九八年早餐开示—将佛经典落实在生活里 （共一集） 1998/10/18 新加坡净宗学会 档名：20-013-1018
昨天下午有台湾的几位出家众来看我，他们想参加此地的培训班学习讲经，这个事情是好事。他问我参加培训班需要什么条件？将来杨厝港新道场启用之后，李居士有意思要办佛学院。佛学院是长期的，培训班是短期的，如果有同修希望在短期当中，能够学到一点东西，我们也应该要帮助他，等於在我们佛学院里面修学一、二部经论，他不是修学全部课程，修学一、二部，这就是培训班的性质。我们的目标是希望有能力讲经的人愈多愈好，不但欢迎出家人，在家的同修我们也热烈的欢迎。这个意思前几年茗山长老常常提到，也给李木源居士建议，希望四众同修都收。如果我们的条件具足，也很希望这样去做。
至於讲经这桩事情，它的本质我们必须要认识清楚。佛说一切经实质上是说明自家的心性德能，而所说的都是一切众生自性本来具足的，除此之外，佛没有一句话可说，这一点我们必须要认识清楚，而后就晓得我们应当怎样学法。初学就像小朋友学习一样，自己智慧没有开，用心观摩、观察、模仿，而观摩的对象非常重要，我们必须以佛菩萨为对象。佛当中特别是世尊、阿弥陀佛，菩萨当中地藏菩萨、观音、文殊、普贤、弥勒、势至，足够我们一生修学，其他的佛菩萨很多，我们只要以真诚恭敬心礼敬赞叹就可以了。学就是效法，习就是落实，落实是在生活当中去实现。从哪里学起？一定从地藏、从观音学起，落实地藏菩萨的孝敬，孝亲尊师，落实观音菩萨的慈悲，护念一切众生，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生。学文殊菩萨用智慧不用感情，对一切人事物都要守住这个原则，用智慧就是佛菩萨，用感情是六道凡夫，凡圣的差别就在此地。
佛的经典展开来我们能看得懂，能够讲得出来，能够讲得透彻，没有实际的功夫是决定做不到的。自古以来传法的大德们都是有修有证，什么叫证？证就是落实，他做到，他把经典里面的理论、方法、境界，变成自己实际的生活，这叫证，也就是得到修学真实的受用，真实的效果。如果所学跟自己所做，跟自己的生活脱节，那就变成玄学、变成清谈，或者变成空谈，不切实际，没有用处，这样的学习浪费时间、浪费精力，是错误的。可是我们确实曾经见到，有一些人修学佛法与现实生活毫不相关，他们谈玄说妙，也能讲得天花乱坠，可是不切实际。不切实际纵然说得很如法，佛在经典里面所讲契理不契机，不契机是没用处；或者是所说的东西确实有用处，但是不契理。像现代社会科学很契机，学了之后确实在物质生活上得到很多便利，很有用处，可是它不能了生死，不能断烦恼，不能出轮回，诸如此类的就叫契机不契理。怎样做到理机双契，那就叫佛法，这是要我们很细心去揣摩、去观察。
圣凡的根源就在迷悟，迷悟的根源就在用心，凡圣之心都是真的，这个没有话说，佛是真心，凡夫也是真心，但是佛用真心，凡夫却用妄心，不肯用真心，差别在此地；佛菩萨不自欺、不欺人，凡夫自欺欺人。这是就现象来论，我们都必须要搞清楚、搞明白，然后才晓得学佛从哪里学起。佛在每一部经末后一句，恳切的叮咛嘱咐，每一次讲演都少不了这一句，劝我们「依教奉行」。这句话提起来谁不知道？个个人都知道，而个个人做不到。为什么做不到？随顺习气，随顺烦恼，天天讲都改不过来，千次万次的呼唤唤不醒，所以《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」，我们就相信了。千遍万遍唤不醒，就是不肯改，这叫刚强难化。真正听了之后认真反省检点、改过自新，这种人很少，千万人当中难得有一二。肯回头、肯改过，佛法里面说这个人善根福德因缘深厚，这一生得度；换句话说，不再搞生死轮回。
生死轮回苦！佛在经上也教导我们「以苦为师」，这话说得不是没有道理，知道苦，知道世间苦，知道做人苦，知道苦的人，他才会有个念头怎样能够脱苦，能够离苦得乐，他才有这个念头，才能生得起来。不知道苦他不会生起这个念头，佛怎么说他还觉得他很自在，他还觉得他无所谓，这种人不是愚痴到极处，那就是麻木不仁，失去了知觉，这就是佛在经上常讲「一阐提」；一阐提是梵语，中文意思是没有善根的人，对於佛菩萨的教诲不能理解、不能接受，也不能相信。佛讲一阐提是对谁说的？不是对普通人讲，是对学佛人讲，佛弟子当中有天天听佛讲经说法，也在僧团里面混日子，随顺烦恼、随顺习气，不相信佛的教诲，这种人叫一阐提，不是社会一般大众。
