九八年早餐开示—认真忏悔、修行 （共一集） 1998/10/21 新加坡净宗学会 档名：20-013-1021
这几天我们在报纸上偶然的看看大标题，前几天报导美国中学生三个人当中，就有一个人拥有手枪；换句话说，三分之一的人身上带武器。今天报纸上有个新闻，报导社会青少年犯罪率不断的在增长，这是社会严重问题，这是社会动乱的根源。根源起因在什么地方？在教育，中国古人说「养不教，父之过，教不严，师之惰」，中国几千年文化的基础，就建立在孝道跟师道的基础上；佛教是教育，也是建立在这个基础上。现代的年轻人已经忘掉什么是教育，如何能教导自己的子女？这个问题我们不敢想，愈想愈可怕。可是这是一个社会严重问题，这个问题极需要解决，延缓不得，比任何问题都严重，关系到下一代，关系到整个社会安危，关系到人类的生存，这是大问题。
中国古圣先贤明了，建立一个国家，建立一个政权，什么事情是施政第一重要的大事？就是教学。《学记》里面告诉我们「建国君民」，建立国家、领导人民，「教学为先」，没有说其他，教学为先。要教导人民怎样做人，怎样做事，怎样处事待人接物，这是学问；学问就是生活，人人所希求幸福美满的生活要靠教育。教育从哪里来？古圣先贤智慧经验的累积，不断的在改进，所以后后胜於前前。如果现在我们以为古时候东西老了、旧了，应该废弃，舍弃不要，我们教育的根就拔掉，他不懂得智慧经验的累积是宝。即使在佛法修学也不例外，我们为什么要向佛菩萨学习？为什么要向祖师大德学习？也是要依靠他们智慧经验的累积，帮助我们开发自性。如果我们舍弃他们的经验，凭著自己的妄想，不但决定不会有成就，而且决定要出差错，这个道理我们平常要多想想。
这就好比几千年的大树一样，几千年的大树依旧开花结果，年年发新枝，它的新枝、新叶、花果，都是从旧的根干上发出来的。旧的东西不要，我把树根挖掉、树干不要，枝叶花果能保持得住吗？决定不可能。如果你要取枝叶花果，根干都拔掉不要，你把它剪下来插在花瓶里让你欣赏，你能欣赏几天就完了。所以我们要认清楚旧的是根，根深蒂固，花果才繁茂。人事跟这些植物在道理上讲没有两样，现在有些外国人，少数聪明人寻根，这很有意义，找到自己文化的根源，根在哪里。找到之后，必须要全心全力把它发扬光大，才能够自利利他。今天社会的动乱，一切众生身心不安，我们要晓得，我们有责任。我在讲经讲过很多遍，不要把责任推给别人，责任推给别人决定不能解决问题，不能自救救他。一定要回过头来，责任在自己，我自己没有做好，所以才招惹到社会动乱，人心不安。人人能够回头，人人能够自觉，这个社会有救了。
别人没有这个想法，我们学佛的人要带头，这叫修行。你们以为修的什么？每天反省检点、忏悔改过自新，这才能救自己、救社会、救众生。古时候祖师大德告诉我们，整个佛法的修学就是「忏悔」。清凉大师、李长者在《华严注解》里面，人家注忏除业障怎么说的？他们肯定佛法无量法门，就是一个忏悔法门。无始劫累积的习气烦恼太深太重，这一生当中不知道忏悔，天天造业，把造业当作修行，你还会有救吗？自己造业自己不知道，这什么原因？佛法里面讲愚痴，你造业不晓得你自己是造业。以为你天天还在修行，还修得不错，每天念几卷经文，念几声佛号，那就行？思想观念、生活处事待人，毛病习气全在，没有丝毫的改变，这正是古大德所讲，你念佛「喊破喉咙也枉然」，你拜佛头磕破了也没用，你的业障消除不了。
读经念佛这种修行还不够，往年我修学，李老师教导我们要找一个样子，依照这个样子来学习。我在台中李老师介绍我印光大师，他是一个好样子，向他学习。以后我在讲席当中介绍同修们，我推荐是阿弥陀佛，无量寿佛，以无量寿佛做一个样子，向他学习。无量寿佛在哪里？《无量寿经》，《无量寿经》就是无量寿佛。我们在生活当中起心动念，念头一起来想想《无量寿经》上面，许不许可我们起这个念头？如果不许可，这个念头决定不能生起，这叫严持净戒。我们想做一桩事情，想想佛在经上有没有教我们这么做，如果佛教我们这么做，我们就认真努力去做。每天读经不是念给佛听，佛才不要听，念经是要记住教训，把这些教训落实在生活上，这叫修行；不是念给佛听，不是装模作样给别人看。几个人懂得？几个人认真修行？我没有选择别的经，特别选择《无量寿经》，尤其《无量寿经》九种本子，我选择的是夏莲居老居士会集本，这个本子在九种本子里面最清楚，容易读、容易懂，容易理解你才能做得到；你做到一句有一句的受用，你做到十句有十句的受用。
