九九年早餐开示—大乘佛法对这个时代的重要性 （共一集） 1999/1/24 新加坡净宗学会 档名：20-014-0124
今天这个时候，有许多来自台湾、澳洲的同修，到这个地方来参观我们网路上的双向沟通。这种方式对我们修学有很大的帮助，希望海外每一个学会都能有这个装置，这样子我们每天就如同面对面的接触。大家在此地，可以看看这个效果，如果有疑问也可以随时提出来，我们面对面的答覆讨论。现前我们在新加坡，乃至於我在附近地区旅行讲演，我们每一场都上网路，诸位同时可以能够收听到。如果因为时差的问题，我们所有的资料也都储存在电脑里面，随时可以叫出来看。现场直播最大的好处，就是大家听了有问题，随时可以提出来，我们随时解答，好处在此地。现在电脑的速度，比通讯卫星要稍微慢一点，我相信这个技术，许多科学家还在不断的改进，可能在三、四年之后，就能像卫星转播一样，达到这样的一个水平。这种技术，将全世界时间、空间，从多元都能够融合成一元化。我们深深的相信，对於世界的和平，社会的繁荣进步，会有很大的帮助。
今天世人所担忧的，就是社会安定的问题，天灾人祸每年不断的在增长，次数加多了，灾害严重了。世间也有不少志士仁人，希求解决这个问题的方法，我也曾经接触过许多人，都是值得我们非常尊敬的人，他们具有菩萨心肠，深慈大悲。可是想不出一套好的方式，能够为现在这个世界，每个国家，每个民族，各种不同的族群，都愿意接受的。在七十年代，英国历史哲学家汤恩比说了一句话，他说要解决这个问题，特别是二十一世纪的矛盾、冲突，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这是很有见地、很有智慧的言语，给世人一个讯息。当时在台湾，于斌枢机主教参加这个会议，回到台湾之后提倡祭祖。我们那个时候看到非常惊讶，天主教从来不祭祀祖先的，为什么天主教会祭祖？而且当时天主教的教廷发出文告，鼓励神父、修女跟佛教对话。可能也因为这个因缘，当年亚洲主教团，在辅仁大学后面多玛斯修道院，办了一个「东亚精神生活研究所」，请我去讲学。我在那边教了一段时间，以后出国弘法，就把这个课程交给悟明法师接替。这些都是非常开明的作法，真正在做社会安定、世界和平的工作。
一九九六年我到澳洲，认识了昆士兰「少数民族事务局」的局长尤里先生，他不但有这个理念，而且更积极的、很认真的在落实。我们一见如故，非常欢喜，我们有共同的理念，认真努力在做。当时他办了一个「论坛」，这个论坛每一个月集会一次，参与的人是当地各个宗教的领袖们，每一个月进行一次研究讨论：如何帮助社会和谐？如何帮助社会消除一切歧视、一切误会、一切隔阂？在今年我又到澳洲去，尤里先生告诉我，现在他升官了，搬到州政府大楼里面去办公。告诉我，他的工作现在升级了，澳洲联邦政府对这个问题非常重视，可以说他们普遍建立了共识。告诉我，在格丽菲斯大学，这是昆士兰州政府所办的第二个大学，在学校里面，建了一个「多元文化活动中心」，土地是学校的，他规画建筑的图拿给我看，将来就是有固定的一个活动中心。这是所有宗教的大团结，实在是值得赞叹。
这个图规画好了，我问他，我说：「你开始建了没有？」他说：「还没有，还没有动工，已经规画将要动工。」带我到学校去参观。我问他，我说：「你建筑费用大概多少？」他说：「建筑费用，大概要一百五十万到一百七十万。」但是里面还有一些设备，将来开办的一些费用，他准备筹募三百万澳币。我听了很欢喜，我当时送他十万澳币，他也很开心，很高兴。学校里面校长接待我，我们在一起交谈，我向他建议：现在你硬体设备有了，逐渐多元文化的思想理念落实，真正要把这个事情做好，需要人才。我建议学校，最好能开一个「多元文化研究所」，最好是用「研习所」，不但要研究，我们要落实，要认真来学习。当然，最理想的是能办一个多元文化大学。教材用什么？就照汤恩比这个意思，教材就选用大乘佛法跟孔孟的学术。大乘佛法里头，最重要的是《大方广佛华严经》，孔孟最重要的是《四书》，不必搞得太多，一部《华严经》跟一部《四书》就行了。
