九九年早餐开示—如何管理道场 （共一集） 1999/2/23 澳洲布里斯本 档名：20-014-0223
诸位同修，大家好！孔夫子在《论语》里面教导我们，「礼之用，和为贵」。礼是什么？就是我们日常生活的规范。在日常生活当中，处事待人接物，最可贵的是和。谚语常讲：「家和万事兴。」中国自古以来，这一些帝王统治国家、教化百姓，实在讲就是这么一个字，和。和的基础是孝；换句话说，孝表现在外面就是和；由此可知，不和就是不孝。我们到中国北京去旅游，一定会去看看故宫，故宫是元、明、清三代的皇宫。这三代四百多年，将近五百年，最早是元朝时候建筑，以后不断扩充成现代这个局面。皇宫里面最主要的有三个建筑物，我们一般人称作「金銮殿」。其实它的匾额不是金銮殿，我们到里面去看，最大的大殿是太和殿，它用和，太和；太和殿后面一个大殿，叫中和殿；中和殿后面，第三个大殿是保和殿。你看看人家用什么来治天下？太和、中和、保和，所以它能享国两百六十多年，末代他家不和，所以亡国。它如果一直都能保持和睦，今天还是大清帝国。
诸位从中国历史上去看，哪一个开国帝王不是提倡孝道、不是提倡和睦？他的子孙如果能够遵守祖宗的成法，守住祖宗的规矩，他就永远不衰。如果不守祖宗的规矩，自己家庭里面兄弟姐妹、亲戚朋友不和，他就快要亡国。只要有不和的局面，他的政权，你们从历史上去看，决定不会维持五十年，五十年他就亡国；如果争执得很厉害的，大概十年、五年就亡国。家庭是如此，国家是如此，世出世间团体也是如此。
所以什么叫真正修道人？和就是修道，不和就没有道可言。佛给我们制订的规矩，佛家的成法，四众弟子如果遵守，佛法就久住世间，法缘殊胜，众生有福。不和，如果还参加在僧团里面，还穿上出家人的衣服，这是来破坏僧团的，果报都在阿鼻地狱。我相信很多同修们听过这么一句话，这是世间人常讲，「地狱门前僧道多」，这就说明这是一个事实。哪个人堕地狱？出家人堕地狱，出家人最容易堕地狱。出家人修行好，你成佛、成菩萨，成就是最高的；修得不好，堕落是最底下的，他不是在中间。你不是去作佛、作菩萨，你就到阿鼻地狱去了，只有两条路。出家人做个好人，老好人，能不能成就？不能成就，老好人是乡愿，把佛法形象破坏了。你不能维持佛法的形象，你在糟蹋佛法形象，破坏佛法形象，你这个罪业就无量无边，你怎么对得起佛菩萨？穿上这个衣服，做个冒牌的佛弟子，天天干的是破坏佛教的事情，他怎么不堕地狱？
所以现在出家人比不上从前，从前出家谈何容易！你穿上出家人的衣服，帝王看到你，都要给你合掌问讯，为什么？尊敬你。帝王尊敬你什么？尊敬你的道德，尊敬你的学问，尊敬你的德行，你是「人天师范」，天上、人间你是老师。你的一举一动、你的言语，是天上、人间的榜样，你有没有做到？所以古时候出家要经过考试，什么人考试？皇帝考试。为什么皇帝考试？因为你是皇帝的老师，所以他要考一考，你够不够资格做他的老师，不够资格做他老师，你就不能出家。所以从前考试，考试及格，他给你一个文凭，这个文凭叫「度牒」。你考取度牒，你到哪里出家，他不问你。你跟哪个道场、跟哪个法师有缘，你想跟他出家，那个法师先要问你：「有没有度牒？」你没有度牒，他给你剃度，犯法，他要受国家法律处分。
考试，普通的学术标准是进士，是国家对於一般考试，进士是最高的等级，相当於我们现在学校里面的博士学位。出家人在普通学术上要拿到这个学位，然后再考佛法，再要考你德行，统统及格，这才发度牒给你。这个制度，非常可惜，被清朝顺治皇帝废弃了。你们诸位看《印光法师文钞》，《文钞》里面有好多篇，印光法师提到这个问题，非常感慨！非常痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使我们佛法到今天衰败，一落千丈。所以如果在过去那个制度底下，我们有没有资格出家？可能都没有资格，考不取。顺治皇帝他认为出家是个好事情，值得尊敬、值得提倡，何必这么严格的限制？所以在当时确实是一桩好事，使程度稍微低一点的人也能出家。但是他没有想到，三百年之后佛教就毁灭在他手上，这是他要负责任的。所以你有没有想到，顺治皇帝现在在哪里？一定在阿鼻地狱。虽然他本身也出家，本身出家也不行，这个功补不了这个过，过失太大了，把整个佛教的规矩破坏掉了。
