是坐禅。只要你懂得这个道理，外不著相，内不动心，那叫真用功，那叫真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。我们自己修学，要懂得这个原理，要懂得这个方法，你才能深入，你才能提高自己的境界。为别人说法，一定要知道观机。像那些老人，老人就要帮助他，死了以后生到善处，这个功德无量无边。照顾他老年物质上生活起居，这是鸡毛蒜皮，最重要的是帮助他将来生到善处。
我们今天这个社会、这个世界，你想想需要什么？每个人都知道，现在这个社会是大乱的社会，天下大乱。伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害没有道义，社会怎么会安定？世界怎么会和平？我们要怎样挽救世道人心？在现前要跟大家说明的，要抓住重点，不能说废话，也不能说多余的话，没有时间了，也没有真实智慧去思惟、去思考。所以在今天跟大家讲法，愈简单、愈扼要愈好，一定要把重点抓到。我教导大家，什么都不谈了，只要你把「五戒十善」做好，只要把一句「阿弥陀佛」念好，你就得救。五戒十善丢掉了，说个不好听的话，那就不是人。这话也是真的，五戒十善没有了，你的来生决定堕三恶道，这不是人道。作佛，人才能作佛，搞三恶道怎么能作佛？所以最基本的五戒十善，自己要认真修学。详细的讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，我讲过多遍了。劝导大众只跟他讲净土殊胜，劝他念佛求生净土，其他的都不谈，来不及了。讨论一些教理，对佛学院的学生可以，对大众一点用处都没有。你讲得再好，不契机，现在就讲救命要紧，没有时间听其他多余东西，这是我们一定要记住。我们自己这样修学，我们自己得度，我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。