你看宋朝，宋朝开国赵匡胤的得力助手赵普，以后他作宰相。他向大家说，他以半部《论语》，帮助赵匡胤得天下。得天下，用现在话来说，就是建立政权。另外，他说：我又用半部《论语》，辅助太宗赵光义治理天下。他一生治国平天下，用什么方法？一部《论语》。我想这桩事情，汤恩比一定很清楚，这一部《论语》能够平治一个朝代，也就能平治今天整个世界，这是孔孟的治国平天下的理念。如何能够达到，一切不同种族、不同文化的协调融合？《大方广佛华严经》最有效果。我们展开经卷，自始至终就能看到，尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题，毗卢遮那佛解决了，西方极乐世界阿弥陀佛解决了，这是我们看得很清楚、很明白，一切诸佛如来对这些问题都解决了。我们问，他用什么方法解决的？用教学，教化众生，让一切众生了解宇宙人生的真相。真相明白，佛家讲人人觉悟，问题解决了。为什么不同族群，有这么多的误会，这么多的冲突？是因为迷而不觉。
多元文化是不是变成一种文化？不是的。我们在经论上看到，异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异，同异不二，这才显示出文化的多采多姿，共存共荣，美不胜收。决不是强迫你要放弃你的文化，你要被我同化，没有这个意思。我们在经上，从来没有看到「同化」这个名词，而都是彼此互相尊重，互相敬爱，发挥各个文化的特色，让大家共同来欣赏，共同来享受。从这个地方我们才看到，佛家讲的宇宙人生是一个完美的整体。完美整体里面，有许许多多的部分，每一个部分有每个部分的美，「真、善、美、慧」。我在讲经的时候，我用我们一个人身来做比喻。人身是多元文化，头不是手，手不是足，头有头的美，手有手的美；不能说，手的美一定跟我的头一样，我头戴个帽子，手也要戴个帽子，那不成话了。各个部分的美，集合起来就是一个整体的美，这个意思我们在大乘经论上看到了。
所以决定不能用「同化」这两个字，同化两个字错了，等於说把另外一个文化消失，我们这个整体的美就有了缺陷。儒、佛所讲的道理，都是讲完整的真善美慧。完整的真善美慧，每一个局部，我们现在讲是每一个族群，都有它的真善美慧，这样集合起来，是尽虚空、遍法界一个总体的真善美慧。儒家有这个理念，佛家有这个理念，儒家过去落实在旧社会里头，佛法我们看到落实在华藏世界，在西方极乐世界。我们如果有这个认知，就会对任何一个众生、任何一个人，生起恭敬心。知道每一个众生，都有他的优点，都有他的长处，都有值得我们尊敬赞叹的地方，我们人人能够养成尊敬别人、赞叹别人，社会就和谐，许许多多不愉快的事情自然就消失，哪里还会有天灾人祸？
昨天，我收到一封邀请函，是此地伊斯兰教发给我的。希望我参加他们斋戒节之后一个盛大的宴会，我一定会去参加。一些不了解的人，他有界限，他有分别，他有执著，我们对於任何一个族群，任何一个社团，我们没有分别、没有执著。我们很喜欢跟他亲近，很喜欢跟他们交流往来，我们决定没有什么目的，「你要放弃你那个宗教，要信我的教」，绝对没有这个念头，这个念头是迷、是错误。我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛当年在世，对於印度许许多多的宗教团体，世尊都接触。世尊给他们的是智慧，决定没有说是，你要舍弃你那个宗教，来信我这个佛教，没有，从来没有这种念头。我们在《华严经》上看到，佛的学生有婆罗门、有外道，在《四十华严》里面，胜热婆罗门、遍行外道。那些是什么人物？那些是其他的宗教家，是其他宗教里头的领袖。
