九九年早餐开示—谈布施、忍耐 （共一集） 1999/1/13 新加坡净宗学会 档名：20-014-0113
佛在《般若经》上告诉我们，「一切法得成於忍」。所以这一部《金刚经》，虽然说明了菩萨六波罗蜜，可是特别著重的是布施跟忍辱。布施是能舍、能放下、能成就一切功德的因缘，如果没有忍辱，不能忍，这个功德不能持久，保不住，所以一定要有耐心、坚忍，他才能保持，才能有成就。所以世尊在这个经里面，六度特别强调这两点，道理也就在此。如果我们细心观察，自己一生的行持，再看看周边一些同修们，乃至社会的贤达，每一个人的成就，都不是偶然的，愈是大的成就，决定与这两个原则有密切的关联。人肯布施，心量拓开了，能够坚忍不拔，不为外面环境所动摇，不会被自己内在的烦恼所扰乱，他决定能够成功；成就的大小，与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛这样对我们开示，我们细细思惟观察，确实是如此，证实佛所说的话是正确的。凡是一些失败的人，可以说都是相当聪明人，世智辩聪，这样的人往往容易失败，而且是多数失败。执著自己成见的人，不能够反省，不能够回头，一味随著自己的嗜欲，这样的人没有不失败的；即使有一些成就，到最后依旧不免失败。我们在历史上，在我们周边环境里面，也能看得很清楚。
於是我们就更深一层的体会，世尊教菩萨布施，布施什么？布施有两个意思：对别人是施与，对自己是放下。财布施，我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人；对自己，是把贪吝财物这个意念舍弃，这叫布施。更深一层，是要把自己的嗜好，把自己的欲望舍弃掉，将自己所修积的功德、智慧供养别人，供养广大的众生。尤其是佛教导我们，妄想、分别、执著一定要舍，你能够放下执著，就放下六道轮回了；放下分别，就放下十法界了；放下一切妄想，在一真法界里，四十一个阶级统统都超越了，这才是布施波罗蜜的真谛。所以布施是对悭贪的，妄想分别执著都是一切众生严重的贪执，你能够放下、能够舍，一切殊胜功德就现前；你不肯放下、不肯舍，无量无边的罪业，也就随之而来。这个道理很深，事相很广、很复杂，我们要能够体会得到，要能够观察得到，然后才能走出黑暗，走出十法界，向光明的佛道。
可是妄想分别执著的习气，是无始劫来生生世世累积而来，说到放下谈何容易！这是世间人一般都是这种观念，这个观念不能说他错，也不能说他完全正确。在他对於宇宙人生的真相，没搞清楚、没搞明白的时候，放下的确是困难，是不容易；可是将事实真相搞清楚、搞明白了，彻底放下，实在是「一念之间」。所以佛法确实是知之惟艰，而不是行之惟艰，佛法确实是「知难行易」。这一念不能回头，转不过来，是你的知不够。所以世尊当年在世，示现给我们看，是四十九年讲经说法而不中断。听佛教诲的大众，经典上记载，有听佛几句就觉悟了，一部经还没听完，他证果了。觉悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果，明了是觉悟。这一明了，他的观念就纠正过来，往昔错误的想法看法消失，正知正见现前了，这就叫证果。所以「信、解、行、证」，在上上根人是一而四，四而一，他怎么不快速？我们佛法里面称为圆顿根性，所谓是一闻千悟，一闻彻悟，利根人。
也有一些钝根之人，怎么听也不开悟，亲近佛陀、亲近善知识多年，不能开悟，不能证果。原因在哪里？自己的妄想分别执著放不下。所以他听得多，变成一种记问之学，助长他世智辩聪，他也能言善道，说得天花乱坠，其实你仔细观听，你就晓得，他完全是错误的。将佛知见变成邪知见，自害害人，果报，佛在经上讲「三途地狱」。佛能不能救他？佛不能，决定是自作自受。等到他罪报受完之后，必定还有机会离开三途，再遇到佛法，他回心转意，这才能够得度。这样的人多，是大多数，我们要明了、要认识清楚。
