九八年早餐开示—讲经弘法最后必须在念佛堂中成就 （共一集） 1998/8/2 新加坡净宗学 档名：20-013-0802
我们在此地建立佛法完全依靠四众同修，也就是在家、出家全心全力的合作，树立道风。一个道场，自古以来道场的特色，就是有独特的修学方法，有修学的宗旨，这就是所谓的学风跟道风。我们的学风是专依往生的经论，古人所讲往生经就是专指「净土三经」，或者是与净土有密切关系的这些经论，我们要细细的讲解，依教修行。行门我们特别提倡「持名念佛」，日夜不间断，我们遵守谛闲老和尚的教诲，念佛念累了就休息，休息好了赶紧接著念，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这是净宗道场的道风。
净宗的学风，发心讲经弘法的同学，每天有一定的时间研究讨论，负责讲堂里面讲经的任务，每天两个小时，一年三百六十天决定不可以中断，这就是古人所谓建道场、竖法幢，弘法利生。念佛堂念佛的同学们，可以不参加研教，可是研教讲经的同学们，一定要参加念佛堂念佛；如果离开念佛堂，恐怕讲经说法也堕落在世间有漏福报之中，那就错了。我们必须要晓得，讲经说法著重在信、解二门，帮助大家起信，帮助大家明白念佛的道理，明了宇宙人生的真相；明了之后，如果要不认真修行，那还是等於空过。所以念佛堂著重在行证，合起来这才是圆满，信、解、行、证统统具足了。
行证它的目的是要契入境界，就是《法华经》所说的「入佛知见」，念佛往生净土就是「入佛知见」。经上这一句话，它的意思就是宗门里面所说的「明心见性」，见性就成佛，所以入佛知见就成佛，通常在经论里面讲「见道位」，你见道了。见道在大乘圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，可见得不是凡夫，在小乘见道是须陀洹果，初果，如果达不到这个目标，我们的修学就不能算成就。换句话说，那就是过去李老师常讲，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回」，这个事实真相，我们一定要晓得。所以讲经弘法的同学们，每一个星期一定要到念佛堂念一天佛，二十四小时，一个礼拜一次，一生永远不中断；一个星期修一次，也符合经典里所说的原则，净念相继。比如说星期六去念佛念二十四小时，每一个星期六都去念，也叫净念相继。这一点非常非常重要。
二十四小时我们能不能熬得过来？没有问题。我们在念佛堂看到，年老的人比年轻人更精进，年轻的同修自叹不如。这什么道理？年老的人自己心里很清楚来日不多，有一天命光就决定不能叫这一天空过，不念佛就是空过，所以他要好好的把握这个机缘，不让自己空过；认真努力的在念佛，自然得到佛菩萨的加持，所以他念得欢喜，念得精神饱满。我们看到生欢喜心，可是自己也要想到他们将来成佛，这是真话，我可以预计将来念佛堂里面的同修，有许许多多预知时至，没有病苦，站著走的、坐著走的，一定很多；这些人往生都是上上品往生，学教讲经的法师比不上，眼前好像讲经的法师比人高一等，往后一看落人家后面落后太多，所以我们自己要发愤、要努力。
昨天我们同学们去念佛，我也告诉大家真正发愤精进，每天睡眠的时间，我想三小时到四小时决定够了。他们在念佛堂念佛，我在楼上读经，我昨天晚上四点半钟睡觉，也只睡二个半小时，还不到三个小时，可以能过得去。我们自己不努力，还等待什么时候？自己不肯精进，往后后悔莫及。世出世间只有这桩事情是真实的，其他全是虚妄，《金刚经》上讲得没错，「凡所有相，皆是虚妄」，祖师大德常常提醒我们，如果在虚妄里面做活计，你永远搞六道轮回。所以「一切法从真实心中作」，善导大师的开示，我们必须把它记住。
