九九年早餐开示—大乘文化就是多元文化 （共一集） 1999/1/23 新加坡净宗学会 档名：20-014-0123
今天有从台湾来的各个净宗学会同修们，也有从澳洲来的。我们邀请同修们到此地来，看看早晨我们跟达拉斯双向的联系，希望以后我们每个道场都有这样的设备，不但每天可以能够见面，而且有许多问题可以直接来对话。因为我们每一场的讲演都上网路，在全世界各个地区都能收看到，所以我们只能向大家问：大家好！不能说早晨好、晚上好。因为各个地方有时差，我们这是早晨，达拉斯是晚上。
在现在弘扬佛法，必须利用高科技。我们深深的体会到，自古以来中国的古圣先王，治理国家，领导人民，无不是以教学为中心的理念，才能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。我们在历史上都能看得很清楚，历史可以给我们做见证。在太平盛世，决定是文化教育办得很好；凡是在乱世，一定是朝廷跟地方人士，对於教学的工作，教化的工作，教化就是我们现在讲的社会教育，疏忽了、轻视了，招致社会的动乱。我们读历史，不能不留意这个问题。最近这一百多年来，整个世界可以说是乱世，最近这些年来，可以称得上是大乱之世。我们也曾接触一些社会的领导人士，这些人我们都非常尊敬他，他们非常希望为社会服务、为众生服务，人人都希望世界和平，社会安定，大家都能够过繁荣幸福美满的生活，都在追求如何能达到这个目的的方法。
这一个问题，答案还是在中国古籍之中。在西方七十年代，我曾经听说，英国历史哲学家汤恩比，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这个人很了不起，他有这样的远见，有这样的认知，出在一个外国人的口中，尤其是难得。这是一个读书人，是一个有真正学术的人，我们中国人讲学问，真正有学问，他看得清楚。我也曾经听说，因为他说出这句话，引起了天主教发动向佛教对话。那个时候我在台湾，于斌主教在台湾提倡祭祖，这是史无前例的；天主教从来没有祭祖这种举动，居然天主教徒在台湾举行祭祖。我也是因为这个因缘，与他们接触比较多。当时亚洲主教团，办了一个东亚精神生活研习所，邀请我去讲「佛教精神生活」，讲这个课程。他们学习的期间是两年，我上了一个学期的课，第二个学期因为出国讲经，以后接著我去讲这个科目的是悟明老法师。从这个地方开始，大家著重多元文化的融合，这才是解决世界纷争唯一的方法。
「多元文化」，在澳洲叫得特别的响亮。澳洲政府、学校、知识分子，几乎都有这样的共识。他们不但在讨论，而且付诸於实行，有不少人士在推动，所以我很喜欢那个地区。他们的目的，是希望建立社会的安定繁荣，世界永久和平。我跟他们接触几次，他们问我：「有什么方法，能够达到这个目的？」我告诉他：「佛法当中的《华严经》，孔孟学说里面的《四书》，这两样东西就是大家心目当中，所理想的、最好的多元文化教材。」多元文化是一个自然的现象，我们必须要认识清楚，文化的根本就是多元性，就是复杂性。
这个问题不是一个新的问题，不是一个新的发现。从我们一个人本身上来说，诸位细细观察，也是一个多元文化的综合体。在我们这一身上，头跟手不一样，手跟足不一样，不一样就是多元文化。在头部里面，眼跟耳不一样，耳跟鼻不一样，各有各的功能，能很融洽结合，这才成一个完整的身体，这是我们必须要认识清楚的。在一个家庭里面，夫妇来自不同家庭，道义上的结合，然后你有兄弟、有父母、有儿女，这成为一个家族。这个家族是许多个体组合的，又何尝不是一个多元文化的综合体？由家族再延伸到社会、国家、而世界，才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以必须互相尊重，互相敬爱，互相合作，才能创造安定繁荣兴旺的社会，和平安乐的世界。