最重要的是自己要觉悟，自己要认真反省，到底错在什么地方？你要是追根究柢，去寻找过失的根源，那个根源就是自私自利。他不知道自私自利是严重的病毒，自私自利是无间地狱的一条根。有自私自利的意念，必定是有强烈控制一切人事物的念头，决定有占有一切人事物的行为，他怎么不造业？虽然能言善道，而事实上与佛所说的完全相违，一百八十度的违背。佛告诉我们，虚空法界依正庄严的真相，内是三心不可得，外是诸法因缘生，当体即空，了不可得。所以，佛给我们归纳事实真相，告诉我们一句真实语，「一切法不可得」。不可得，你要想控制它，你要想占有它，岂不是错了？
这一种错误思想行为，就是佛家讲的「造业」，你造了严重的罪业。这个罪业，招致不如意的后果，我们要明了、要觉悟。觉悟的人，回头的人，再也不干这个傻事；过去生中，生生世世迷惑颠倒，竟干这些傻事，现在觉悟了。觉悟之后，才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是什么？没有起一个恶念这种人，无论在言语行为上，没有做一桩伤害众生的事情，这是一生当中最大的幸福。可是这样的人少，太少了，这样的人纵然是不学佛，不求往生，来生必定享天福，不信上帝也升天，为什么？福报太大了。何况再加上能够舍己为人，做一些利益众生、利益社会的事业，无论这个事业大小，这是真实的福报，这是真正的善根福德，一生当中所作所为，善因缘。
我们知道这些事情，再想想自己这一生。诸位在年轻的时候，贪瞋痴慢这些烦恼习气免不了，如何能不造业？现在明白了、觉悟了，所谓觉悟就是回头，痛改前非，过去造的，错了！这个错误里面，最重要的一个控制众生、占有的念头，这是错误的根本。真正觉悟的人，这两样一定是放下了，一定是舍弃了，对於一切人事物，再没有占有的行为，也没有控制的意念，这是你真的觉悟了，真的回头了。如果你还有这个意图，还有这种行为，你还是迷而不觉。世间人为什么会有这个念头？这个念头的起因是私欲，希望自己这个生命能够延续下去，能够得到好的生活环境，所以不能不控制、不能不占有，哪里晓得这是个错误的想法？佛告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。当你在没有明心见性的时候，这个福报是你过去生中修的，生生世世累积的；你命里面有福，舍都舍不掉；你命里头没有福，霸占也霸占不来，抢都抢不到。这个事情，《了凡四训》里面讲得很明白，讲得很透彻。所以我劝初学的同修，一定要把《了凡四训》念三百遍，帮助你放下，帮助你改正你错误的观念，对於往后修学，往后的生活，带来一个正确的概念，正确的行为，你才能真正得到幸福美满的一生。
我接触佛法之后，深深明白这个道理，我试验著去做，做得果然有效。别人想控制我，任你摆布；你想占有，你全部拿去，绝不计较。可是他拿去了，我没有多久，后头就又来了，还愈来愈多，这是证明佛讲的话没错。我们建立道场，我们也看到许许多多建立的这些道场，里面一些住众争名夺利，这是不了解事实真相。你命里有那么大的福报，你建的道场，人家要，给他；第二个道场比第一个道场更殊胜，来了。愈舍愈多，愈舍愈庄严，愈舍愈美满，我这一生体验过，确实如此。所以对於再大的道场，再大的事业，有没有留恋？痕迹都没有，这些无非是帮助一切众生得度的因缘而已，自己永远保持清净平等觉。清净平等觉里面有无量的智慧、无量的福德，享之不尽，用之不竭，你要真正明了，真正回头，你就能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家！