佛门当中用什么眼光看他？菩萨，他们是菩萨。何以说他是菩萨？菩萨不是一定佛教里头才有，各行各业里头都有，任何宗教里头都有。菩萨是说一个觉悟的人，对於宇宙人生真相，真正清楚、真正明白，这个人就称菩萨。他是天主教的神父，他明白、他了解，神父菩萨；基督教的牧师，他通达、他了解，牧师菩萨。他不必要改变身分才是菩萨，不需要改变身分，不需要改变工作，不需要改变行业。我们在《四十华严》里面看到，男女老少，各行各业，各个都是菩萨，诸位想想，这个多圆满、多美、多么融洽？我们今天说「异中求同」，实在讲还是隔靴搔痒，没有真正搔到痒处。真正的大圆满是「同异不二」，这才达到真正大圆满。但是确实要对於诸法实相，要有相当的认知。世尊当年在世说法四十九年，单单谈「诸法实相」就二十二年，这是智慧，真实智慧。
佛法教学是以智慧为中心，智慧是整个佛法教学里头最主要的一门。世尊说法四十九年，所说的一切经论，字字句句无不是充满了圆满的智慧。我们要在这个地方去体会，不但是自己问题解决了，自己过去从哪里来，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白。尽虚空、遍法界是一个自己，这是事实，这是真相。我们自己清楚了、明白了，再把这个事实介绍给别人，大家都了解，大家都明白，这个世界就变成多采多姿的华藏世界，和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间，祸福也在这一念之间，念头转过来了，这是福就不是祸，念头转不过来，这个世间的劫难如何能够避免？这是在现前，非常迫切严重的一个问题，有待我们大家共同来努力。今天时间到了，我们就讲到此地。
今天这个时候，有许多来自台湾、澳洲的同修，到这个地方来参观我们网路上的双向沟通。这种方式对我们修学有很大的帮助，希望海外每一个学会都能有这个装置，这样子我们每天就如同面对面的接触。大家在此地，可以看看这个效果，如果有疑问也可以随时提出来，我们面对面的答覆讨论。现前我们在新加坡，乃至於我在附近地区旅行讲演，我们每一场都上网路，诸位同时可以能够收听到。如果因为时差的问题，我们所有的资料也都储存在电脑里面，随时可以叫出来看。现场直播最大的好处，就是大家听了有问题，随时可以提出来，我们随时解答，好处在此地。现在电脑的速度，比通讯卫星要稍微慢一点，我相信这个技术，许多科学家还在不断的改进，可能在三、四年之后，就能像卫星转播一样，达到这样的一个水平。这种技术，将全世界时间、空间，从多元都能够融合成一元化。我们深深的相信，对於世界的和平，社会的繁荣进步，会有很大的帮助。
今天世人所担忧的，就是社会安定的问题，天灾人祸每年不断的在增长，次数加多了，灾害严重了。世间也有不少志士仁人，希求解决这个问题的方法，我也曾经接触过许多人，都是值得我们非常尊敬的人，他们具有菩萨心肠，深慈大悲。可是想不出一套好的方式，能够为现在这个世界，每个国家，每个民族，各种不同的族群，都愿意接受的。在七十年代，英国历史哲学家汤恩比说了一句话，他说要解决这个问题，特别是二十一世纪的矛盾、冲突，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这是很有见地、很有智慧的言语，给世人一个讯息。当时在台湾，于斌枢机主教参加这个会议，回到台湾之后提倡祭祖。我们那个时候看到非常惊讶，天主教从来不祭祀祖先的，为什么天主教会祭祖？而且当时天主教的教廷发出文告，鼓励神父、修女跟佛教对话。可能也因为这个因缘，当年亚洲主教团，在辅仁大学后面多玛斯修道院，办了一个「东亚精神生活研究所」，请我去讲学。我在那边教了一段时间，以后出国弘法，就把这个课程交给悟明法师接替。这些都是非常开明的作法，真正在做社会安定、世界和平的工作。