要怎样达到这个目的？释迦牟尼佛、中国的古圣先贤，用的是教学，这个方法是正确的，是有效果的。唯有让这个团体当中，每一个分子都能够认识，我们是多元的共同体，才能够化解一切的隔阂，消除异见，在多元文化里头才能够融合，才能够看到多元的「真、善、美、慧」。《华严经》上说「一即是多，多即是一，一多不二」，「一」是说整体，「多」就是讲各个个体，各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以并存的。《华严》说得非常好，同中有异，异中有同，同异不二，同异不相妨碍。清凉大师给我们解释《华严》「四无碍法界」。四无碍法界最小的范围，就说到我们自己一身，我们一身眼耳鼻舌互不妨碍，头足身手互不妨碍，理事无碍，事事无碍。事事无碍境界在哪里看？在我们身体就看到了。然后你延伸出去，尽虚空、遍法界都是事事无碍，这个多美好！
现在我们知道，这个世间有种族的歧视，不但种族，种种歧视、误会、隔阂、猜疑，到最后变成斗争，处处都是障碍。障碍从哪里来的？不了解事实真相所产生的。因为不了解事实真相，每个人只执著自己，只为自己的利益著想，人人都为自己的利益，一定会发生冲突，这是病根。儒家教我们有个「大同」的思想，佛法讲得更彻底，佛法告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。我们细细去思惟，佛说的话有道理。《华严经》上佛说过，虚空法界，森罗万象，依正庄严，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心、识是自己，不是别人，佛才告诉我们，尽虚空、遍法界是我们自己一个整体。如果有这样的认知，不仅说是世界大同，是尽虚空、遍法界成一体。在中国古时候，有开悟的人、觉悟的人、明白的人，说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这才叫真正觉悟。还有是非，还有人我，还有彼此对立，在佛法说没有开悟。没有开悟就是没有见性，没有见性就是没有见到事实真相，见到事实真相，决定是虚空法界是一体。
佛法里面讲法身，法身是什么？现在哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，在佛法里称为法身，法身好！诸佛如来，大家读经都晓得，佛有三身：法身、报身、应身，我们有没有？有。一切众生都有三身，只是你不能证得；你要是证得，你就成佛。什么是法身？尽虚空、遍法界是一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，你什么时候看清楚了，肯定了，认知了，你就成佛，你证得法身。又告诉我们，「一切众生即是法身」，这个一切众生是广义的，我们现在往往看到经上讲众生，都以为是一切人，你就把这个意思看窄小了。众生的意思，是众缘和合而生起的现象，这是众生的本意。一切动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物也是，乃至於虚空法界，没有一样不是众缘和合而生的。「一切众生」，这一个名词，就是虚空法界，那才是真正自己。你能够认识、认知，搞清楚、搞明白了，你对於一切众生，自自然然生起大慈悲心，知道帮助一切众生是帮助自己，伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。
诸佛菩萨为什么那么样的慈悲，无条件的慈悲？就是他把事实真相看清楚、看明白了。他在这个世界，对一切人、一切事、一切物，决定没有冲突。为什么？他知道这是一家，这是一体，这是一身，看芸芸众生，就好像看我们身上一根汗毛、一个细胞一样，是自己，不是别人。这是究竟圆满的教学，唯有这种教学，才能够达到多元文化融合一体的目标，才能真正达到人人相敬相爱，互助合作，共存共荣，真正是爱人如己。我们今天比爱国如家范围更扩大，虚空法界，佛法里面常说的十法界依正庄严，那就是自己的家园。这样我们才能真正体会到，佛在经论常常讲「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们同修人人都知道、都会说，意思体会不到。你说这个心量多开阔，这个人多自在，多么幸福！