佛教导我们修行，基础是「净业三福」跟「六和敬」。净业三福是自己修行，六和敬是跟大众相处，我们有没有做到？如果这一点做不到，其他什么都不要谈了。像盖房子一样，这是地基、基础，你基础都没有，你还谈什么？所以大家一定要懂这个道理。我们修行修什么？净业三福里头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这个话不是念念的，要做，要认真的去做。从这个基础上，这第一福，这是人天福报。你要学佛，先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛、怎么能作祖？第一个要把人做好。所以我们今天在外面劝人，高深的东西不要说，没有用处，做不到。劝人修什么？三皈、五戒、十善就够了。今天你能把三皈、五戒、十善真正做到，你就是现代的圣人。
「三皈」，大家都晓得，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染。我们起心动念，所作所为，与觉正净相不相应？相应，你是真正皈依，不相应，你没有皈依；皈是回头，依是依靠；你没有回头，你还是迷，你还是邪，你还是染污。生活行为，处事待人接物，依五戒、依十善；要把五戒、十善落实到自己生活上，变成自己具体的生活行为，这叫学佛。从这个基础上建立佛法，三福是从第一福的基础上建立佛法；所以佛法这才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；再往上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是佛法。
佛教给我们处众，两个人在一起，我怎样对待那个人，这是佛教给我们六个守则，就是六和敬。六和敬里面第一条，这是根本，「见和同解」。这一条是什么意思？用我们现在的话来说，就是建立共识，我们大家的想法、看法一致，问题就没有了。想法、看法怎么能够统一？到底是依谁的看法正确？各人有各人的看法，佛了不起，佛伟大，佛有真实、究竟、圆满的智慧。佛教给我们「见和同解」，怎么讲法？我们把自己的成见统统舍弃掉，就和了，这个高明。佛不是说，「我的知见正，你们都错误，都要跟我的」，佛不是这个说的。佛说我们把自己知见统统放下，大家都没有意见了，不就和合了吗？这个高明，叫人五体投地。所以佛不牵著人鼻子走，佛不是叫你听我的，不是！佛教我们把一切妄想分别执著统统放下，这叫正知正见。只要你有知见，都是邪知邪见。
佛跟我们讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有，你们看看《金刚经》，佛自己说，他没有说一句法。没有说一句法，为什么说了四十九年？他说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在里头，他讲的是事实真相。告诉你「这是莲花，这是红色的，这是绿叶」，说的事实真相，没有自己意思加在里头。你们看看全部《大藏经》，有没有一句是佛的意思？所以佛说，「无说而说，说而无说」，这个话我们听很难懂。无说而说，说而无说，就决定没有自己一点意思在里头，自己没有意思，这叫无说，说的是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你「你这个错了，将来有什么果报」，跟你讲事实，佛没有加一点意思在里头。所以佛讲四十九年，他没有说一句法，谁要说佛说法就谤佛；这话是真的，从来没有自己一点意思在里头。大家都没有妄想、没有分别、没有执著，天下太平。