佛在《般若经》上告诉我们，「一切法得成於忍」。所以这一部《金刚经》，虽然说明了菩萨六波罗蜜，可是特别著重的是布施跟忍辱。布施是能舍、能放下、能成就一切功德的因缘，如果没有忍辱，不能忍，这个功德不能持久，保不住，所以一定要有耐心、坚忍，他才能保持，才能有成就。所以世尊在这个经里面，六度特别强调这两点，道理也就在此。如果我们细心观察，自己一生的行持，再看看周边一些同修们，乃至社会的贤达，每一个人的成就，都不是偶然的，愈是大的成就，决定与这两个原则有密切的关联。人肯布施，心量拓开了，能够坚忍不拔，不为外面环境所动摇，不会被自己内在的烦恼所扰乱，他决定能够成功；成就的大小，与布施、忍辱恰好成正比例。不仅佛这样对我们开示，我们细细思惟观察，确实是如此，证实佛所说的话是正确的。凡是一些失败的人，可以说都是相当聪明人，世智辩聪，这样的人往往容易失败，而且是多数失败。执著自己成见的人，不能够反省，不能够回头，一味随著自己的嗜欲，这样的人没有不失败的；即使有一些成就，到最后依旧不免失败。我们在历史上，在我们周边环境里面，也能看得很清楚。
於是我们就更深一层的体会，世尊教菩萨布施，布施什么？布施有两个意思：对别人是施与，对自己是放下。财布施，我们以财物帮助别人、赠与别人、供养别人；对自己，是把贪吝财物这个意念舍弃，这叫布施。更深一层，是要把自己的嗜好，把自己的欲望舍弃掉，将自己所修积的功德、智慧供养别人，供养广大的众生。尤其是佛教导我们，妄想、分别、执著一定要舍，你能够放下执著，就放下六道轮回了；放下分别，就放下十法界了；放下一切妄想，在一真法界里，四十一个阶级统统都超越了，这才是布施波罗蜜的真谛。所以布施是对悭贪的，妄想分别执著都是一切众生严重的贪执，你能够放下、能够舍，一切殊胜功德就现前；你不肯放下、不肯舍，无量无边的罪业，也就随之而来。这个道理很深，事相很广、很复杂，我们要能够体会得到，要能够观察得到，然后才能走出黑暗，走出十法界，向光明的佛道。
可是妄想分别执著的习气，是无始劫来生生世世累积而来，说到放下谈何容易！这是世间人一般都是这种观念，这个观念不能说他错，也不能说他完全正确。在他对於宇宙人生的真相，没搞清楚、没搞明白的时候，放下的确是困难，是不容易；可是将事实真相搞清楚、搞明白了，彻底放下，实在是「一念之间」。所以佛法确实是知之惟艰，而不是行之惟艰，佛法确实是「知难行易」。这一念不能回头，转不过来，是你的知不够。所以世尊当年在世，示现给我们看，是四十九年讲经说法而不中断。听佛教诲的大众，经典上记载，有听佛几句就觉悟了，一部经还没听完，他证果了。觉悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果，明了是觉悟。这一明了，他的观念就纠正过来，往昔错误的想法看法消失，正知正见现前了，这就叫证果。所以「信、解、行、证」，在上上根人是一而四，四而一，他怎么不快速？我们佛法里面称为圆顿根性，所谓是一闻千悟，一闻彻悟，利根人。
也有一些钝根之人，怎么听也不开悟，亲近佛陀、亲近善知识多年，不能开悟，不能证果。原因在哪里？自己的妄想分别执著放不下。所以他听得多，变成一种记问之学，助长他世智辩聪，他也能言善道，说得天花乱坠，其实你仔细观听，你就晓得，他完全是错误的。将佛知见变成邪知见，自害害人，果报，佛在经上讲「三途地狱」。佛能不能救他？佛不能，决定是自作自受。等到他罪报受完之后，必定还有机会离开三途，再遇到佛法，他回心转意，这才能够得度。这样的人多，是大多数，我们要明了、要认识清楚。