研教一定要懂得契入境界；换句话说，研教跟念佛是一不是二，宗门里面说大彻大悟，念佛堂里面讲一心不乱，教下里面讲大开圆解，是同一个境界。可是修学的人，他所依的是不同的方法，达到的境界完全相同，都是作佛；明心见性是见性成佛，一心不乱是一心成佛，大开圆解是圆开成佛。我们要问要如何才能达到这个境界？印光大师过去开示给人讲两个字「诚、敬」，就能够契入这个境界。诚是真诚，诸位想到真诚是什么？就是菩提心。平常一般讲发大菩提心，什么叫大菩提心搞不清楚，怎么个发法也不知道，印祖讲真诚，我们比较容易体会。「真」是一丝毫虚妄都没有。宋朝司马光，大家都知道，这宋朝的宰相。司马光曾经说过，他一生没有一桩事情不可以告人，一生不妄语，一生处事待人接物真诚，不自欺、不欺人，心地光明正大。这是世间一个贤人君子尚且能做到，学佛的人要做不到，怎么会有成就？司马光也是个虔诚的佛教徒，这些古圣先贤都做出榜样给我们看，让我们学习。我们在这个世间处事待人接物，如果有一桩事情欺骗别人，为众人所知，你的信用就完全丧失掉，谁还相信你？可是我们能瞒得过人吗？瞒不过人，古德所谓「若欲人不知，除非己莫为」。我们学讲经要把这部经讲好，讲得没有错误，讲得活泼，讲得令听众感动，靠什么？靠真诚，靠恭敬；敬人、敬事、敬物。
我最近教导念佛堂，劝勉大众，真正念佛人要把一切众生都看作阿弥陀佛的化身，一切众生皆是阿弥陀佛，只有我自己一个是生死凡夫。阿弥陀佛所示现的境界，无论他示现的是善、示现的是恶，我们在这个境界里都不起分别、不起执著，在这个境界里陶冶自己、锻炼自己，这就是佛菩萨慈悲加持。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，於一切境界了了分明、清清楚楚，体相作用，因缘果报，无一不明了，这就不愚痴。断贪瞋痴在哪里断？就在生活当中处事待人接物，对一切人、对一切事、对一切物，无论顺逆境界，我们在这里面把贪瞋痴锻炼掉，一生当中成就自己无上道。别人对我们的侮辱、毁谤，甚至於陷害，我们面对这个逆境，心里头痕迹都不落，《华严经》上所说的这是真正的福报，大福德相，我昨天晚上读到这一段。顺境里面生欢喜、生贪爱，逆境里面生烦恼，这个人没福。我们在经论、在佛的教诲里面恍然大悟，所谓大福德、大智慧、大般若是什么意思？与性德相应，真性，「相有体无，事有理无」，与这个相应，才是真正的大般若、大智慧、大福德。
由此可知，诸佛菩萨福慧圆满，示现无量慈悲之相，心地清净光明，一尘不染。我们要想在这一生当中，达到这个境界可不可能？答案是肯定的，决定可能，问题就在你自己肯不肯做，正是所谓「回头是岸」，你肯不肯回头。古德有说，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，我们在经典里看到，阿闍世王造五逆之罪就要堕地狱，他一念回头求世尊帮助，世尊教他忏悔念佛往生，他依教奉行；佛告诉我们，他往生西方极乐世界上品中生。这也是示现给我们看，造五逆重罪，只要你那一口气还没断，你的头脑还很清楚，你就可以回过头来，真正忏悔求愿往生，品位不比别人低。所以念佛往生是两个途径，一个是平素积功累德，一个是已经造作罪业，回头忏悔往生，忏悔的力量不可思议。这么多的圣哲做出这么好的榜样来给我们看，让我们在这里面生起觉悟的心，让我们知道回头，让我们知道改过。
章嘉大师过去教诲我，真正学佛人一生仰靠佛菩萨，不求任何人，我们心才清净；就是弘法利生也求佛菩萨，也不求人。我们建个道场到处去化缘，看人家的脸色，诸位你想想看，你的心怎么会清净？你怎么会相应？所以章嘉大师教我，我一生依教奉行，稍稍有一点违背，就有许许多多不如意的事情来了，这个教诲是真实的；心地到清净的时候，全心全力以赴的时候，感应就现前。所以佛弟子唯佛是依靠，自己才真正能够契入清净平等觉，不依靠任何人，只依靠阿弥陀佛，只依靠诸佛如来；众生有福，自己有愿，佛菩萨本愿威神加持，一切圆满，这是真的。我们常念大师的教诲，念念不忘，依教奉行，成就这一生当中自利利他圆满的事业；这个事业就是佛法里面所谓的佛事。今天时间到了，我们就讲到此地。