一九九六年我到澳洲，认识了昆士兰「少数民族事务局」的局长尤里先生，他不但有这个理念，而且更积极的、很认真的在落实。我们一见如故，非常欢喜，我们有共同的理念，认真努力在做。当时他办了一个「论坛」，这个论坛每一个月集会一次，参与的人是当地各个宗教的领袖们，每一个月进行一次研究讨论：如何帮助社会和谐？如何帮助社会消除一切歧视、一切误会、一切隔阂？在今年我又到澳洲去，尤里先生告诉我，现在他升官了，搬到州政府大楼里面去办公。告诉我，他的工作现在升级了，澳洲联邦政府对这个问题非常重视，可以说他们普遍建立了共识。告诉我，在格丽菲斯大学，这是昆士兰州政府所办的第二个大学，在学校里面，建了一个「多元文化活动中心」，土地是学校的，他规画建筑的图拿给我看，将来就是有固定的一个活动中心。这是所有宗教的大团结，实在是值得赞叹。
这个图规画好了，我问他，我说：「你开始建了没有？」他说：「还没有，还没有动工，已经规画将要动工。」带我到学校去参观。我问他，我说：「你建筑费用大概多少？」他说：「建筑费用，大概要一百五十万到一百七十万。」但是里面还有一些设备，将来开办的一些费用，他准备筹募三百万澳币。我听了很欢喜，我当时送他十万澳币，他也很开心，很高兴。学校里面校长接待我，我们在一起交谈，我向他建议：现在你硬体设备有了，逐渐多元文化的思想理念落实，真正要把这个事情做好，需要人才。我建议学校，最好能开一个「多元文化研究所」，最好是用「研习所」，不但要研究，我们要落实，要认真来学习。当然，最理想的是能办一个多元文化大学。教材用什么？就照汤恩比这个意思，教材就选用大乘佛法跟孔孟的学术。大乘佛法里头，最重要的是《大方广佛华严经》，孔孟最重要的是《四书》，不必搞得太多，一部《华严经》跟一部《四书》就行了。
你看宋朝，宋朝开国赵匡胤的得力助手赵普，以后他作宰相。他向大家说，他以半部《论语》，帮助赵匡胤得天下。得天下，用现在话来说，就是建立政权。另外，他说：我又用半部《论语》，辅助太宗赵光义治理天下。他一生治国平天下，用什么方法？一部《论语》。我想这桩事情，汤恩比一定很清楚，这一部《论语》能够平治一个朝代，也就能平治今天整个世界，这是孔孟的治国平天下的理念。如何能够达到，一切不同种族、不同文化的协调融合？《大方广佛华严经》最有效果。我们展开经卷，自始至终就能看到，尽虚空、遍法界所有不同族类的大集合。这个问题，毗卢遮那佛解决了，西方极乐世界阿弥陀佛解决了，这是我们看得很清楚、很明白，一切诸佛如来对这些问题都解决了。我们问，他用什么方法解决的？用教学，教化众生，让一切众生了解宇宙人生的真相。真相明白，佛家讲人人觉悟，问题解决了。为什么不同族群，有这么多的误会，这么多的冲突？是因为迷而不觉。
多元文化是不是变成一种文化？不是的。我们在经论上看到，异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异，同异不二，这才显示出文化的多采多姿，共存共荣，美不胜收。决不是强迫你要放弃你的文化，你要被我同化，没有这个意思。我们在经上，从来没有看到「同化」这个名词，而都是彼此互相尊重，互相敬爱，发挥各个文化的特色，让大家共同来欣赏，共同来享受。从这个地方我们才看到，佛家讲的宇宙人生是一个完美的整体。完美整体里面，有许许多多的部分，每一个部分有每个部分的美，「真、善、美、慧」。我在讲经的时候，我用我们一个人身来做比喻。人身是多元文化，头不是手，手不是足，头有头的美，手有手的美；不能说，手的美一定跟我的头一样，我头戴个帽子，手也要戴个帽子，那不成话了。各个部分的美，集合起来就是一个整体的美，这个意思我们在大乘经论上看到了。
