九八年早餐开示—如何办佛学院 （共一集） 1998/9/13 新加坡净宗学会 档名：20-013-0913
昨天李会长邀请我列席居士林的董事会，会议当中决定兴建弥陀村，而且希望办一个佛学院，这个构想很好。也正好昨天晚上，我们将《无量寿经》的序品，「证信序」的部分讲完，总共讲了二十多次，将近五十个小时。使我们深深体会到，我们身为出家人弘法利生的责任，可以说比以往任何一个时代都要重。我在一生当中只是发心讲经教学，我未曾发心建道场，也未曾发心办佛学院，这是我自己深深了解新建道场，佛法里面讲「竖法幢」教化众生，办佛学院，都是要有大福德，我自己晓得自己的福德不够，所以从来没有兴起过这个念头。现在既然是李会长提出来，董事会通过，这是一桩好事情。
早年，这总在三十多年前，我曾经想过。佛教自从汉朝初年传到中国，在中国将近二千年的历史，在这样漫长岁月之中，佛教确确实实在中国生根茁壮、开花结果。尤其是在隋唐的时代，在历史上都称为佛教的黄金时代，我们回想当年这些祖师大德们，对於续佛慧命、弘法利生的工作尽心尽力，不惜生命完成这桩大事业。在教学这方面，马祖建丛林，百丈立清规，使佛法落实到本土化与现代化。清规就是佛陀戒律的现代化，丛林是佛法教学修行的现代化，如果用现代的眼光来看，寺院丛林就是佛教的学校，尤其丛林就是佛教大学。不过他们这个佛教大学，并不是一个综合性的大学，而是属於专科大学，这一点我们要细心去观察。像当时贤首、清凉在五台山，建立的丛林实际上就是华严大学，那时候天下爱好《华严》，都可以到五台去求学；真正是一门深入，长时薰修，所以才有辉煌的成绩。智者在浙江天台山建立丛林，那是法华大学；慈恩窥基法师在当时首都长安，建立的丛林是法相唯识大学；庐山慧远大师建立，可以说是净土专修的一个大学。所以这些以后都变成佛教宗派的祖庭。
我们从这里体会到，古来祖师大德分科设教，它不是一个综合性，它是专门性。为什么不是一个综合性，而是专科大学？这个意思以后我们逐渐逐渐的体会到，「专」这才能够摄心，这才能够令人开悟。佛法修学的标准是在「明心见性」，不但禅宗讲求明心见性，佛法任何一宗、任何一派，只要是大乘的修学，无不是以明心见性为目标；严格的说明心见性才算是毕业，没有明心见性你的修学不能算成就。这是佛家教学，跟世间法教学标准不相同的地方，也就是佛家的教学目的是要达到佛的境界，也就是成佛，明心见性，见性成佛，你的修学才算是圆满，你证到佛果了。
见性，在《华严经》里面，释迦牟尼佛为我们说得很清楚，「破一品无明，见一分真性」，你就算毕业，成佛了。这是大经里面所说，你已经证得一真法界，超越六道、超越十法界，证得一真法界。你的地位在《华严经》是圆教初住，往释迦牟尼佛地位，还有四十一个位次，这四十一个位次都叫诸佛。诸位读江味农居士《金刚经讲义》，你就知道，他解释《金刚经》里面所讲的「诸佛」，就是说这四十一位，这四十一位叫诸佛。所以佛家教学是以这个为标准，你没有达到这个境界不算毕业。宗门里面称「明心见性」，教下称「大开圆解」，净土宗里面讲「一心不乱」，名称不一样，境界完全相同。所以「专」才容易契入这个境界。
假如办一个综合性的大学，各种院系同时在一个处所修学，师生彼此常常见面，见面总会谈话，总会交谈，免不了要受其他学派的干扰。如果是以学术来说，没有问题，假如是「道心」来讲就大有问题，这是我们必须要认识清楚，要晓得教学的目的在哪里。也因为这么一个因素，所以自古祖师大德就分科设教，中国寺院庵堂遍布全国，无一不是专修专弘，这才在历史上成就辉煌，对於社会广大人民带来真实的利益。佛教之衰，衰在最近两百年，最近的两百年逐渐变质，为什么变质？没有人真修。如果照佛法的理论上来说，众生福薄，烦恼重，外面境界诱惑的力量强，不能摄心。出家的制度被破坏，这一点印光法师一生提起来痛心，他在《文钞》上多次的写道，这个制度是清朝顺治皇帝废除的，当时废除对佛教是有利而没有害，可是他不晓得后果不堪设想。
