九八年早餐开示—为何选择会集本 （共一集） 1998/7/28 新加坡净宗学会 档名：20-013-0728
前天有一位同修写了一封信给我，署名叫妙音，也没有写地址，提出一个问题；现在他看到我们僧团里面，彼此不能够互相合作，使他感到很忧虑；这也是有相当慈悲心的人。他问要如何能够叫大家化除这些隔阂，能够团结一致弘法利生。这桩事情是一个存在已久的现象，能不能做得到？给诸位说非常困难，就是诸佛如来出现在这个世间也做不到。佛法里面常说，佛是有圆满的智慧，圆满的德能，万德万能，为什么他还做不到？不是佛的智慧有缺陷，也不是佛的能力有缺陷，问题出在众生不相信，众生不肯听，一切众生随著自己的意思去做；这个意思就是妄心，随著自己的妄想、分别、执著去做，不顺法性，不顺佛教。佛是老师，不顺老师的教诲，老师也是无可奈何。
你有这个忧虑，有这些想法，算是相当难得，在这个时代真正是难能可贵。要想融合种种不同的知见、不同的情欲，要从哪里做起？从我们自己本身做起，不要问结果如何，所谓是「但问耕耘，莫问收获」。如果你要问结果，你就有得失心，有得失心你这桩事情就做不好；不问结果，没有得失心。我觉得我这个作法是正确的，我永远这样做去，不但这一生这么做，生生世世这样做，这才叫真正发菩提心。遵守佛的教诲，佛说的经论太多，不是教我们全部学习，这个道理一定要懂，特别是在初学这个阶段。我们在经上读得太多，诸佛菩萨是感应示现，他是随类化身，应机说法，所以身没有一定，法也没有一定，这个道理不可以不懂。我们深明此理，知道这些事实真相，就能够断疑生信，才能在这一生当中得佛法真实的利益。
现在有人在反驳我们提倡《无量寿经》会集本，他说得很有道理：这么多本子为什么推崇这本子，而轻视其他的本子？这个说法乍听起来好像很有道理，如果你深入的去观察，他没有道理。我们依一部经学习，并没有轻视其他的本子，我们对於其他任何一个本子都尊重。为什么选这个本子？这个本子契我的机。一个法门契一类众生之机，不一定契另一类众生之机，所以佛就需要说种种法。你今天反对我学这个本子，同样一个道理，隋唐时代这些祖师大德，每一个人分宗立派，那你也应该反对，杜顺、云华为什么只选择《华严》，尊重《华严》，其他的不尊重？是一个道理。天台大师只选择《法华》，其他的经他也不尊重？这样的知见就在佛门里面打架，佛是个和合僧团，破和合僧。祖师大德立宗分派，目的是度一类众生，跟我同一类，我们都喜欢这些经典，那些人喜欢那一部分经典，各人的喜爱不相同，各人的宿根不相同。这种喜爱不是平白而生的，过去生中多生多劫曾经修学这个法门，这一生再遇到，当然格外亲切一些，道理在此地。
所以学佛，《华严经》五十三参给我们做了最好的榜样，我们喜欢的法门认真修学，不怀疑、不夹杂、不间断，你决定成就；对於其他的法门尊重，绝不轻视。佛在经上比喻得很好，法是药，众生是病人，每一个人生的病不相同，因此每一个人用的药也不一样；这个人生病吃这个药，那个人生病吃的药跟他不同，你不能说你那个药吃错了，你要跟我一样才行，哪有这个道理？你们说夏老的会集本不善反驳它，王龙舒的会集本你为什么不反对？龙舒居士会集本，现在已经入《大藏经》。过去入藏就是佛门里面当代的一些大德都肯定它，报告皇帝，皇帝以御令入藏，入藏是正式肯定它没有错误。由此可知，会集夏莲居不是第一个，会集《无量寿经》他是第三个。将古人的本子，古人的本子太繁，把它节录删节，彭际清这是清朝初年时候作的，他做了一个删节本，丁福保居士注解《无量寿经》，就采取彭际清的本子。
我们仔细观察衡量，说这些话那只有两种人，一个是他对於教理不明，人云亦云；另外一种是别有用心，这是我们曾经经历过的。有一些人要提升自己的知名度，达到他自己个人的目标目的，最好的方法就是找现代比较有一点成就的人，把他糟蹋掉、把他毁灭掉，他趁这个抬高自己身分，我们遇到过。如果不是这两类人，那必定是法身大士，就像善财童子参访的一样，自己学习一个法门，决定尊重其他法门，那是菩萨行，决定没有毁谤，决定不生事。何况《无量寿经》九种本子最后是一个归宿，诱导你到哪里去？诱导你进念佛堂，一句阿弥陀佛圆满成就。他并不是讲你读经往生，他是教你念佛往生，每一个本子都是教你念佛往生，那还有什么话说？劝导众生念佛的方式不同，众生从经典里面产生信心愿心，最后的行门还是一句阿弥陀佛念到底。
念佛诀窍，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，是这么成就的。净念著重在「净」字，不怀疑、不夹杂才是净，你怀疑你的心不清净，你夹杂你的心也不清净；相继就是不间断。我们并不是只著重在讲经，在弘扬净土，我们的目标终极是要进入念佛堂。现在我们在新加坡居士林开念佛堂，念佛堂为什么这么殊胜？就是因为有大经做基础。这么多年我在新加坡，《无量寿经》的会集本最近是第三次宣讲，这一次讲得特别详细，帮助大家破疑生信，进入念佛堂。我们的念佛堂很快就会走到，每天二十四小时不中断，一年三百六十天不中断，我们真干，我们求往生，我们不跟别人去抬杠，不跟别人辩论，我们只求往生净土，亲近阿弥陀佛；人家无论怎么批评，无论怎么说，他说他的。希望真正修净土的同修要记住，心净则佛土净。禅宗六祖惠能大师告诉我们，「若真修道人，不见世间过」。你想想这两句话，「不见世间过」你的心才清净平等，《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」。