我们修学，为什么契入不了这个境界？就是自私自利这个念头障碍了。你要想证得自己的清净法身，要把自私自利舍掉。佛说一切众生不能证得，但以妄想执著而不能证得，这是我们常讲，你有妄想分别执著，你就不能证得。离开妄想分别执著，你就证得法身。法身一证得，三身统统都现前，自己现在这个身，现在这个身就是圆满报身。报身说的是什么？说的是智慧，你把事实真相看清楚、看明白了，你的智慧圆满，报身是智慧之身。然后这个身体留在这个世间干什么？为一切众生服务，那叫应身。应身是他受用身，报身是自受用身，法身是本体。多元文化必须要达到这个境界，才是究竟圆满，那个世界叫一真法界，一切纷争，天灾人祸，全都消灭掉了。佛这种教学，在大乘经里面说得清清楚楚、明明白白。
我非常期望，澳洲将来能够有一个多元文化大学，来传播多元文化的思想，这个思想就是佛法。我们弘法利生可以把名词换一换，今天讲佛法，大家认为这是宗教之一，许多宗教他就产生隔阂，他不能接受，如果我们换一个名词是多元文化，大家都能够接受。其实大乘文化就是多元文化，这样才能真正达到我们理想的目标，我们从事这个文化工作，也就非常有意义，非常有价值。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，尤其在技术上来讲「善巧方便」，接触广大的群众，一定要懂得观机，要掌握机缘，才能真正利益一切众生。希望我们同修们，都有这个认知、有这个共识，大家发心，我们集中一切人力、财力、物力，才能把这个工作做得圆满，带给这个世界和平幸福，这就是「存菩萨心，行菩萨道」。只要我们认真努力去做，一切诸佛菩萨，一切天龙善神，没有不拥护的，没有不加持的，这是一定的道理。
诸位到新加坡来看一看，我常讲一定要亲自来看，不亲自来看，讲不清楚。为什么这个道场，有这么兴旺这种气象？这是得的感应，我们诚心诚意在做，没有一丝毫私心在做，感动诸佛菩萨。我常讲，我们讲堂有诸佛菩萨在听经，我们念佛堂有诸佛菩萨在里面念佛，龙天善神拥护，才有这个气象。如果稍微有一点私心，这个感应就没有了，所谓「诚则灵」，要用真诚心去做。今天时间到了，我们就讲到此地。
今天有从台湾来的各个净宗学会同修们，也有从澳洲来的。我们邀请同修们到此地来，看看早晨我们跟达拉斯双向的联系，希望以后我们每个道场都有这样的设备，不但每天可以能够见面，而且有许多问题可以直接来对话。因为我们每一场的讲演都上网路，在全世界各个地区都能收看到，所以我们只能向大家问：大家好！不能说早晨好、晚上好。因为各个地方有时差，我们这是早晨，达拉斯是晚上。
在现在弘扬佛法，必须利用高科技。我们深深的体会到，自古以来中国的古圣先王，治理国家，领导人民，无不是以教学为中心的理念，才能够达到社会的安定、繁荣、兴旺，国家长治久安。我们在历史上都能看得很清楚，历史可以给我们做见证。在太平盛世，决定是文化教育办得很好；凡是在乱世，一定是朝廷跟地方人士，对於教学的工作，教化的工作，教化就是我们现在讲的社会教育，疏忽了、轻视了，招致社会的动乱。我们读历史，不能不留意这个问题。最近这一百多年来，整个世界可以说是乱世，最近这些年来，可以称得上是大乱之世。我们也曾接触一些社会的领导人士，这些人我们都非常尊敬他，他们非常希望为社会服务、为众生服务，人人都希望世界和平，社会安定，大家都能够过繁荣幸福美满的生活，都在追求如何能达到这个目的的方法。
这一个问题，答案还是在中国古籍之中。在西方七十年代，我曾经听说，英国历史哲学家汤恩比，他说过要解决二十一世纪社会问题，只有大乘佛法与中国孔孟的学术。这个人很了不起，他有这样的远见，有这样的认知，出在一个外国人的口中，尤其是难得。这是一个读书人，是一个有真正学术的人，我们中国人讲学问，真正有学问，他看得清楚。我也曾经听说，因为他说出这句话，引起了天主教发动向佛教对话。那个时候我在台湾，于斌主教在台湾提倡祭祖，这是史无前例的；天主教从来没有祭祖这种举动，居然天主教徒在台湾举行祭祖。我也是因为这个因缘，与他们接触比较多。当时亚洲主教团，办了一个东亚精神生活研习所，邀请我去讲「佛教精神生活」，讲这个课程。他们学习的期间是两年，我上了一个学期的课，第二个学期因为出国讲经，以后接著我去讲这个科目的是悟明老法师。从这个地方开始，大家著重多元文化的融合，这才是解决世界纷争唯一的方法。