中国古时候出家的制度非常严格，古代的帝王对佛教育都非常通达明了，所以出家人是「天人师」，出家人什么身分？老师的身分。谁的老师？帝王师。皇帝要看看你的德行、你的学问，够不够资格做我的老师？不够资格做我的老师不准你出家，所以古代帝王见到出家人尊敬。那时候出家要经过考试，考试及格皇帝发给你文凭叫「度牒」，你拿到度牒去找有缘的道场、有缘的老师，你跟他出家；老师要发现你想出家，先要问你有没有度牒？没有度牒他不能收，他收是犯法的。度牒之取得，在普通水平你有进士的资格，相当於我们现在所讲的国家高等考试，高等考试及格在从前是进士及第，要达到这个水平，另外还要考佛法。换句话说，出家人的德行学问超过进士，这样的水平你才能出家，所以出家人受社会大众的尊敬有道理。顺治皇帝认为出家是一个好事情，为什么这么严格的限制，就把度牒废除，考试制度废除。换句话讲任何人都可以随意出家，这么一来经过这一、二百年，我们出家人的素质低落，远远比不上基督教、天主教。
我在天主教研究所教过书，我觉得他们神父的水平比我们高，他们要求最低的水平高中毕业，你去念神学院，神学院三年，神学院相当於大学；可是神父大多数都是大学毕业，大学毕业再去念神学院。我教的是他们的研究班，学生只有十二名，这十二名都是大学毕业；神学院毕业从事神职工作，有三年以上的资历才选拔入研究班，这个研究班称为「东亚精神生活研习所」。所以他们的传教士，能够受到社会大众的尊敬。特别是在外国，外国的政策领袖、工商界的巨子，见到这些神职人员没有不恭敬。就如同中国过去这些出家人，受到帝王官员，各个阶层尊敬一样，知道你这个身分得来不容易，确实有德行、有学问。这个制度废除之后一直到现在，有许多甚至於没有文化水平也出家，也作法师，问他什么叫佛法，一无所知，这怎么能够叫社会大众信服？
所以佛学院，我们想想还是要办专科学院才有道理。我早年从净宗学会联想到，佛教如何走向现代化，如何走向二十一世纪，我们还用古时候这个理念，依旧还是要分科。像我们是净宗，我们用「净宗学会」取代寺院庵堂招牌，名称就现代化，指导大众修学；另外培养师资就叫「净宗学院」。同一个模式，如果是禅宗：禅宗学会，禅宗学院；天台家：天台学会，天台学院；华严：华严学会，华严学院；这样我们专修专弘标榜得非常清楚、非常明显。全世界对佛法欢喜爱好，你喜欢哪一个宗派，喜欢哪一部经典，你去寻找这个学会、这个学院，认真努力的去参与、去学习，学成之后专修专弘。所有的学会、所有的学院都是一家人，佛法是大同世界，不但我们地球上一切众生是一家人，佛告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。可是你要契入这个境界，专修专弘是最好的一个方法，有人提议我们办佛教大学，我们办佛学院，这是他们没有通过慎密的思考。办专科的学院，比综合性大学成就决定有效，在时间上决定提前，真正能够得到清净、平等、觉，这才能实实在在解决自己的问题，你才有能力帮助社会，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，使佛法教学的效果达到真正的圆满。这是昨天我看到大家在这里讨论，想到这个问题，可以提供给我们同修做参考。好，今天时间到了。