所以在唐朝时候，马祖道一和尚跟百丈大师，他们两个人都是禅宗第八代，也就是六祖惠能大师的徒孙；发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在的话来说，发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是他们两个人提倡的。这是中国佛教的特色，丛林是中国佛教特色。《百丈清规》里面第一条，你看看它所讲的，「丛林以无事为兴旺」。道场什么是兴旺？没有事才是兴旺，有事就不是兴旺。我们今天的麻烦在哪里？两个眼睛专门看别人过失，「这个不对，那个不对」，他不晓得回光返照，不知道看自己。蕅益大师告诉我们：「境缘无好丑，好丑在於心。」这两句话是说，外面的境界；境是物质环境，缘是人事环境；外面所有的人，所有一切物，没有善恶，没有好坏。好坏在哪里？好坏在你自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人，你用恶心看外面的事都是坏事，所以坏在哪里？自己坏，不是外面坏。
佛看外面一切人都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人，你们大家好好自己去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟，你就清楚了，你就明白了。自己无量无边的罪业、无量无边的过失不知道，都反应在外面；你看到外面的是，实际上是你自己心态的反应，外面确实是中立的。蕅益大师这个说法，佛在经里面讲得很多，佛给我们说，一切法、十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，哪有善恶？所以佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们「礼敬诸佛」，地狱众生、妖魔鬼怪我们都合掌恭敬，都念「南无」，南无是皈依、礼敬的意思，这是事实真相。
现在许多道场，哪个道场没有问题？问题究竟出在什么地方？这是往年，我有一次到高雄，天乙法师跟我提出一个问题：为什么我们现在的道场这样难管理？我好心好意对待这些大众，大众为什么忘恩负义？我只告诉她一句话：你的道场没有道。她听了的时候，她就吃了一惊，她说：为什么没有道？道是天天讲经，从前读书人天天要念书，三天不念书，面目全非，为什么？无始劫的毛病习气统统出来，天天听经，天天在压自己的烦恼习气，一天不听经毛病都出来了。所以释迦牟尼佛，你们查《大藏经》，释迦牟尼佛几时带我们做过早课？没有。释迦牟尼佛有没有带我们念一天佛，有没有带我们去参一天禅？都没有。释迦牟尼佛天天讲经说法，修行在个人，你的事情，他不管。从前道场每天八个小时讲经，你们看看经典上记载，经典上讲的是「二时讲经」，二时是印度的二时。印度把一昼夜分做六时，昼三时，夜三时，所以印度二时是我们现在的八小时。每一天这样密集在听佛讲经说法，逐渐逐渐自己明白了，开悟了。我们现在道场不讲经了，你的道场不讲经、不念书，每一个人都胡思乱想，你这个道场怎么能和睦？我说明这个话，天乙法师渐渐明白了。明白了也没有办法，没有人讲经。
现在我们补助的方法，有电视机、有录音带，这是不得已的救急方法。每一天，我们同修，四众同修们，每一天决定不能间断，像学校学生上课一样，每一天来听两个小时，你要不断听上两、三年，完全变样子，变化气质。你要不听经、不研教，你就搞上三十年、五十年，你还是凡夫，还是天天打架，还是搞是非人我，还是造三途罪业。我是一个凡夫，我年轻的时候，也是看到人家都不是。现在我看到个个都是佛菩萨，我的境界怎么转过来的？四十年讲经、读经没有中断，这是我的经验谈。我的境界转过来，靠读经、靠讲经，我不讲经，我天天读经。你们看到我在房间里，我现在还在读《华严》，我读得很仔细。我用的钢笔六种颜色，我在经典上圈点做记号，我一天都没有放松。这是可以值得给诸位同修做参考的，我怎么转变过来的。