「多元文化」，在澳洲叫得特别的响亮。澳洲政府、学校、知识分子，几乎都有这样的共识。他们不但在讨论，而且付诸於实行，有不少人士在推动，所以我很喜欢那个地区。他们的目的，是希望建立社会的安定繁荣，世界永久和平。我跟他们接触几次，他们问我：「有什么方法，能够达到这个目的？」我告诉他：「佛法当中的《华严经》，孔孟学说里面的《四书》，这两样东西就是大家心目当中，所理想的、最好的多元文化教材。」多元文化是一个自然的现象，我们必须要认识清楚，文化的根本就是多元性，就是复杂性。
这个问题不是一个新的问题，不是一个新的发现。从我们一个人本身上来说，诸位细细观察，也是一个多元文化的综合体。在我们这一身上，头跟手不一样，手跟足不一样，不一样就是多元文化。在头部里面，眼跟耳不一样，耳跟鼻不一样，各有各的功能，能很融洽结合，这才成一个完整的身体，这是我们必须要认识清楚的。在一个家庭里面，夫妇来自不同家庭，道义上的结合，然后你有兄弟、有父母、有儿女，这成为一个家族。这个家族是许多个体组合的，又何尝不是一个多元文化的综合体？由家族再延伸到社会、国家、而世界，才晓得人类本来就是多元文化的综合体。所以必须互相尊重，互相敬爱，互相合作，才能创造安定繁荣兴旺的社会，和平安乐的世界。
要怎样达到这个目的？释迦牟尼佛、中国的古圣先贤，用的是教学，这个方法是正确的，是有效果的。唯有让这个团体当中，每一个分子都能够认识，我们是多元的共同体，才能够化解一切的隔阂，消除异见，在多元文化里头才能够融合，才能够看到多元的「真、善、美、慧」。《华严经》上说「一即是多，多即是一，一多不二」，「一」是说整体，「多」就是讲各个个体，各种不同的种族、不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式，是可以并存的。《华严》说得非常好，同中有异，异中有同，同异不二，同异不相妨碍。清凉大师给我们解释《华严》「四无碍法界」。四无碍法界最小的范围，就说到我们自己一身，我们一身眼耳鼻舌互不妨碍，头足身手互不妨碍，理事无碍，事事无碍。事事无碍境界在哪里看？在我们身体就看到了。然后你延伸出去，尽虚空、遍法界都是事事无碍，这个多美好！
现在我们知道，这个世间有种族的歧视，不但种族，种种歧视、误会、隔阂、猜疑，到最后变成斗争，处处都是障碍。障碍从哪里来的？不了解事实真相所产生的。因为不了解事实真相，每个人只执著自己，只为自己的利益著想，人人都为自己的利益，一定会发生冲突，这是病根。儒家教我们有个「大同」的思想，佛法讲得更彻底，佛法告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。我们细细去思惟，佛说的话有道理。《华严经》上佛说过，虚空法界，森罗万象，依正庄严，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。心、识是自己，不是别人，佛才告诉我们，尽虚空、遍法界是我们自己一个整体。如果有这样的认知，不仅说是世界大同，是尽虚空、遍法界成一体。在中国古时候，有开悟的人、觉悟的人、明白的人，说了一句话，「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，这才叫真正觉悟。还有是非，还有人我，还有彼此对立，在佛法说没有开悟。没有开悟就是没有见性，没有见性就是没有见到事实真相，见到事实真相，决定是虚空法界是一体。