我们在此地建立佛法完全依靠四众同修，也就是在家、出家全心全力的合作，树立道风。一个道场，自古以来道场的特色，就是有独特的修学方法，有修学的宗旨，这就是所谓的学风跟道风。我们的学风是专依往生的经论，古人所讲往生经就是专指「净土三经」，或者是与净土有密切关系的这些经论，我们要细细的讲解，依教修行。行门我们特别提倡「持名念佛」，日夜不间断，我们遵守谛闲老和尚的教诲，念佛念累了就休息，休息好了赶紧接著念，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，这是净宗道场的道风。
净宗的学风，发心讲经弘法的同学，每天有一定的时间研究讨论，负责讲堂里面讲经的任务，每天两个小时，一年三百六十天决定不可以中断，这就是古人所谓建道场、竖法幢，弘法利生。念佛堂念佛的同学们，可以不参加研教，可是研教讲经的同学们，一定要参加念佛堂念佛；如果离开念佛堂，恐怕讲经说法也堕落在世间有漏福报之中，那就错了。我们必须要晓得，讲经说法著重在信、解二门，帮助大家起信，帮助大家明白念佛的道理，明了宇宙人生的真相；明了之后，如果要不认真修行，那还是等於空过。所以念佛堂著重在行证，合起来这才是圆满，信、解、行、证统统具足了。
行证它的目的是要契入境界，就是《法华经》所说的「入佛知见」，念佛往生净土就是「入佛知见」。经上这一句话，它的意思就是宗门里面所说的「明心见性」，见性就成佛，所以入佛知见就成佛，通常在经论里面讲「见道位」，你见道了。见道在大乘圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨，可见得不是凡夫，在小乘见道是须陀洹果，初果，如果达不到这个目标，我们的修学就不能算成就。换句话说，那就是过去李老师常讲，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回」，这个事实真相，我们一定要晓得。所以讲经弘法的同学们，每一个星期一定要到念佛堂念一天佛，二十四小时，一个礼拜一次，一生永远不中断；一个星期修一次，也符合经典里所说的原则，净念相继。比如说星期六去念佛念二十四小时，每一个星期六都去念，也叫净念相继。这一点非常非常重要。
二十四小时我们能不能熬得过来？没有问题。我们在念佛堂看到，年老的人比年轻人更精进，年轻的同修自叹不如。这什么道理？年老的人自己心里很清楚来日不多，有一天命光就决定不能叫这一天空过，不念佛就是空过，所以他要好好的把握这个机缘，不让自己空过；认真努力的在念佛，自然得到佛菩萨的加持，所以他念得欢喜，念得精神饱满。我们看到生欢喜心，可是自己也要想到他们将来成佛，这是真话，我可以预计将来念佛堂里面的同修，有许许多多预知时至，没有病苦，站著走的、坐著走的，一定很多；这些人往生都是上上品往生，学教讲经的法师比不上，眼前好像讲经的法师比人高一等，往后一看落人家后面落后太多，所以我们自己要发愤、要努力。
昨天我们同学们去念佛，我也告诉大家真正发愤精进，每天睡眠的时间，我想三小时到四小时决定够了。他们在念佛堂念佛，我在楼上读经，我昨天晚上四点半钟睡觉，也只睡二个半小时，还不到三个小时，可以能过得去。我们自己不努力，还等待什么时候？自己不肯精进，往后后悔莫及。世出世间只有这桩事情是真实的，其他全是虚妄，《金刚经》上讲得没错，「凡所有相，皆是虚妄」，祖师大德常常提醒我们，如果在虚妄里面做活计，你永远搞六道轮回。所以「一切法从真实心中作」，善导大师的开示，我们必须把它记住。