所以一定要读经，一定要认真去做，从哪里做起？从三福、从六和。禅宗惠能大师有一句很重要的话，帮助我们修行成就，「若真修道人，不见世间过」。你要是真正修道的人，你眼睛看不出世间人的过失，看谁的过失？自己的过失。只见自己过，不见世间过，你是个真正修道人。你不见自己过，只见世间过，你决定堕三途，你的前途是饿鬼、畜生、地狱，这个可以肯定的，百分之百的肯定。今天时间到了，我们就讲到此地。
你问我的问题，受了菩萨戒可以搭缦衣，任何场合当中可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以搭缦衣，受了菩萨戒可以。
诸位同修，大家好！孔夫子在《论语》里面教导我们，「礼之用，和为贵」。礼是什么？就是我们日常生活的规范。在日常生活当中，处事待人接物，最可贵的是和。谚语常讲：「家和万事兴。」中国自古以来，这一些帝王统治国家、教化百姓，实在讲就是这么一个字，和。和的基础是孝；换句话说，孝表现在外面就是和；由此可知，不和就是不孝。我们到中国北京去旅游，一定会去看看故宫，故宫是元、明、清三代的皇宫。这三代四百多年，将近五百年，最早是元朝时候建筑，以后不断扩充成现代这个局面。皇宫里面最主要的有三个建筑物，我们一般人称作「金銮殿」。其实它的匾额不是金銮殿，我们到里面去看，最大的大殿是太和殿，它用和，太和；太和殿后面一个大殿，叫中和殿；中和殿后面，第三个大殿是保和殿。你看看人家用什么来治天下？太和、中和、保和，所以它能享国两百六十多年，末代他家不和，所以亡国。它如果一直都能保持和睦，今天还是大清帝国。
诸位从中国历史上去看，哪一个开国帝王不是提倡孝道、不是提倡和睦？他的子孙如果能够遵守祖宗的成法，守住祖宗的规矩，他就永远不衰。如果不守祖宗的规矩，自己家庭里面兄弟姐妹、亲戚朋友不和，他就快要亡国。只要有不和的局面，他的政权，你们从历史上去看，决定不会维持五十年，五十年他就亡国；如果争执得很厉害的，大概十年、五年就亡国。家庭是如此，国家是如此，世出世间团体也是如此。
所以什么叫真正修道人？和就是修道，不和就没有道可言。佛给我们制订的规矩，佛家的成法，四众弟子如果遵守，佛法就久住世间，法缘殊胜，众生有福。不和，如果还参加在僧团里面，还穿上出家人的衣服，这是来破坏僧团的，果报都在阿鼻地狱。我相信很多同修们听过这么一句话，这是世间人常讲，「地狱门前僧道多」，这就说明这是一个事实。哪个人堕地狱？出家人堕地狱，出家人最容易堕地狱。出家人修行好，你成佛、成菩萨，成就是最高的；修得不好，堕落是最底下的，他不是在中间。你不是去作佛、作菩萨，你就到阿鼻地狱去了，只有两条路。出家人做个好人，老好人，能不能成就？不能成就，老好人是乡愿，把佛法形象破坏了。你不能维持佛法的形象，你在糟蹋佛法形象，破坏佛法形象，你这个罪业就无量无边，你怎么对得起佛菩萨？穿上这个衣服，做个冒牌的佛弟子，天天干的是破坏佛教的事情，他怎么不堕地狱？
所以现在出家人比不上从前，从前出家谈何容易！你穿上出家人的衣服，帝王看到你，都要给你合掌问讯，为什么？尊敬你。帝王尊敬你什么？尊敬你的道德，尊敬你的学问，尊敬你的德行，你是「人天师范」，天上、人间你是老师。你的一举一动、你的言语，是天上、人间的榜样，你有没有做到？所以古时候出家要经过考试，什么人考试？皇帝考试。为什么皇帝考试？因为你是皇帝的老师，所以他要考一考，你够不够资格做他的老师，不够资格做他老师，你就不能出家。所以从前考试，考试及格，他给你一个文凭，这个文凭叫「度牒」。你考取度牒，你到哪里出家，他不问你。你跟哪个道场、跟哪个法师有缘，你想跟他出家，那个法师先要问你：「有没有度牒？」你没有度牒，他给你剃度，犯法，他要受国家法律处分。