我们发心要学教是好事，学教是自度度他，是真正觉悟。尤其是中年时代才发心，为时已经晚，但是也算不错，古人所谓是亡羊补牢，还能够弥补，只要真正觉悟、真正回头，依旧是有成就。特别是净宗法门，万修万人去的法门，中年、老年遇到这个法门，乃至临终一口气还没有断遇到这个法门，都能得度。可是这里面必须要具足某些条件，条件也不外乎三资粮，第一个要真信，第二要真愿，第三要真行，真行里面就是忏悔回头。从往昔一切错误里面，回过头来依教奉行，佛在经上教给我们，应当做的认真努力去做，不应当做的决定不可以去做，哪些是应当做，哪些是不应当做，自己要清清楚楚、明明白白。如果不清楚、不明白，记不住，佛教给我们读诵大乘，要读经，常常读诵、天天读诵，才记得住，依照佛的教训去做，不读经怎么行？三天不读经忘掉，忘了你一定随顺习气，依旧还搞六道轮回，这就错了。
我们晓得在培训班、在佛学院，只是学一点讲台的技巧、讲台的规矩、讲台的原则而已，真正要把这些原理原则，在讲台上、在生活当中运用得得心应手，要靠平素的修持。修持没有别的，就是依教奉行，一定要靠平常的依教奉行。在生活当中、在境界里面，佛法常讲境缘，物质环境、人事环境里面去历练，在这里头经历锻炼。标准就是佛的教诲，依据哪一部经论都好，我们同修们大家都依《无量寿经》很好，现在讲的《地藏经》也很好，《华严经》分量大，你要是完全依从很难，太广、太深。你要抓住重点，它字字句句都含无量义，古人讲得没错，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，你懂得这个原则，你在《华严经》上抓住一品、抓住一段修学都能成功。为什么？部分就是全体的浓缩，任何一个部分都是全体的浓缩，你能够掌握住都是最好的修行准则。依据一段一生受用不尽，这是我们应该要懂得，才知道怎样来学习。好，今天时间到了。
昨天下午有台湾的几位出家众来看我，他们想参加此地的培训班学习讲经，这个事情是好事。他问我参加培训班需要什么条件？将来杨厝港新道场启用之后，李居士有意思要办佛学院。佛学院是长期的，培训班是短期的，如果有同修希望在短期当中，能够学到一点东西，我们也应该要帮助他，等於在我们佛学院里面修学一、二部经论，他不是修学全部课程，修学一、二部，这就是培训班的性质。我们的目标是希望有能力讲经的人愈多愈好，不但欢迎出家人，在家的同修我们也热烈的欢迎。这个意思前几年茗山长老常常提到，也给李木源居士建议，希望四众同修都收。如果我们的条件具足，也很希望这样去做。
至於讲经这桩事情，它的本质我们必须要认识清楚。佛说一切经实质上是说明自家的心性德能，而所说的都是一切众生自性本来具足的，除此之外，佛没有一句话可说，这一点我们必须要认识清楚，而后就晓得我们应当怎样学法。初学就像小朋友学习一样，自己智慧没有开，用心观摩、观察、模仿，而观摩的对象非常重要，我们必须以佛菩萨为对象。佛当中特别是世尊、阿弥陀佛，菩萨当中地藏菩萨、观音、文殊、普贤、弥勒、势至，足够我们一生修学，其他的佛菩萨很多，我们只要以真诚恭敬心礼敬赞叹就可以了。学就是效法，习就是落实，落实是在生活当中去实现。从哪里学起？一定从地藏、从观音学起，落实地藏菩萨的孝敬，孝亲尊师，落实观音菩萨的慈悲，护念一切众生，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生。学文殊菩萨用智慧不用感情，对一切人事物都要守住这个原则，用智慧就是佛菩萨，用感情是六道凡夫，凡圣的差别就在此地。