昨天李会长邀请我列席居士林的董事会，会议当中决定兴建弥陀村，而且希望办一个佛学院，这个构想很好。也正好昨天晚上，我们将《无量寿经》的序品，「证信序」的部分讲完，总共讲了二十多次，将近五十个小时。使我们深深体会到，我们身为出家人弘法利生的责任，可以说比以往任何一个时代都要重。我在一生当中只是发心讲经教学，我未曾发心建道场，也未曾发心办佛学院，这是我自己深深了解新建道场，佛法里面讲「竖法幢」教化众生，办佛学院，都是要有大福德，我自己晓得自己的福德不够，所以从来没有兴起过这个念头。现在既然是李会长提出来，董事会通过，这是一桩好事情。
早年，这总在三十多年前，我曾经想过。佛教自从汉朝初年传到中国，在中国将近二千年的历史，在这样漫长岁月之中，佛教确确实实在中国生根茁壮、开花结果。尤其是在隋唐的时代，在历史上都称为佛教的黄金时代，我们回想当年这些祖师大德们，对於续佛慧命、弘法利生的工作尽心尽力，不惜生命完成这桩大事业。在教学这方面，马祖建丛林，百丈立清规，使佛法落实到本土化与现代化。清规就是佛陀戒律的现代化，丛林是佛法教学修行的现代化，如果用现代的眼光来看，寺院丛林就是佛教的学校，尤其丛林就是佛教大学。不过他们这个佛教大学，并不是一个综合性的大学，而是属於专科大学，这一点我们要细心去观察。像当时贤首、清凉在五台山，建立的丛林实际上就是华严大学，那时候天下爱好《华严》，都可以到五台去求学；真正是一门深入，长时薰修，所以才有辉煌的成绩。智者在浙江天台山建立丛林，那是法华大学；慈恩窥基法师在当时首都长安，建立的丛林是法相唯识大学；庐山慧远大师建立，可以说是净土专修的一个大学。所以这些以后都变成佛教宗派的祖庭。
我们从这里体会到，古来祖师大德分科设教，它不是一个综合性，它是专门性。为什么不是一个综合性，而是专科大学？这个意思以后我们逐渐逐渐的体会到，「专」这才能够摄心，这才能够令人开悟。佛法修学的标准是在「明心见性」，不但禅宗讲求明心见性，佛法任何一宗、任何一派，只要是大乘的修学，无不是以明心见性为目标；严格的说明心见性才算是毕业，没有明心见性你的修学不能算成就。这是佛家教学，跟世间法教学标准不相同的地方，也就是佛家的教学目的是要达到佛的境界，也就是成佛，明心见性，见性成佛，你的修学才算是圆满，你证到佛果了。
见性，在《华严经》里面，释迦牟尼佛为我们说得很清楚，「破一品无明，见一分真性」，你就算毕业，成佛了。这是大经里面所说，你已经证得一真法界，超越六道、超越十法界，证得一真法界。你的地位在《华严经》是圆教初住，往释迦牟尼佛地位，还有四十一个位次，这四十一个位次都叫诸佛。诸位读江味农居士《金刚经讲义》，你就知道，他解释《金刚经》里面所讲的「诸佛」，就是说这四十一位，这四十一位叫诸佛。所以佛家教学是以这个为标准，你没有达到这个境界不算毕业。宗门里面称「明心见性」，教下称「大开圆解」，净土宗里面讲「一心不乱」，名称不一样，境界完全相同。所以「专」才容易契入这个境界。
假如办一个综合性的大学，各种院系同时在一个处所修学，师生彼此常常见面，见面总会谈话，总会交谈，免不了要受其他学派的干扰。如果是以学术来说，没有问题，假如是「道心」来讲就大有问题，这是我们必须要认识清楚，要晓得教学的目的在哪里。也因为这么一个因素，所以自古祖师大德就分科设教，中国寺院庵堂遍布全国，无一不是专修专弘，这才在历史上成就辉煌，对於社会广大人民带来真实的利益。佛教之衰，衰在最近两百年，最近的两百年逐渐变质，为什么变质？没有人真修。如果照佛法的理论上来说，众生福薄，烦恼重，外面境界诱惑的力量强，不能摄心。出家的制度被破坏，这一点印光法师一生提起来痛心，他在《文钞》上多次的写道，这个制度是清朝顺治皇帝废除的，当时废除对佛教是有利而没有害，可是他不晓得后果不堪设想。
