九八年早餐开示—如何降魔 （共一集） 1998/11/30 新加坡净宗学会 档名：20-013-1130
谚语里面常说「好事多磨」，又所谓「道高一尺，魔高一丈」。魔总是我们幸福生活里面的障碍、修行途径当中的障碍，我们应该怎样解决这个问题？其实可以学习释迦牟尼佛的方法。八相成道里面，诸位都看到降魔这一个相，世尊是如何降伏魔外？这是值得我们深思，是应当认真去学习的。世尊降魔的方法不是对外，他是对内，魔军来扰乱威胁他，世尊没有去抵抗，没有去跟他对打。用什么方法来解决？用戒、定、慧三学。魔女来诱惑，佛并没有逃避，没有找个地方去避难，也是用戒、定、慧三学。於是我们在这个地方得到启示，任何威胁利诱，再大的障难，只要把内心的魔怨消除，外面境界实在讲「无佛亦无魔」，这正是蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑在於心」。外面的魔境怎么来的？是我们内心魔变现出来。能变魔境是我们自己的邪知邪见、贪瞋烦恼，这是能变，外面境界是所变。世尊给我们示现的方法是把能变降伏，外面所变的魔境就不碍事。魔也是众生，「众生无边誓愿度」，怎么可以拒绝？
《八大人觉经》上给我们讲的四种魔，那是将魔分类，分为四种∶五阴魔、烦恼魔、死魔都是属於自己的心魔；只有天魔是外面的。天魔从哪里来的？是自己的心魔变现出来的。世间人不明白这个道理，遇到妖魔鬼怪，想什么方法去抗拒、克服、战胜，这能解决问题吗？永远不能解决，解决问题就是要把它化解。我们自己本身有烦恼、有邪知邪见，这是所有一切魔障的根源，所以第一个要知见正，第二要除烦恼；只要把这两桩做到，外面的魔也成佛了，这才叫普度众生。正知正见从哪里来？从三昧当中得来。我们今天哪里懂得三昧？纵然修定，有相当的定功，这个定是正定、还是邪定，自己也不晓得。所以九界凡夫修学，九界包括十法界里面声闻、缘觉、菩萨，都要依靠佛的教诲；换句话说，九法界的众生都不能离开佛的经典。我们用功依据的理论方法，功夫里面所现出来的境界，与经典上讲的相应不相应？如果相应，这是正知正见，这是正行、正受，正受就是三昧。三昧的范围很广，只要是正就是三昧，正知、正解、正行、正受全是三昧。
我们在一切经里面看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。大众向佛请法，佛先入定，其实佛还要入定吗？法身大士已经常在定中了，经上所说「那伽常在定，无有不定时」，他还要入吗？入是示现给我们看。说明说法度生是以三昧为根本，所有一切法都从三昧当中流出来，三昧无限的深广，就是性德的流露。定中那个境界是一真法界，没有分别、没有执著、没有妄想，所以在那个里面没有先后、没有大小，所有一切相对的概念与事相统统不存在，那叫一真。一真是如来所证的事实真相，说如来所证就是三昧当中所现的境界相。
这个境界对我们来讲不可思议，譬如经上讲的「芥子纳须弥」，我们觉得不可思议。芥菜子像芝麻一样，芥子没放大，须弥山没有缩小，怎么可以把须弥山放在芥菜子里面？因为没有大小，所以相即相容。我们今天分别大小、执著大小，小不能容大，这就是魔境。你说这魔境从哪儿来的？是从我们妄想分别执著里出现的。离开妄想分别执著，芥子就可以纳须弥，无大小、无内外。我们凡夫生活在相对的时间里面，科学家所讲的相对论，相对不是真的，相对就是分别执著。佛菩萨的殊胜，就是他没有分别执著，他们没有相对，理事都没有，所以他没有障碍。妖魔鬼怪，在佛菩萨眼睛当中也是未来佛，同样的「过去父母，未来诸佛」。佛菩萨用什么心对妖魔鬼怪？孝顺心、恭敬心，没有一丝毫的减少。这是世尊示现降魔的本领给我们看，示现给我们看的用意是教我们学习。只要你有邪见烦恼，你决定有魔障；换句话说，妖魔鬼怪常常围绕你。你能够除去邪见烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。
由此可知，佛、魔只在自己一念之间；一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔就成佛了。由此可知，这桩事情它的症结不在外面，在我们内心。世间愚人遇到妖魔鬼怪，请一些道士画符念咒来驱魔，这是什么？用武力对抗。你的道行不错，功夫比他高，你这一仗是打赢了，他走了，事情完了没有？没完，他的怨恨心、报复心还存在。他退转之后，他就养精蓄锐，等到下一次再来报复，所以事情没了。你胜利是一时的，不是永久的，他再来的时候，力量比现在更凶猛，你抵不住，他打赢了。所以世尊不用这个办法，不搞对抗，世尊用慈悲、用真诚、清净、平等、包容、感化。化魔成佛这是好事情，自他两利。魔成佛了，永远感激你，你示现成佛度生，魔就示现护法，以种种身分来拥护你。这是好事，这才是真正解决问题，不是把问题愈搞愈糟。凡是把问题搞糟了，我们在佛经上看到，都是愚痴所造成的，愚痴是没有智慧。由此可知，智慧之可贵。
佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能够圆满解决一切问题。世出世间没有一个问题不能做到圆满的解决，为什么？在理上讲得通，理上是同一个法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体是那么样的圆满，自体所现的相分怎么会不圆满？我们深深相信这个道理，肯定这个道理，你就能深深相信，世出世间所有一切问题，没有不能解决的。解决不了是我们的智慧不够、方法不善，回过头来修智慧。方法就是权智，佛家常讲的「善巧方便」，权智；权智依实智，实智就是三昧。所以佛在经上才说，自己成佛了，你看到山河大地，情与无情，同圆种智，就是这么回事情。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称之为内学，不是向外；向外是心外求法，佛说这叫外道。外道不能解决问题，内学才能解决问题，你看看佛讲得多圆满，多么究竟。
因此在初学阶段，大乘不能不读，特别是诸位，发心从事弘法利生这个使命，我们不但要读，还要契入。我们说契入，就是古大德常讲的「随文入观」。这四个字的意思，我们展开经卷，随著经文的教诲转变我们的观念，就叫随文入观。入是契入，入的意思把「信解行证」全都包括了。入是证，你怎么能证？当然你有行；行是什么？观念改变就是行。怎样改变观念？道理明白了，理解了；你怎么会明理的？相信佛的教诲。佛所说的教理行果，我们学生能做到的信解行证，这就转境界了，这就是随文入观的意思，得真受用，这是真修行。修行的法门无量无边，这是教下真正修行的方法，经卷一展开，入佛的境界。入境界最重要是保持，在日常生活当中，处事待人接物，都能够保持而不失，那就是不退转，哪有不成就的道理？这个本事学到了，什么样妖魔鬼怪我们也不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。
谚语里面常说「好事多磨」，又所谓「道高一尺，魔高一丈」。魔总是我们幸福生活里面的障碍、修行途径当中的障碍，我们应该怎样解决这个问题？其实可以学习释迦牟尼佛的方法。八相成道里面，诸位都看到降魔这一个相，世尊是如何降伏魔外？这是值得我们深思，是应当认真去学习的。世尊降魔的方法不是对外，他是对内，魔军来扰乱威胁他，世尊没有去抵抗，没有去跟他对打。用什么方法来解决？用戒、定、慧三学。魔女来诱惑，佛并没有逃避，没有找个地方去避难，也是用戒、定、慧三学。於是我们在这个地方得到启示，任何威胁利诱，再大的障难，只要把内心的魔怨消除，外面境界实在讲「无佛亦无魔」，这正是蕅益大师所说的「境缘无好丑，好丑在於心」。外面的魔境怎么来的？是我们内心魔变现出来。能变魔境是我们自己的邪知邪见、贪瞋烦恼，这是能变，外面境界是所变。世尊给我们示现的方法是把能变降伏，外面所变的魔境就不碍事。魔也是众生，「众生无边誓愿度」，怎么可以拒绝？
《八大人觉经》上给我们讲的四种魔，那是将魔分类，分为四种∶五阴魔、烦恼魔、死魔都是属於自己的心魔；只有天魔是外面的。天魔从哪里来的？是自己的心魔变现出来的。世间人不明白这个道理，遇到妖魔鬼怪，想什么方法去抗拒、克服、战胜，这能解决问题吗？永远不能解决，解决问题就是要把它化解。我们自己本身有烦恼、有邪知邪见，这是所有一切魔障的根源，所以第一个要知见正，第二要除烦恼；只要把这两桩做到，外面的魔也成佛了，这才叫普度众生。正知正见从哪里来？从三昧当中得来。我们今天哪里懂得三昧？纵然修定，有相当的定功，这个定是正定、还是邪定，自己也不晓得。所以九界凡夫修学，九界包括十法界里面声闻、缘觉、菩萨，都要依靠佛的教诲；换句话说，九法界的众生都不能离开佛的经典。我们用功依据的理论方法，功夫里面所现出来的境界，与经典上讲的相应不相应？如果相应，这是正知正见，这是正行、正受，正受就是三昧。三昧的范围很广，只要是正就是三昧，正知、正解、正行、正受全是三昧。