考试，普通的学术标准是进士，是国家对於一般考试，进士是最高的等级，相当於我们现在学校里面的博士学位。出家人在普通学术上要拿到这个学位，然后再考佛法，再要考你德行，统统及格，这才发度牒给你。这个制度，非常可惜，被清朝顺治皇帝废弃了。你们诸位看《印光法师文钞》，《文钞》里面有好多篇，印光法师提到这个问题，非常感慨！非常痛惜！顺治皇帝这个作法错了，使我们佛法到今天衰败，一落千丈。所以如果在过去那个制度底下，我们有没有资格出家？可能都没有资格，考不取。顺治皇帝他认为出家是个好事情，值得尊敬、值得提倡，何必这么严格的限制？所以在当时确实是一桩好事，使程度稍微低一点的人也能出家。但是他没有想到，三百年之后佛教就毁灭在他手上，这是他要负责任的。所以你有没有想到，顺治皇帝现在在哪里？一定在阿鼻地狱。虽然他本身也出家，本身出家也不行，这个功补不了这个过，过失太大了，把整个佛教的规矩破坏掉了。
佛教导我们修行，基础是「净业三福」跟「六和敬」。净业三福是自己修行，六和敬是跟大众相处，我们有没有做到？如果这一点做不到，其他什么都不要谈了。像盖房子一样，这是地基、基础，你基础都没有，你还谈什么？所以大家一定要懂这个道理。我们修行修什么？净业三福里头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这个话不是念念的，要做，要认真的去做。从这个基础上，这第一福，这是人天福报。你要学佛，先要把人做好，人都做不好，怎么能成佛、怎么能作祖？第一个要把人做好。所以我们今天在外面劝人，高深的东西不要说，没有用处，做不到。劝人修什么？三皈、五戒、十善就够了。今天你能把三皈、五戒、十善真正做到，你就是现代的圣人。
「三皈」，大家都晓得，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染。我们起心动念，所作所为，与觉正净相不相应？相应，你是真正皈依，不相应，你没有皈依；皈是回头，依是依靠；你没有回头，你还是迷，你还是邪，你还是染污。生活行为，处事待人接物，依五戒、依十善；要把五戒、十善落实到自己生活上，变成自己具体的生活行为，这叫学佛。从这个基础上建立佛法，三福是从第一福的基础上建立佛法；所以佛法这才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；再往上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是佛法。
佛教给我们处众，两个人在一起，我怎样对待那个人，这是佛教给我们六个守则，就是六和敬。六和敬里面第一条，这是根本，「见和同解」。这一条是什么意思？用我们现在的话来说，就是建立共识，我们大家的想法、看法一致，问题就没有了。想法、看法怎么能够统一？到底是依谁的看法正确？各人有各人的看法，佛了不起，佛伟大，佛有真实、究竟、圆满的智慧。佛教给我们「见和同解」，怎么讲法？我们把自己的成见统统舍弃掉，就和了，这个高明。佛不是说，「我的知见正，你们都错误，都要跟我的」，佛不是这个说的。佛说我们把自己知见统统放下，大家都没有意见了，不就和合了吗？这个高明，叫人五体投地。所以佛不牵著人鼻子走，佛不是叫你听我的，不是！佛教我们把一切妄想分别执著统统放下，这叫正知正见。只要你有知见，都是邪知邪见。
佛跟我们讲经说法四十九年，佛有没有知见？没有，你们看看《金刚经》，佛自己说，他没有说一句法。没有说一句法，为什么说了四十九年？他说的是事实真相，绝对没有夹杂一句自己的意思在里头，他讲的是事实真相。告诉你「这是莲花，这是红色的，这是绿叶」，说的事实真相，没有自己意思加在里头。你们看看全部《大藏经》，有没有一句是佛的意思？所以佛说，「无说而说，说而无说」，这个话我们听很难懂。无说而说，说而无说，就决定没有自己一点意思在里头，自己没有意思，这叫无说，说的是事实真相。看众生很多地方做错了，告诉你「你这个错了，将来有什么果报」，跟你讲事实，佛没有加一点意思在里头。所以佛讲四十九年，他没有说一句法，谁要说佛说法就谤佛；这话是真的，从来没有自己一点意思在里头。大家都没有妄想、没有分别、没有执著，天下太平。