中国古时候出家的制度非常严格，古代的帝王对佛教育都非常通达明了，所以出家人是「天人师」，出家人什么身分？老师的身分。谁的老师？帝王师。皇帝要看看你的德行、你的学问，够不够资格做我的老师？不够资格做我的老师不准你出家，所以古代帝王见到出家人尊敬。那时候出家要经过考试，考试及格皇帝发给你文凭叫「度牒」，你拿到度牒去找有缘的道场、有缘的老师，你跟他出家；老师要发现你想出家，先要问你有没有度牒？没有度牒他不能收，他收是犯法的。度牒之取得，在普通水平你有进士的资格，相当於我们现在所讲的国家高等考试，高等考试及格在从前是进士及第，要达到这个水平，另外还要考佛法。换句话说，出家人的德行学问超过进士，这样的水平你才能出家，所以出家人受社会大众的尊敬有道理。顺治皇帝认为出家是一个好事情，为什么这么严格的限制，就把度牒废除，考试制度废除。换句话讲任何人都可以随意出家，这么一来经过这一、二百年，我们出家人的素质低落，远远比不上基督教、天主教。
我在天主教研究所教过书，我觉得他们神父的水平比我们高，他们要求最低的水平高中毕业，你去念神学院，神学院三年，神学院相当於大学；可是神父大多数都是大学毕业，大学毕业再去念神学院。我教的是他们的研究班，学生只有十二名，这十二名都是大学毕业；神学院毕业从事神职工作，有三年以上的资历才选拔入研究班，这个研究班称为「东亚精神生活研习所」。所以他们的传教士，能够受到社会大众的尊敬。特别是在外国，外国的政策领袖、工商界的巨子，见到这些神职人员没有不恭敬。就如同中国过去这些出家人，受到帝王官员，各个阶层尊敬一样，知道你这个身分得来不容易，确实有德行、有学问。这个制度废除之后一直到现在，有许多甚至於没有文化水平也出家，也作法师，问他什么叫佛法，一无所知，这怎么能够叫社会大众信服？
所以佛学院，我们想想还是要办专科学院才有道理。我早年从净宗学会联想到，佛教如何走向现代化，如何走向二十一世纪，我们还用古时候这个理念，依旧还是要分科。像我们是净宗，我们用「净宗学会」取代寺院庵堂招牌，名称就现代化，指导大众修学；另外培养师资就叫「净宗学院」。同一个模式，如果是禅宗：禅宗学会，禅宗学院；天台家：天台学会，天台学院；华严：华严学会，华严学院；这样我们专修专弘标榜得非常清楚、非常明显。全世界对佛法欢喜爱好，你喜欢哪一个宗派，喜欢哪一部经典，你去寻找这个学会、这个学院，认真努力的去参与、去学习，学成之后专修专弘。所有的学会、所有的学院都是一家人，佛法是大同世界，不但我们地球上一切众生是一家人，佛告诉我们，尽虚空、遍法界是一个自己。可是你要契入这个境界，专修专弘是最好的一个方法，有人提议我们办佛教大学，我们办佛学院，这是他们没有通过慎密的思考。办专科的学院，比综合性大学成就决定有效，在时间上决定提前，真正能够得到清净、平等、觉，这才能实实在在解决自己的问题，你才有能力帮助社会，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，使佛法教学的效果达到真正的圆满。这是昨天我看到大家在这里讨论，想到这个问题，可以提供给我们同修做参考。好，今天时间到了。