所以决定不能用「同化」这两个字，同化两个字错了，等於说把另外一个文化消失，我们这个整体的美就有了缺陷。儒、佛所讲的道理，都是讲完整的真善美慧。完整的真善美慧，每一个局部，我们现在讲是每一个族群，都有它的真善美慧，这样集合起来，是尽虚空、遍法界一个总体的真善美慧。儒家有这个理念，佛家有这个理念，儒家过去落实在旧社会里头，佛法我们看到落实在华藏世界，在西方极乐世界。我们如果有这个认知，就会对任何一个众生、任何一个人，生起恭敬心。知道每一个众生，都有他的优点，都有他的长处，都有值得我们尊敬赞叹的地方，我们人人能够养成尊敬别人、赞叹别人，社会就和谐，许许多多不愉快的事情自然就消失，哪里还会有天灾人祸？
昨天，我收到一封邀请函，是此地伊斯兰教发给我的。希望我参加他们斋戒节之后一个盛大的宴会，我一定会去参加。一些不了解的人，他有界限，他有分别，他有执著，我们对於任何一个族群，任何一个社团，我们没有分别、没有执著。我们很喜欢跟他亲近，很喜欢跟他们交流往来，我们决定没有什么目的，「你要放弃你那个宗教，要信我的教」，绝对没有这个念头，这个念头是迷、是错误。我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛当年在世，对於印度许许多多的宗教团体，世尊都接触。世尊给他们的是智慧，决定没有说是，你要舍弃你那个宗教，来信我这个佛教，没有，从来没有这种念头。我们在《华严经》上看到，佛的学生有婆罗门、有外道，在《四十华严》里面，胜热婆罗门、遍行外道。那些是什么人物？那些是其他的宗教家，是其他宗教里头的领袖。
佛门当中用什么眼光看他？菩萨，他们是菩萨。何以说他是菩萨？菩萨不是一定佛教里头才有，各行各业里头都有，任何宗教里头都有。菩萨是说一个觉悟的人，对於宇宙人生真相，真正清楚、真正明白，这个人就称菩萨。他是天主教的神父，他明白、他了解，神父菩萨；基督教的牧师，他通达、他了解，牧师菩萨。他不必要改变身分才是菩萨，不需要改变身分，不需要改变工作，不需要改变行业。我们在《四十华严》里面看到，男女老少，各行各业，各个都是菩萨，诸位想想，这个多圆满、多美、多么融洽？我们今天说「异中求同」，实在讲还是隔靴搔痒，没有真正搔到痒处。真正的大圆满是「同异不二」，这才达到真正大圆满。但是确实要对於诸法实相，要有相当的认知。世尊当年在世说法四十九年，单单谈「诸法实相」就二十二年，这是智慧，真实智慧。
佛法教学是以智慧为中心，智慧是整个佛法教学里头最主要的一门。世尊说法四十九年，所说的一切经论，字字句句无不是充满了圆满的智慧。我们要在这个地方去体会，不但是自己问题解决了，自己过去从哪里来，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白。尽虚空、遍法界是一个自己，这是事实，这是真相。我们自己清楚了、明白了，再把这个事实介绍给别人，大家都了解，大家都明白，这个世界就变成多采多姿的华藏世界，和乐融融的极乐世界。迷悟在一念之间，祸福也在这一念之间，念头转过来了，这是福就不是祸，念头转不过来，这个世间的劫难如何能够避免？这是在现前，非常迫切严重的一个问题，有待我们大家共同来努力。今天时间到了，我们就讲到此地。