佛法里面讲法身，法身是什么？现在哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，在佛法里称为法身，法身好！诸佛如来，大家读经都晓得，佛有三身：法身、报身、应身，我们有没有？有。一切众生都有三身，只是你不能证得；你要是证得，你就成佛。什么是法身？尽虚空、遍法界是一个法身。「十方三世佛，共同一法身」，你什么时候看清楚了，肯定了，认知了，你就成佛，你证得法身。又告诉我们，「一切众生即是法身」，这个一切众生是广义的，我们现在往往看到经上讲众生，都以为是一切人，你就把这个意思看窄小了。众生的意思，是众缘和合而生起的现象，这是众生的本意。一切动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物也是，乃至於虚空法界，没有一样不是众缘和合而生的。「一切众生」，这一个名词，就是虚空法界，那才是真正自己。你能够认识、认知，搞清楚、搞明白了，你对於一切众生，自自然然生起大慈悲心，知道帮助一切众生是帮助自己，伤害一切众生是伤害自己的法身慧命。
诸佛菩萨为什么那么样的慈悲，无条件的慈悲？就是他把事实真相看清楚、看明白了。他在这个世界，对一切人、一切事、一切物，决定没有冲突。为什么？他知道这是一家，这是一体，这是一身，看芸芸众生，就好像看我们身上一根汗毛、一个细胞一样，是自己，不是别人。这是究竟圆满的教学，唯有这种教学，才能够达到多元文化融合一体的目标，才能真正达到人人相敬相爱，互助合作，共存共荣，真正是爱人如己。我们今天比爱国如家范围更扩大，虚空法界，佛法里面常说的十法界依正庄严，那就是自己的家园。这样我们才能真正体会到，佛在经论常常讲「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们同修人人都知道、都会说，意思体会不到。你说这个心量多开阔，这个人多自在，多么幸福！
我们修学，为什么契入不了这个境界？就是自私自利这个念头障碍了。你要想证得自己的清净法身，要把自私自利舍掉。佛说一切众生不能证得，但以妄想执著而不能证得，这是我们常讲，你有妄想分别执著，你就不能证得。离开妄想分别执著，你就证得法身。法身一证得，三身统统都现前，自己现在这个身，现在这个身就是圆满报身。报身说的是什么？说的是智慧，你把事实真相看清楚、看明白了，你的智慧圆满，报身是智慧之身。然后这个身体留在这个世间干什么？为一切众生服务，那叫应身。应身是他受用身，报身是自受用身，法身是本体。多元文化必须要达到这个境界，才是究竟圆满，那个世界叫一真法界，一切纷争，天灾人祸，全都消灭掉了。佛这种教学，在大乘经里面说得清清楚楚、明明白白。
我非常期望，澳洲将来能够有一个多元文化大学，来传播多元文化的思想，这个思想就是佛法。我们弘法利生可以把名词换一换，今天讲佛法，大家认为这是宗教之一，许多宗教他就产生隔阂，他不能接受，如果我们换一个名词是多元文化，大家都能够接受。其实大乘文化就是多元文化，这样才能真正达到我们理想的目标，我们从事这个文化工作，也就非常有意义，非常有价值。佛法常说「慈悲为本，方便为门」，尤其在技术上来讲「善巧方便」，接触广大的群众，一定要懂得观机，要掌握机缘，才能真正利益一切众生。希望我们同修们，都有这个认知、有这个共识，大家发心，我们集中一切人力、财力、物力，才能把这个工作做得圆满，带给这个世界和平幸福，这就是「存菩萨心，行菩萨道」。只要我们认真努力去做，一切诸佛菩萨，一切天龙善神，没有不拥护的，没有不加持的，这是一定的道理。
诸位到新加坡来看一看，我常讲一定要亲自来看，不亲自来看，讲不清楚。为什么这个道场，有这么兴旺这种气象？这是得的感应，我们诚心诚意在做，没有一丝毫私心在做，感动诸佛菩萨。我常讲，我们讲堂有诸佛菩萨在听经，我们念佛堂有诸佛菩萨在里面念佛，龙天善神拥护，才有这个气象。如果稍微有一点私心，这个感应就没有了，所谓「诚则灵」，要用真诚心去做。今天时间到了，我们就讲到此地。