《无量寿经》修行的根，你们晓不晓得？从哪里下手？如果人家问你，你答不出来，那是你怎么修的？修的根就是「善护三业」。昨天我们讲《华严》，忉利天主代表初地菩萨，欢喜地。忉利天主修什么法门？十善业道。《无量寿经》善护三业就是十善业道，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道。善护身业∶不杀生、不偷盗、不邪淫；善护口业∶不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；善护意业∶不贪、不瞋、不痴。《无量寿经》跟《华严经》讲一个道理！大乘小乘、显教密教，这是根，修行的根，你不在这上面认真下功夫，你就不是一个修行人。读古人的书，看看古人是怎么修的？古人如何把这个原则，落实在生活上，落实在工作上，落实在日常应酬上，这个重要。
昨天晚上讲这一段经文我感慨很深，初地菩萨所修的，经论、祖师大德无数次的开导我们，「一即一切，一切即一」，一个法门圆圆满满含摄一切法门，懂得这个意思的人不多，契入这个境界的人更少。所以智慧不开，烦恼习气不能断，如来境界不能契入，根本的原因在哪里？没有去做。第一个台阶都没有爬上去，你还会有什么成就？第一个台阶是五戒十善，如果不从这里下手，不认真的学习，你所修学所有的大乘法门最后都落空，将来往生看你有没有运气，最后临终一念你头脑清楚，有善知识提醒你，也许你能够侥幸往生，品位不高。这桩事情端在平常真干，夏莲老在《净语》里面教导我们要真干，这样的开示不是他开端，更早唐朝时候善导大师就这样开导，要我们「一切皆从真实心中作」，那就是真干；帮助自己、帮助别人，要用真心。
现前的困难，解行并重、解行相应的道场找不到，难在这个地方。不得已我们利用科技，将一些重要的提示警策，利用录像带、录音带，传递给志同道合的同修们，这比没有是要好多。但是毕竟还是隔一层，可是善根厚的人，利用这些工具也能够得利益。最明显的成就，李木源居士从中国回来告诉我们，中国大陆的修行人确实与其他地区不相同，不相同在哪里？他们听了之后真干。我们今天大家在一起，天天亲自听我讲经，听完之后你还是随顺烦恼，还是随顺习气，没有改变。稍稍有一点改变，我们在念佛堂看到，天天听教看不出什么改变，反而念佛堂还有点样子。什么原因？在那里一句佛号薰习，一天到晚薰习他妄念轻了，这是好事。所以希望大家要多想想，怎样在这一生当中成就自己，帮助别人，不要空过这一生。好，今天时间到了，就讲到此地。
这几天我们在报纸上偶然的看看大标题，前几天报导美国中学生三个人当中，就有一个人拥有手枪；换句话说，三分之一的人身上带武器。今天报纸上有个新闻，报导社会青少年犯罪率不断的在增长，这是社会严重问题，这是社会动乱的根源。根源起因在什么地方？在教育，中国古人说「养不教，父之过，教不严，师之惰」，中国几千年文化的基础，就建立在孝道跟师道的基础上；佛教是教育，也是建立在这个基础上。现代的年轻人已经忘掉什么是教育，如何能教导自己的子女？这个问题我们不敢想，愈想愈可怕。可是这是一个社会严重问题，这个问题极需要解决，延缓不得，比任何问题都严重，关系到下一代，关系到整个社会安危，关系到人类的生存，这是大问题。
中国古圣先贤明了，建立一个国家，建立一个政权，什么事情是施政第一重要的大事？就是教学。《学记》里面告诉我们「建国君民」，建立国家、领导人民，「教学为先」，没有说其他，教学为先。要教导人民怎样做人，怎样做事，怎样处事待人接物，这是学问；学问就是生活，人人所希求幸福美满的生活要靠教育。教育从哪里来？古圣先贤智慧经验的累积，不断的在改进，所以后后胜於前前。如果现在我们以为古时候东西老了、旧了，应该废弃，舍弃不要，我们教育的根就拔掉，他不懂得智慧经验的累积是宝。即使在佛法修学也不例外，我们为什么要向佛菩萨学习？为什么要向祖师大德学习？也是要依靠他们智慧经验的累积，帮助我们开发自性。如果我们舍弃他们的经验，凭著自己的妄想，不但决定不会有成就，而且决定要出差错，这个道理我们平常要多想想。
这就好比几千年的大树一样，几千年的大树依旧开花结果，年年发新枝，它的新枝、新叶、花果，都是从旧的根干上发出来的。旧的东西不要，我把树根挖掉、树干不要，枝叶花果能保持得住吗？决定不可能。如果你要取枝叶花果，根干都拔掉不要，你把它剪下来插在花瓶里让你欣赏，你能欣赏几天就完了。所以我们要认清楚旧的是根，根深蒂固，花果才繁茂。人事跟这些植物在道理上讲没有两样，现在有些外国人，少数聪明人寻根，这很有意义，找到自己文化的根源，根在哪里。找到之后，必须要全心全力把它发扬光大，才能够自利利他。今天社会的动乱，一切众生身心不安，我们要晓得，我们有责任。我在讲经讲过很多遍，不要把责任推给别人，责任推给别人决定不能解决问题，不能自救救他。一定要回过头来，责任在自己，我自己没有做好，所以才招惹到社会动乱，人心不安。人人能够回头，人人能够自觉，这个社会有救了。