所以在唐朝时候，马祖道一和尚跟百丈大师，他们两个人都是禅宗第八代，也就是六祖惠能大师的徒孙；发起建丛林，提倡共修。建丛林，用现在的话来说，发起办佛教大学，使佛教的修学制度化，这是他们两个人提倡的。这是中国佛教的特色，丛林是中国佛教特色。《百丈清规》里面第一条，你看看它所讲的，「丛林以无事为兴旺」。道场什么是兴旺？没有事才是兴旺，有事就不是兴旺。我们今天的麻烦在哪里？两个眼睛专门看别人过失，「这个不对，那个不对」，他不晓得回光返照，不知道看自己。蕅益大师告诉我们：「境缘无好丑，好丑在於心。」这两句话是说，外面的境界；境是物质环境，缘是人事环境；外面所有的人，所有一切物，没有善恶，没有好坏。好坏在哪里？好坏在你自己的心。你用恶心看外面的人都是恶人，你用恶心看外面的事都是坏事，所以坏在哪里？自己坏，不是外面坏。
佛看外面一切人都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看一切众生都是恶人，你们大家好好自己去反省，自己到底是善是恶、是凡是圣、是迷是悟，你就清楚了，你就明白了。自己无量无边的罪业、无量无边的过失不知道，都反应在外面；你看到外面的是，实际上是你自己心态的反应，外面确实是中立的。蕅益大师这个说法，佛在经里面讲得很多，佛给我们说，一切法、十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，哪有善恶？所以佛看一切众生都是佛，看地狱众生也是佛，佛对地狱众生也恭敬，也不敢轻视。普贤菩萨十愿教我们「礼敬诸佛」，地狱众生、妖魔鬼怪我们都合掌恭敬，都念「南无」，南无是皈依、礼敬的意思，这是事实真相。
现在许多道场，哪个道场没有问题？问题究竟出在什么地方？这是往年，我有一次到高雄，天乙法师跟我提出一个问题：为什么我们现在的道场这样难管理？我好心好意对待这些大众，大众为什么忘恩负义？我只告诉她一句话：你的道场没有道。她听了的时候，她就吃了一惊，她说：为什么没有道？道是天天讲经，从前读书人天天要念书，三天不念书，面目全非，为什么？无始劫的毛病习气统统出来，天天听经，天天在压自己的烦恼习气，一天不听经毛病都出来了。所以释迦牟尼佛，你们查《大藏经》，释迦牟尼佛几时带我们做过早课？没有。释迦牟尼佛有没有带我们念一天佛，有没有带我们去参一天禅？都没有。释迦牟尼佛天天讲经说法，修行在个人，你的事情，他不管。从前道场每天八个小时讲经，你们看看经典上记载，经典上讲的是「二时讲经」，二时是印度的二时。印度把一昼夜分做六时，昼三时，夜三时，所以印度二时是我们现在的八小时。每一天这样密集在听佛讲经说法，逐渐逐渐自己明白了，开悟了。我们现在道场不讲经了，你的道场不讲经、不念书，每一个人都胡思乱想，你这个道场怎么能和睦？我说明这个话，天乙法师渐渐明白了。明白了也没有办法，没有人讲经。
现在我们补助的方法，有电视机、有录音带，这是不得已的救急方法。每一天，我们同修，四众同修们，每一天决定不能间断，像学校学生上课一样，每一天来听两个小时，你要不断听上两、三年，完全变样子，变化气质。你要不听经、不研教，你就搞上三十年、五十年，你还是凡夫，还是天天打架，还是搞是非人我，还是造三途罪业。我是一个凡夫，我年轻的时候，也是看到人家都不是。现在我看到个个都是佛菩萨，我的境界怎么转过来的？四十年讲经、读经没有中断，这是我的经验谈。我的境界转过来，靠读经、靠讲经，我不讲经，我天天读经。你们看到我在房间里，我现在还在读《华严》，我读得很仔细。我用的钢笔六种颜色，我在经典上圈点做记号，我一天都没有放松。这是可以值得给诸位同修做参考的，我怎么转变过来的。
所以一定要读经，一定要认真去做，从哪里做起？从三福、从六和。禅宗惠能大师有一句很重要的话，帮助我们修行成就，「若真修道人，不见世间过」。你要是真正修道的人，你眼睛看不出世间人的过失，看谁的过失？自己的过失。只见自己过，不见世间过，你是个真正修道人。你不见自己过，只见世间过，你决定堕三途，你的前途是饿鬼、畜生、地狱，这个可以肯定的，百分之百的肯定。今天时间到了，我们就讲到此地。
你问我的问题，受了菩萨戒可以搭缦衣，任何场合当中可以搭缦衣，不受菩萨戒不可以搭缦衣，受了菩萨戒可以。