佛的经典展开来我们能看得懂，能够讲得出来，能够讲得透彻，没有实际的功夫是决定做不到的。自古以来传法的大德们都是有修有证，什么叫证？证就是落实，他做到，他把经典里面的理论、方法、境界，变成自己实际的生活，这叫证，也就是得到修学真实的受用，真实的效果。如果所学跟自己所做，跟自己的生活脱节，那就变成玄学、变成清谈，或者变成空谈，不切实际，没有用处，这样的学习浪费时间、浪费精力，是错误的。可是我们确实曾经见到，有一些人修学佛法与现实生活毫不相关，他们谈玄说妙，也能讲得天花乱坠，可是不切实际。不切实际纵然说得很如法，佛在经典里面所讲契理不契机，不契机是没用处；或者是所说的东西确实有用处，但是不契理。像现代社会科学很契机，学了之后确实在物质生活上得到很多便利，很有用处，可是它不能了生死，不能断烦恼，不能出轮回，诸如此类的就叫契机不契理。怎样做到理机双契，那就叫佛法，这是要我们很细心去揣摩、去观察。
圣凡的根源就在迷悟，迷悟的根源就在用心，凡圣之心都是真的，这个没有话说，佛是真心，凡夫也是真心，但是佛用真心，凡夫却用妄心，不肯用真心，差别在此地；佛菩萨不自欺、不欺人，凡夫自欺欺人。这是就现象来论，我们都必须要搞清楚、搞明白，然后才晓得学佛从哪里学起。佛在每一部经末后一句，恳切的叮咛嘱咐，每一次讲演都少不了这一句，劝我们「依教奉行」。这句话提起来谁不知道？个个人都知道，而个个人做不到。为什么做不到？随顺习气，随顺烦恼，天天讲都改不过来，千次万次的呼唤唤不醒，所以《地藏经》上讲「阎浮提众生刚强难化」，我们就相信了。千遍万遍唤不醒，就是不肯改，这叫刚强难化。真正听了之后认真反省检点、改过自新，这种人很少，千万人当中难得有一二。肯回头、肯改过，佛法里面说这个人善根福德因缘深厚，这一生得度；换句话说，不再搞生死轮回。
生死轮回苦！佛在经上也教导我们「以苦为师」，这话说得不是没有道理，知道苦，知道世间苦，知道做人苦，知道苦的人，他才会有个念头怎样能够脱苦，能够离苦得乐，他才有这个念头，才能生得起来。不知道苦他不会生起这个念头，佛怎么说他还觉得他很自在，他还觉得他无所谓，这种人不是愚痴到极处，那就是麻木不仁，失去了知觉，这就是佛在经上常讲「一阐提」；一阐提是梵语，中文意思是没有善根的人，对於佛菩萨的教诲不能理解、不能接受，也不能相信。佛讲一阐提是对谁说的？不是对普通人讲，是对学佛人讲，佛弟子当中有天天听佛讲经说法，也在僧团里面混日子，随顺烦恼、随顺习气，不相信佛的教诲，这种人叫一阐提，不是社会一般大众。
我们发心要学教是好事，学教是自度度他，是真正觉悟。尤其是中年时代才发心，为时已经晚，但是也算不错，古人所谓是亡羊补牢，还能够弥补，只要真正觉悟、真正回头，依旧是有成就。特别是净宗法门，万修万人去的法门，中年、老年遇到这个法门，乃至临终一口气还没有断遇到这个法门，都能得度。可是这里面必须要具足某些条件，条件也不外乎三资粮，第一个要真信，第二要真愿，第三要真行，真行里面就是忏悔回头。从往昔一切错误里面，回过头来依教奉行，佛在经上教给我们，应当做的认真努力去做，不应当做的决定不可以去做，哪些是应当做，哪些是不应当做，自己要清清楚楚、明明白白。如果不清楚、不明白，记不住，佛教给我们读诵大乘，要读经，常常读诵、天天读诵，才记得住，依照佛的教训去做，不读经怎么行？三天不读经忘掉，忘了你一定随顺习气，依旧还搞六道轮回，这就错了。
我们晓得在培训班、在佛学院，只是学一点讲台的技巧、讲台的规矩、讲台的原则而已，真正要把这些原理原则，在讲台上、在生活当中运用得得心应手，要靠平素的修持。修持没有别的，就是依教奉行，一定要靠平常的依教奉行。在生活当中、在境界里面，佛法常讲境缘，物质环境、人事环境里面去历练，在这里头经历锻炼。标准就是佛的教诲，依据哪一部经论都好，我们同修们大家都依《无量寿经》很好，现在讲的《地藏经》也很好，《华严经》分量大，你要是完全依从很难，太广、太深。你要抓住重点，它字字句句都含无量义，古人讲得没错，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，你懂得这个原则，你在《华严经》上抓住一品、抓住一段修学都能成功。为什么？部分就是全体的浓缩，任何一个部分都是全体的浓缩，你能够掌握住都是最好的修行准则。依据一段一生受用不尽，这是我们应该要懂得，才知道怎样来学习。好，今天时间到了。