别人没有这个想法，我们学佛的人要带头，这叫修行。你们以为修的什么？每天反省检点、忏悔改过自新，这才能救自己、救社会、救众生。古时候祖师大德告诉我们，整个佛法的修学就是「忏悔」。清凉大师、李长者在《华严注解》里面，人家注忏除业障怎么说的？他们肯定佛法无量法门，就是一个忏悔法门。无始劫累积的习气烦恼太深太重，这一生当中不知道忏悔，天天造业，把造业当作修行，你还会有救吗？自己造业自己不知道，这什么原因？佛法里面讲愚痴，你造业不晓得你自己是造业。以为你天天还在修行，还修得不错，每天念几卷经文，念几声佛号，那就行？思想观念、生活处事待人，毛病习气全在，没有丝毫的改变，这正是古大德所讲，你念佛「喊破喉咙也枉然」，你拜佛头磕破了也没用，你的业障消除不了。
读经念佛这种修行还不够，往年我修学，李老师教导我们要找一个样子，依照这个样子来学习。我在台中李老师介绍我印光大师，他是一个好样子，向他学习。以后我在讲席当中介绍同修们，我推荐是阿弥陀佛，无量寿佛，以无量寿佛做一个样子，向他学习。无量寿佛在哪里？《无量寿经》，《无量寿经》就是无量寿佛。我们在生活当中起心动念，念头一起来想想《无量寿经》上面，许不许可我们起这个念头？如果不许可，这个念头决定不能生起，这叫严持净戒。我们想做一桩事情，想想佛在经上有没有教我们这么做，如果佛教我们这么做，我们就认真努力去做。每天读经不是念给佛听，佛才不要听，念经是要记住教训，把这些教训落实在生活上，这叫修行；不是念给佛听，不是装模作样给别人看。几个人懂得？几个人认真修行？我没有选择别的经，特别选择《无量寿经》，尤其《无量寿经》九种本子，我选择的是夏莲居老居士会集本，这个本子在九种本子里面最清楚，容易读、容易懂，容易理解你才能做得到；你做到一句有一句的受用，你做到十句有十句的受用。
《无量寿经》修行的根，你们晓不晓得？从哪里下手？如果人家问你，你答不出来，那是你怎么修的？修的根就是「善护三业」。昨天我们讲《华严》，忉利天主代表初地菩萨，欢喜地。忉利天主修什么法门？十善业道。《无量寿经》善护三业就是十善业道，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这三句就是十善业道。善护身业∶不杀生、不偷盗、不邪淫；善护口业∶不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；善护意业∶不贪、不瞋、不痴。《无量寿经》跟《华严经》讲一个道理！大乘小乘、显教密教，这是根，修行的根，你不在这上面认真下功夫，你就不是一个修行人。读古人的书，看看古人是怎么修的？古人如何把这个原则，落实在生活上，落实在工作上，落实在日常应酬上，这个重要。
昨天晚上讲这一段经文我感慨很深，初地菩萨所修的，经论、祖师大德无数次的开导我们，「一即一切，一切即一」，一个法门圆圆满满含摄一切法门，懂得这个意思的人不多，契入这个境界的人更少。所以智慧不开，烦恼习气不能断，如来境界不能契入，根本的原因在哪里？没有去做。第一个台阶都没有爬上去，你还会有什么成就？第一个台阶是五戒十善，如果不从这里下手，不认真的学习，你所修学所有的大乘法门最后都落空，将来往生看你有没有运气，最后临终一念你头脑清楚，有善知识提醒你，也许你能够侥幸往生，品位不高。这桩事情端在平常真干，夏莲老在《净语》里面教导我们要真干，这样的开示不是他开端，更早唐朝时候善导大师就这样开导，要我们「一切皆从真实心中作」，那就是真干；帮助自己、帮助别人，要用真心。
现前的困难，解行并重、解行相应的道场找不到，难在这个地方。不得已我们利用科技，将一些重要的提示警策，利用录像带、录音带，传递给志同道合的同修们，这比没有是要好多。但是毕竟还是隔一层，可是善根厚的人，利用这些工具也能够得利益。最明显的成就，李木源居士从中国回来告诉我们，中国大陆的修行人确实与其他地区不相同，不相同在哪里？他们听了之后真干。我们今天大家在一起，天天亲自听我讲经，听完之后你还是随顺烦恼，还是随顺习气，没有改变。稍稍有一点改变，我们在念佛堂看到，天天听教看不出什么改变，反而念佛堂还有点样子。什么原因？在那里一句佛号薰习，一天到晚薰习他妄念轻了，这是好事。所以希望大家要多想想，怎样在这一生当中成就自己，帮助别人，不要空过这一生。好，今天时间到了，就讲到此地。