最重要的是自己要觉悟，自己要认真反省，到底错在什么地方？你要是追根究柢，去寻找过失的根源，那个根源就是自私自利。他不知道自私自利是严重的病毒，自私自利是无间地狱的一条根。有自私自利的意念，必定是有强烈控制一切人事物的念头，决定有占有一切人事物的行为，他怎么不造业？虽然能言善道，而事实上与佛所说的完全相违，一百八十度的违背。佛告诉我们，虚空法界依正庄严的真相，内是三心不可得，外是诸法因缘生，当体即空，了不可得。所以，佛给我们归纳事实真相，告诉我们一句真实语，「一切法不可得」。不可得，你要想控制它，你要想占有它，岂不是错了？
这一种错误思想行为，就是佛家讲的「造业」，你造了严重的罪业。这个罪业，招致不如意的后果，我们要明了、要觉悟。觉悟的人，回头的人，再也不干这个傻事；过去生中，生生世世迷惑颠倒，竟干这些傻事，现在觉悟了。觉悟之后，才真正体会到，一个人在一生当中，最大的福德是什么？没有起一个恶念这种人，无论在言语行为上，没有做一桩伤害众生的事情，这是一生当中最大的幸福。可是这样的人少，太少了，这样的人纵然是不学佛，不求往生，来生必定享天福，不信上帝也升天，为什么？福报太大了。何况再加上能够舍己为人，做一些利益众生、利益社会的事业，无论这个事业大小，这是真实的福报，这是真正的善根福德，一生当中所作所为，善因缘。
我们知道这些事情，再想想自己这一生。诸位在年轻的时候，贪瞋痴慢这些烦恼习气免不了，如何能不造业？现在明白了、觉悟了，所谓觉悟就是回头，痛改前非，过去造的，错了！这个错误里面，最重要的一个控制众生、占有的念头，这是错误的根本。真正觉悟的人，这两样一定是放下了，一定是舍弃了，对於一切人事物，再没有占有的行为，也没有控制的意念，这是你真的觉悟了，真的回头了。如果你还有这个意图，还有这种行为，你还是迷而不觉。世间人为什么会有这个念头？这个念头的起因是私欲，希望自己这个生命能够延续下去，能够得到好的生活环境，所以不能不控制、不能不占有，哪里晓得这是个错误的想法？佛告诉我们，「一饮一啄，莫非前定」。当你在没有明心见性的时候，这个福报是你过去生中修的，生生世世累积的；你命里面有福，舍都舍不掉；你命里头没有福，霸占也霸占不来，抢都抢不到。这个事情，《了凡四训》里面讲得很明白，讲得很透彻。所以我劝初学的同修，一定要把《了凡四训》念三百遍，帮助你放下，帮助你改正你错误的观念，对於往后修学，往后的生活，带来一个正确的概念，正确的行为，你才能真正得到幸福美满的一生。
我接触佛法之后，深深明白这个道理，我试验著去做，做得果然有效。别人想控制我，任你摆布；你想占有，你全部拿去，绝不计较。可是他拿去了，我没有多久，后头就又来了，还愈来愈多，这是证明佛讲的话没错。我们建立道场，我们也看到许许多多建立的这些道场，里面一些住众争名夺利，这是不了解事实真相。你命里有那么大的福报，你建的道场，人家要，给他；第二个道场比第一个道场更殊胜，来了。愈舍愈多，愈舍愈庄严，愈舍愈美满，我这一生体验过，确实如此。所以对於再大的道场，再大的事业，有没有留恋？痕迹都没有，这些无非是帮助一切众生得度的因缘而已，自己永远保持清净平等觉。清净平等觉里面有无量的智慧、无量的福德，享之不尽，用之不竭，你要真正明了，真正回头，你就能够得到。今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家！