九八年早餐开示—成立净宗学会的因缘 （共一集） 1998/8/16 新加坡净宗学会 档名：20-013-0816
今天桌子上摆了一张纸头，上面写著：「我们正在筹备一本，搜集各净宗学会资料的手册，以下是访问老和尚的几个问题。」请我解答，我们不知道是哪些人？哪些我们？一共有十个问题。
第一个问题说：什么因缘成立净宗学会？哪一个地区的净宗学会是第一个成立？
「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士，在第二次大战之后提出来的。他是什么原因？什么因缘？我们跟夏莲老没有见过面，没有当面向他请教过，所以这个因缘我不知道。也许现在在北京的夏老居士还有个孙子在，他参加北京的居士林，夏法圣居士，我想他可能知道。
我在早年学佛的时候，我曾经提到佛法一定要做到现代化跟本土化，才能够契机契理。「寺」这个名称是汉朝时候所立的名称，现代人对这个字的意思很模糊，甚至於产生很多误解。实在讲「寺」这个字的意思非常好，它是一个办事的机关，而且这个机关是永久设立的，它不是临时的；「寺」有继续不断的意思，有代代相传的意思，所以这个机构那就是永久机构了。但是现在人对於这个字的意思很少人知道，也不求甚解，他不去查查字典这个字怎么讲法，含糊笼统造成了模糊的印象。对於现代人，现代一些机构，在学术上常常用「学会」，像教学这种机构称之为「学院」，这是现代的。所以我觉得用「协会」，用「学会」，现代人一看就懂得，他就明白，不至於产生误会。我想夏莲老可能也是基於这个意思，提倡净宗学会，这是我们设想的，也许是这种情形。这就是古时候寺院名称的现代化，如果其他的宗派，也能够往现代化这个方面来进展，譬如禅宗我们称禅学会，「禅宗学会」，「天台学会」，「华严学会」，这使社会大众对佛教耳目一新，对他们修学信仰会有很多的帮助，现代人应当用现代的名称。
我们提倡净宗学会，是在认识黄念祖老居士之后。我到北京去访问他，他老人家劝勉我，说夏老有这一个概念，曾经讲过多次，但是始终没有成立过，所以中国净宗学会没有，一个都没有。他希望我在海外，有这个机会成立净宗学会，做为一个提倡，我想这个很有意义，也符合我的想法，就是现代化与本土化的想法。第二年我在美国讲经，是同一年还是第二年记不清楚，接受温哥华那一边居士们的邀请，在加拿大，就劝导那边的同修成立净宗学会，他们非常欢喜，所以第一个净宗学会是「加拿大净宗学会」。有一些热心的同修他们组成，可是一直到现在加拿大的净宗学会会址，还是在一个居士的家里面，还没有独立的会址。在美国真正有独立会址，第一个是在旧金山的湾区，在南湾桑尼威尔，「美国净宗学会」，这在美国是第一个，第一个有会址的。以后我在美加各地方巡回讲演，每到一个地方都劝他们，大家都很欢喜，很乐意接受，所以美国应该有十几个净宗学会。现在有会址，我晓得有自己会址，洛杉矶净宗学会有，古柏帝诺净宗学会有，还有就是达拉斯有，其他的地区有一些会址是租的，租的场所不是自己的。现在还有少数还在利用居士家里面，家里面聚会或者大型的聚会就租借场地，这是在美国一些情形。
在台湾净宗学会就很多，现在可能也有十几个，这些他们都有会所，都有活动，很难得。前些年香港也成立一个净宗学会，由胡国燊居士他们办的。澳门也有一个净宗学会，在澳门现在他们有计画，在电视台播放我们讲经的录相带，大概一个星期有两次。澳洲我们自己立了一个净宗学会，澳洲也有一些大城市，念佛的同修他们自己也在组织，情形我不太了解，下一次到澳洲，我打算到各地方去看看。另外就是此地的净宗学会跟马来西亚，马来西亚我听说已经有八个净宗学会成立，另外还有十个在筹备当中，这都是对於净土修学热心的人士他们在做。