研教一定要懂得契入境界；换句话说，研教跟念佛是一不是二，宗门里面说大彻大悟，念佛堂里面讲一心不乱，教下里面讲大开圆解，是同一个境界。可是修学的人，他所依的是不同的方法，达到的境界完全相同，都是作佛；明心见性是见性成佛，一心不乱是一心成佛，大开圆解是圆开成佛。我们要问要如何才能达到这个境界？印光大师过去开示给人讲两个字「诚、敬」，就能够契入这个境界。诚是真诚，诸位想到真诚是什么？就是菩提心。平常一般讲发大菩提心，什么叫大菩提心搞不清楚，怎么个发法也不知道，印祖讲真诚，我们比较容易体会。「真」是一丝毫虚妄都没有。宋朝司马光，大家都知道，这宋朝的宰相。司马光曾经说过，他一生没有一桩事情不可以告人，一生不妄语，一生处事待人接物真诚，不自欺、不欺人，心地光明正大。这是世间一个贤人君子尚且能做到，学佛的人要做不到，怎么会有成就？司马光也是个虔诚的佛教徒，这些古圣先贤都做出榜样给我们看，让我们学习。我们在这个世间处事待人接物，如果有一桩事情欺骗别人，为众人所知，你的信用就完全丧失掉，谁还相信你？可是我们能瞒得过人吗？瞒不过人，古德所谓「若欲人不知，除非己莫为」。我们学讲经要把这部经讲好，讲得没有错误，讲得活泼，讲得令听众感动，靠什么？靠真诚，靠恭敬；敬人、敬事、敬物。
我最近教导念佛堂，劝勉大众，真正念佛人要把一切众生都看作阿弥陀佛的化身，一切众生皆是阿弥陀佛，只有我自己一个是生死凡夫。阿弥陀佛所示现的境界，无论他示现的是善、示现的是恶，我们在这个境界里都不起分别、不起执著，在这个境界里陶冶自己、锻炼自己，这就是佛菩萨慈悲加持。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，於一切境界了了分明、清清楚楚，体相作用，因缘果报，无一不明了，这就不愚痴。断贪瞋痴在哪里断？就在生活当中处事待人接物，对一切人、对一切事、对一切物，无论顺逆境界，我们在这里面把贪瞋痴锻炼掉，一生当中成就自己无上道。别人对我们的侮辱、毁谤，甚至於陷害，我们面对这个逆境，心里头痕迹都不落，《华严经》上所说的这是真正的福报，大福德相，我昨天晚上读到这一段。顺境里面生欢喜、生贪爱，逆境里面生烦恼，这个人没福。我们在经论、在佛的教诲里面恍然大悟，所谓大福德、大智慧、大般若是什么意思？与性德相应，真性，「相有体无，事有理无」，与这个相应，才是真正的大般若、大智慧、大福德。
由此可知，诸佛菩萨福慧圆满，示现无量慈悲之相，心地清净光明，一尘不染。我们要想在这一生当中，达到这个境界可不可能？答案是肯定的，决定可能，问题就在你自己肯不肯做，正是所谓「回头是岸」，你肯不肯回头。古德有说，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，我们在经典里看到，阿闍世王造五逆之罪就要堕地狱，他一念回头求世尊帮助，世尊教他忏悔念佛往生，他依教奉行；佛告诉我们，他往生西方极乐世界上品中生。这也是示现给我们看，造五逆重罪，只要你那一口气还没断，你的头脑还很清楚，你就可以回过头来，真正忏悔求愿往生，品位不比别人低。所以念佛往生是两个途径，一个是平素积功累德，一个是已经造作罪业，回头忏悔往生，忏悔的力量不可思议。这么多的圣哲做出这么好的榜样来给我们看，让我们在这里面生起觉悟的心，让我们知道回头，让我们知道改过。
章嘉大师过去教诲我，真正学佛人一生仰靠佛菩萨，不求任何人，我们心才清净；就是弘法利生也求佛菩萨，也不求人。我们建个道场到处去化缘，看人家的脸色，诸位你想想看，你的心怎么会清净？你怎么会相应？所以章嘉大师教我，我一生依教奉行，稍稍有一点违背，就有许许多多不如意的事情来了，这个教诲是真实的；心地到清净的时候，全心全力以赴的时候，感应就现前。所以佛弟子唯佛是依靠，自己才真正能够契入清净平等觉，不依靠任何人，只依靠阿弥陀佛，只依靠诸佛如来；众生有福，自己有愿，佛菩萨本愿威神加持，一切圆满，这是真的。我们常念大师的教诲，念念不忘，依教奉行，成就这一生当中自利利他圆满的事业；这个事业就是佛法里面所谓的佛事。今天时间到了，我们就讲到此地。