我们在一切经里面看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。大众向佛请法，佛先入定，其实佛还要入定吗？法身大士已经常在定中了，经上所说「那伽常在定，无有不定时」，他还要入吗？入是示现给我们看。说明说法度生是以三昧为根本，所有一切法都从三昧当中流出来，三昧无限的深广，就是性德的流露。定中那个境界是一真法界，没有分别、没有执著、没有妄想，所以在那个里面没有先后、没有大小，所有一切相对的概念与事相统统不存在，那叫一真。一真是如来所证的事实真相，说如来所证就是三昧当中所现的境界相。
这个境界对我们来讲不可思议，譬如经上讲的「芥子纳须弥」，我们觉得不可思议。芥菜子像芝麻一样，芥子没放大，须弥山没有缩小，怎么可以把须弥山放在芥菜子里面？因为没有大小，所以相即相容。我们今天分别大小、执著大小，小不能容大，这就是魔境。你说这魔境从哪儿来的？是从我们妄想分别执著里出现的。离开妄想分别执著，芥子就可以纳须弥，无大小、无内外。我们凡夫生活在相对的时间里面，科学家所讲的相对论，相对不是真的，相对就是分别执著。佛菩萨的殊胜，就是他没有分别执著，他们没有相对，理事都没有，所以他没有障碍。妖魔鬼怪，在佛菩萨眼睛当中也是未来佛，同样的「过去父母，未来诸佛」。佛菩萨用什么心对妖魔鬼怪？孝顺心、恭敬心，没有一丝毫的减少。这是世尊示现降魔的本领给我们看，示现给我们看的用意是教我们学习。只要你有邪见烦恼，你决定有魔障；换句话说，妖魔鬼怪常常围绕你。你能够除去邪见烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。
由此可知，佛、魔只在自己一念之间；一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔就成佛了。由此可知，这桩事情它的症结不在外面，在我们内心。世间愚人遇到妖魔鬼怪，请一些道士画符念咒来驱魔，这是什么？用武力对抗。你的道行不错，功夫比他高，你这一仗是打赢了，他走了，事情完了没有？没完，他的怨恨心、报复心还存在。他退转之后，他就养精蓄锐，等到下一次再来报复，所以事情没了。你胜利是一时的，不是永久的，他再来的时候，力量比现在更凶猛，你抵不住，他打赢了。所以世尊不用这个办法，不搞对抗，世尊用慈悲、用真诚、清净、平等、包容、感化。化魔成佛这是好事情，自他两利。魔成佛了，永远感激你，你示现成佛度生，魔就示现护法，以种种身分来拥护你。这是好事，这才是真正解决问题，不是把问题愈搞愈糟。凡是把问题搞糟了，我们在佛经上看到，都是愚痴所造成的，愚痴是没有智慧。由此可知，智慧之可贵。
佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能够圆满解决一切问题。世出世间没有一个问题不能做到圆满的解决，为什么？在理上讲得通，理上是同一个法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体是那么样的圆满，自体所现的相分怎么会不圆满？我们深深相信这个道理，肯定这个道理，你就能深深相信，世出世间所有一切问题，没有不能解决的。解决不了是我们的智慧不够、方法不善，回过头来修智慧。方法就是权智，佛家常讲的「善巧方便」，权智；权智依实智，实智就是三昧。所以佛在经上才说，自己成佛了，你看到山河大地，情与无情，同圆种智，就是这么回事情。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称之为内学，不是向外；向外是心外求法，佛说这叫外道。外道不能解决问题，内学才能解决问题，你看看佛讲得多圆满，多么究竟。
因此在初学阶段，大乘不能不读，特别是诸位，发心从事弘法利生这个使命，我们不但要读，还要契入。我们说契入，就是古大德常讲的「随文入观」。这四个字的意思，我们展开经卷，随著经文的教诲转变我们的观念，就叫随文入观。入是契入，入的意思把「信解行证」全都包括了。入是证，你怎么能证？当然你有行；行是什么？观念改变就是行。怎样改变观念？道理明白了，理解了；你怎么会明理的？相信佛的教诲。佛所说的教理行果，我们学生能做到的信解行证，这就转境界了，这就是随文入观的意思，得真受用，这是真修行。修行的法门无量无边，这是教下真正修行的方法，经卷一展开，入佛的境界。入境界最重要是保持，在日常生活当中，处事待人接物，都能够保持而不失，那就是不退转，哪有不成就的道理？这个本事学到了，什么样妖魔鬼怪我们也不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。