第二个问题：什么原因成为本会的领导师？成为各界净宗学会领导师，有什么感想？
实在说领导师我是不敢当，这是大家对我的尊重，要把这个头衔送给我，那是他的事情。我对於净宗的修学，只可以说年龄比大家大一点，修学的时间比大家久一点，或者说有一点经验、有一点体会，我总是很欢喜、很乐意，尽心尽力提供大家做参考，协助大家修学。这个名对我是毫无意义的，世间人要这么做，那就随喜，所以你要问我什么感想，「随喜功德」。我们在这个世间，佛教给我们没有自己的意思，永远是「恒顺众生，随喜功德」。什么叫功德？功德是不著相，不要把这些事情放在心上，这叫功德。无论是世法、是佛法，放在心上就错了，放在心上你就有了分别，就有了执著，这是不可以的；不放在心上，虽有若无，心地永远清净，永远不染，这叫功德。
第三个问题：请谈谈对净宗学会的展望。
净宗学会实际上说就是古代「莲社」的性质，与古代的莲社没有两样，只是把招牌换新，改换一个招牌而已。为什么要换这个招牌？老招牌怕人家看到产生误会，认为这是迷信，这是宗教，所以换一个招牌而已。净宗学会里面要做的，极力提倡净土法门的修学与弘扬。学会里面最重要的设施，就是念佛堂跟讲堂；讲堂是帮助大家信解，念佛堂是帮助大家行证，修行证果，这个道场才是一个完善的道场。无论这个道场的大小，同修人数多寡，这没有关系，一定要把信、解、行、证做圆满，这才是符合佛家所讲的道场的水平。古人常说，「人能弘道，非道弘人」，所以道场要能够有健康的发展，处处能够建立，能够帮助一些大众修学，事在人为。要有真正明白的人，真正修行人来领导、来主持，将净宗发扬光大，对社会、对国家、对世界都有一定的好处，对自己的好处那更是殊胜无比，我们在讲经的时候都详细报告过。
下面一个问题：对净宗法门的弘扬，有什么看法、计画？
看法也许有，计画没有。因为净宗实在讲是非常单纯的教学，净土宗的典籍不多，现在所谓是「五经一论」，而且每一部经的分量都不多。净宗经典分量最大的是《无量寿经》，其余像《大势至菩萨念佛圆通章》，这一部经只有两百四十四个字，五经合起来，我们把它装订也只薄薄的一个小册子，所以在佛教每一个宗派里面讲，它的经典最少。因为少就很适合於现代人修学，现代人工作繁忙，分秒必争，如果经论分量太大，他们就没有法子去涉猎，看到经典这么多就不敢修学，所以主修的经典分量少，很适合於现代人。经典虽然少，但是内容非常丰富，而且这个法门修学方便，确实不妨碍生活，也不妨碍工作；不但没有妨碍，实在讲对生活、对工作有很大的利益，这是值得推广的。尤其现在对於讲经这一方面，可以利用高科技的技术，利用卫星电视，利用电脑网路，现场就可以向全世界播送。
至於修学最好能共修，共修一定要建念佛堂，念佛堂建得那是愈多愈好。念佛堂的构想，我在一九六一年就有这个想法，也画了一个简单的图，这是三十八年以前的事。这个图最近找到，在旧书里头翻出来找到，我把它影印了几份送给李木源居士，他看到非常欢喜。昨天晚上他来跟我谈，他弥陀村的观念现在变了，他说我们弥陀村是国际性的，不是个地方性的。他说弥陀村应该独立来成立，现在是附属在居士林，他说我们另外找地方，我们另外再建，我们要建我理想当中圆形的念佛堂。这个图案就是一朵大莲花，念佛堂建筑就在大莲花里面，念佛堂里面做水池，八功德水，做水池，水池里面做莲花。
我的构想圆形开六个门，六个门怎么开？六方：东、南、西、北、上方、下方，所以有六个门。每一个门进去有一个走道，佛像供在当中，当中的佛龛也是六角形，像宝塔一样六角形，每一方进去都看到西方三圣，所以西方三圣就有六组。每一方当中间隔的地方做莲池，每一个小池里面六十朵莲花，一共是六个池，六、六三百六，这一个念佛堂提供三百六十个人念佛，每个人都坐在莲花上，莲花在水池里面，我的想法。莲池外面是走道，走道是经行就是绕佛，靠近佛像那边又有一个圆环，圆环是拜佛；也是分做三个区域，拜佛、经行、止静，止静是在莲花上，这是我想的样子。李木源看到很高兴，我们一定要这样作法，我们做莲池，再做讲堂，讲堂也做圆形的，整个建筑物是个圆形的。新加坡这边土地价值很高，所以只有往空中发展，将来宿舍、办公、流通，我们一层一层往上建，大概能够建个八层到十层够用，包括宿舍统统都行了。是个圆形的建筑物，在一朵大莲花上，看起来像莲花台上一座宝塔一样，很有意义。
他说最近要召开一个筹备会，弥陀村筹备会，建筑的筹备会，他说也可以邀请海外人士来参加，我们这是国际性的，我听到也很欢喜。所以这个妄想，三十八年前打的妄想，没有想到它会兑现，怎么想也想不出来，这是很难得的。有这么一个机构做出这一个模型，念佛弥陀村的这一个模型，提供给各个地区的念佛同修做参考，希望他们有兴趣，每一个地区都这样建立。当然在其他的地区建，不必建这么高，用不著建这么高，念佛堂就是念佛堂，如果土地大的话就可以分开，宿舍是宿舍，念佛堂是念佛堂，讲堂是讲堂，统统分开来好，弥陀村就像一个花园一样。
规模如果大，可以发展像美国的大学城那一种模式，如果规模小像澳洲的退休村，澳洲的退休村可以说是世界上办得最好的，退休的老人确确实实是住在花园里面，生活环境之美，让人叹为观止。他们所缺陷的是精神生活，我们能够把讲经说法、念佛共修要带进去，晚年那真是是他一生最幸福的一段时期；符合我们中国古人理想当中养老的概念，老有所终，人的一生最幸福的是老年、是晚年，这才真正有意义。这是我们对净土修学，对弥陀村的一个愿望。人有善愿，现在同修这么多，我们有这个共识，所以达到这个愿望，我相信不是难事情。今天时间到了，后面还有几个问题，我们明天再谈。
今天桌子上摆了一张纸头，上面写著：「我们正在筹备一本，搜集各净宗学会资料的手册，以下是访问老和尚的几个问题。」请我解答，我们不知道是哪些人？哪些我们？一共有十个问题。
第一个问题说：什么因缘成立净宗学会？哪一个地区的净宗学会是第一个成立？
「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士，在第二次大战之后提出来的。他是什么原因？什么因缘？我们跟夏莲老没有见过面，没有当面向他请教过，所以这个因缘我不知道。也许现在在北京的夏老居士还有个孙子在，他参加北京的居士林，夏法圣居士，我想他可能知道。
我在早年学佛的时候，我曾经提到佛法一定要做到现代化跟本土化，才能够契机契理。「寺」这个名称是汉朝时候所立的名称，现代人对这个字的意思很模糊，甚至於产生很多误解。实在讲「寺」这个字的意思非常好，它是一个办事的机关，而且这个机关是永久设立的，它不是临时的；「寺」有继续不断的意思，有代代相传的意思，所以这个机构那就是永久机构了。但是现在人对於这个字的意思很少人知道，也不求甚解，他不去查查字典这个字怎么讲法，含糊笼统造成了模糊的印象。对於现代人，现代一些机构，在学术上常常用「学会」，像教学这种机构称之为「学院」，这是现代的。所以我觉得用「协会」，用「学会」，现代人一看就懂得，他就明白，不至於产生误会。我想夏莲老可能也是基於这个意思，提倡净宗学会，这是我们设想的，也许是这种情形。这就是古时候寺院名称的现代化，如果其他的宗派，也能够往现代化这个方面来进展，譬如禅宗我们称禅学会，「禅宗学会」，「天台学会」，「华严学会」，这使社会大众对佛教耳目一新，对他们修学信仰会有很多的帮助，现代人应当用现代的名称。
我们提倡净宗学会，是在认识黄念祖老居士之后。我到北京去访问他，他老人家劝勉我，说夏老有这一个概念，曾经讲过多次，但是始终没有成立过，所以中国净宗学会没有，一个都没有。他希望我在海外，有这个机会成立净宗学会，做为一个提倡，我想这个很有意义，也符合我的想法，就是现代化与本土化的想法。第二年我在美国讲经，是同一年还是第二年记不清楚，接受温哥华那一边居士们的邀请，在加拿大，就劝导那边的同修成立净宗学会，他们非常欢喜，所以第一个净宗学会是「加拿大净宗学会」。有一些热心的同修他们组成，可是一直到现在加拿大的净宗学会会址，还是在一个居士的家里面，还没有独立的会址。在美国真正有独立会址，第一个是在旧金山的湾区，在南湾桑尼威尔，「美国净宗学会」，这在美国是第一个，第一个有会址的。以后我在美加各地方巡回讲演，每到一个地方都劝他们，大家都很欢喜，很乐意接受，所以美国应该有十几个净宗学会。现在有会址，我晓得有自己会址，洛杉矶净宗学会有，古柏帝诺净宗学会有，还有就是达拉斯有，其他的地区有一些会址是租的，租的场所不是自己的。现在还有少数还在利用居士家里面，家里面聚会或者大型的聚会就租借场地，这是在美国一些情形。
在台湾净宗学会就很多，现在可能也有十几个，这些他们都有会所，都有活动，很难得。前些年香港也成立一个净宗学会，由胡国燊居士他们办的。澳门也有一个净宗学会，在澳门现在他们有计画，在电视台播放我们讲经的录相带，大概一个星期有两次。澳洲我们自己立了一个净宗学会，澳洲也有一些大城市，念佛的同修他们自己也在组织，情形我不太了解，下一次到澳洲，我打算到各地方去看看。另外就是此地的净宗学会跟马来西亚，马来西亚我听说已经有八个净宗学会成立，另外还有十个在筹备当中，这都是对於净土修学热心的人士他们在做。
第二个问题：什么原因成为本会的领导师？成为各界净宗学会领导师，有什么感想？
实在说领导师我是不敢当，这是大家对我的尊重，要把这个头衔送给我，那是他的事情。我对於净宗的修学，只可以说年龄比大家大一点，修学的时间比大家久一点，或者说有一点经验、有一点体会，我总是很欢喜、很乐意，尽心尽力提供大家做参考，协助大家修学。这个名对我是毫无意义的，世间人要这么做，那就随喜，所以你要问我什么感想，「随喜功德」。我们在这个世间，佛教给我们没有自己的意思，永远是「恒顺众生，随喜功德」。什么叫功德？功德是不著相，不要把这些事情放在心上，这叫功德。无论是世法、是佛法，放在心上就错了，放在心上你就有了分别，就有了执著，这是不可以的；不放在心上，虽有若无，心地永远清净，永远不染，这叫功德。
第三个问题：请谈谈对净宗学会的展望。
净宗学会实际上说就是古代「莲社」的性质，与古代的莲社没有两样，只是把招牌换新，改换一个招牌而已。为什么要换这个招牌？老招牌怕人家看到产生误会，认为这是迷信，这是宗教，所以换一个招牌而已。净宗学会里面要做的，极力提倡净土法门的修学与弘扬。学会里面最重要的设施，就是念佛堂跟讲堂；讲堂是帮助大家信解，念佛堂是帮助大家行证，修行证果，这个道场才是一个完善的道场。无论这个道场的大小，同修人数多寡，这没有关系，一定要把信、解、行、证做圆满，这才是符合佛家所讲的道场的水平。古人常说，「人能弘道，非道弘人」，所以道场要能够有健康的发展，处处能够建立，能够帮助一些大众修学，事在人为。要有真正明白的人，真正修行人来领导、来主持，将净宗发扬光大，对社会、对国家、对世界都有一定的好处，对自己的好处那更是殊胜无比，我们在讲经的时候都详细报告过。
下面一个问题：对净宗法门的弘扬，有什么看法、计画？
看法也许有，计画没有。因为净宗实在讲是非常单纯的教学，净土宗的典籍不多，现在所谓是「五经一论」，而且每一部经的分量都不多。净宗经典分量最大的是《无量寿经》，其余像《大势至菩萨念佛圆通章》，这一部经只有两百四十四个字，五经合起来，我们把它装订也只薄薄的一个小册子，所以在佛教每一个宗派里面讲，它的经典最少。因为少就很适合於现代人修学，现代人工作繁忙，分秒必争，如果经论分量太大，他们就没有法子去涉猎，看到经典这么多就不敢修学，所以主修的经典分量少，很适合於现代人。经典虽然少，但是内容非常丰富，而且这个法门修学方便，确实不妨碍生活，也不妨碍工作；不但没有妨碍，实在讲对生活、对工作有很大的利益，这是值得推广的。尤其现在对於讲经这一方面，可以利用高科技的技术，利用卫星电视，利用电脑网路，现场就可以向全世界播送。
至於修学最好能共修，共修一定要建念佛堂，念佛堂建得那是愈多愈好。念佛堂的构想，我在一九六一年就有这个想法，也画了一个简单的图，这是三十八年以前的事。这个图最近找到，在旧书里头翻出来找到，我把它影印了几份送给李木源居士，他看到非常欢喜。昨天晚上他来跟我谈，他弥陀村的观念现在变了，他说我们弥陀村是国际性的，不是个地方性的。他说弥陀村应该独立来成立，现在是附属在居士林，他说我们另外找地方，我们另外再建，我们要建我理想当中圆形的念佛堂。这个图案就是一朵大莲花，念佛堂建筑就在大莲花里面，念佛堂里面做水池，八功德水，做水池，水池里面做莲花。
我的构想圆形开六个门，六个门怎么开？六方：东、南、西、北、上方、下方，所以有六个门。每一个门进去有一个走道，佛像供在当中，当中的佛龛也是六角形，像宝塔一样六角形，每一方进去都看到西方三圣，所以西方三圣就有六组。每一方当中间隔的地方做莲池，每一个小池里面六十朵莲花，一共是六个池，六、六三百六，这一个念佛堂提供三百六十个人念佛，每个人都坐在莲花上，莲花在水池里面，我的想法。莲池外面是走道，走道是经行就是绕佛，靠近佛像那边又有一个圆环，圆环是拜佛；也是分做三个区域，拜佛、经行、止静，止静是在莲花上，这是我想的样子。李木源看到很高兴，我们一定要这样作法，我们做莲池，再做讲堂，讲堂也做圆形的，整个建筑物是个圆形的。新加坡这边土地价值很高，所以只有往空中发展，将来宿舍、办公、流通，我们一层一层往上建，大概能够建个八层到十层够用，包括宿舍统统都行了。是个圆形的建筑物，在一朵大莲花上，看起来像莲花台上一座宝塔一样，很有意义。
他说最近要召开一个筹备会，弥陀村筹备会，建筑的筹备会，他说也可以邀请海外人士来参加，我们这是国际性的，我听到也很欢喜。所以这个妄想，三十八年前打的妄想，没有想到它会兑现，怎么想也想不出来，这是很难得的。有这么一个机构做出这一个模型，念佛弥陀村的这一个模型，提供给各个地区的念佛同修做参考，希望他们有兴趣，每一个地区都这样建立。当然在其他的地区建，不必建这么高，用不著建这么高，念佛堂就是念佛堂，如果土地大的话就可以分开，宿舍是宿舍，念佛堂是念佛堂，讲堂是讲堂，统统分开来好，弥陀村就像一个花园一样。
规模如果大，可以发展像美国的大学城那一种模式，如果规模小像澳洲的退休村，澳洲的退休村可以说是世界上办得最好的，退休的老人确确实实是住在花园里面，生活环境之美，让人叹为观止。他们所缺陷的是精神生活，我们能够把讲经说法、念佛共修要带进去，晚年那真是是他一生最幸福的一段时期；符合我们中国古人理想当中养老的概念，老有所终，人的一生最幸福的是老年、是晚年，这才真正有意义。这是我们对净土修学，对弥陀村的一个愿望。人有善愿，现在同修这么多，我们有这个共识，所以达到这个愿望，我相信不是难事情。今天时间到了，后面还有几个问题，我们明天再谈。