修学净宗，过去我曾经在讲席上讲得很多，修学净宗的根性也不一致，譬如说有欢喜《无量寿经》，有欢喜《阿弥陀经》，有欢喜《观无量寿佛经》，还有欢喜《普贤行愿品》，这些人要聚集在一堂合不来，所以必须要分道场。同样欢喜《阿弥陀经》，有人欢喜莲池大师的注解，有人欢喜蕅益大师的注解，同样欢喜《阿弥陀经》，也不能在一块共修，一定要分开。《无量寿经》有九个本子，如果各有喜爱也不能在一起共修，那要分九个道场。同样念这一句阿弥陀佛，有人喜欢念得快，追顶念佛，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，一句跟进一句，他要这样念法；另外有一种人喜欢念得慢，慢可以摄心。那个快的是快可以把妄想赶掉，那个人喜欢慢的，慢可以能摄心；一个快的、一个慢的，在一个念佛堂也合不拢来，要分两个念佛堂，大家要明白这个道理。能不能有成就？各人统统都有成就，你不可以说这个对，不可以说那个不对。跟吃饭一样，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，你不能说吃甜的对，吃咸的不对，哪有这种道理？
世间众生根性千差万别，所以劳累诸佛菩萨说无量法门。无量法门都是应机而说，普度一切不同根性的众生，我们要明白这个道理，你才算是个明白人，你才算是真正觉悟的人，不再干糊涂事，老实修学自己的法门，尊重别人的法门。我们在五十三参上看到，每一位善知识他只学一个法门，无量法门当中他学一个。他把他所修的法门向善财童子报告，报告完了之后非常谦虚的说：无量法门当中，我只知道这一个法门，其他法门我不知道，你去另请高明；推荐善知识，让你去参访。所以世尊在菩提树下示现成道最初二七日中，已经把这事情给我们说得这么清楚，让这些法身大士；我们知道这些法身大士，都是诸佛如来倒驾慈航而来的，请他们示现做出榜样来给我们看，慈悲到了极处，我们应当在这个地方醒悟。
有人说学《无量寿经》应该学康僧铠的本子，我们鼓掌欢喜赞叹，也有人说学《无量寿经》应当要学汉译的《清净平等觉经》，我们也鼓掌赞叹。为什么？他选择那个本子，那个本子必定契他的机，他依照这个本子修学，决定得生净土不退成佛，我们怎么不赞叹？怎么不顶礼？这一定的道理。像我的根机，我在这九种本子里面一看，我喜欢夏老的会集本，就等於吃东西一样，各人的口味不一样，哪个不好？合自己的口味，合自己体质的需要，每一个人的体质不相同，饮食起居都一样；不可以说我吃这个东西好，你也吃，我吃这个营养很好，对我身体好，你吃这个未必适当，两个人体质不相同，要懂得。我在新加坡有一个同修介绍我去洗牙齿，这个牙医生不错，介绍我一种牙膏，这个牙膏对我很适合；而且牙膏是两种，一种是早晨用的，一种是晚上用的，这不一样，早晚我用牙膏不相同。我介绍给别的同学，别的同学用我这个牙膏，也用了一、两个月他去看牙医生，牙医生说：这个牙膏对你不适用；这么一点小的东西都不一样。所以你要晓得每一个人的体质不相同，我吃这东西有营养，吃得很欢喜，你吃未必行。法门亦复如是。
法门的选择别人对你只是建议，不可以说人家一说我们马上就接受、马上就听，往往吃亏上当。只有遇到佛才行，佛与大菩萨没有问题，他知道你的根性，他介绍你的决定不错。凡夫不行，凡夫不知道别人的根性，所以只有建议，建议你听了之后可以试试看。你接触这个法门之后，你对这个法门能不能生欢喜心，这最重要的。或者我们就以《无量寿经》做例子，《无量寿经》九种本子展开你统统看一遍，你喜欢哪一个本子，你就依照这个本子修学，喜欢的一定是契机，如果不契自己根机，欢喜心生不起。所以我们没有偏赞，说这个话说得太过分。我印《无量寿经》，九种本子都印在一起，早年我们印过一本《净土五经读本》，这里面《无量寿经》就是九种翻译本，译会本。《阿弥陀经》三种本子，鸠摩罗什翻的，现在大家念的，玄奘大师翻的，夏莲居的会集本，所以《阿弥陀经》有三种本子，统统印出来，无私全部公开，让大家自由选择。我并不是极力提倡一种，而不赞成别的一种，我不赞成别的我为什么印书？总希望大家头脑要清楚、要冷静，如理如法的修学，我们这一生决定才得到佛法真实的利益。最后的目标一定要进念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛求生净土，这样功德才能圆满。好，今天时间到了。
前天有一位同修写了一封信给我，署名叫妙音，也没有写地址，提出一个问题；现在他看到我们僧团里面，彼此不能够互相合作，使他感到很忧虑；这也是有相当慈悲心的人。他问要如何能够叫大家化除这些隔阂，能够团结一致弘法利生。这桩事情是一个存在已久的现象，能不能做得到？给诸位说非常困难，就是诸佛如来出现在这个世间也做不到。佛法里面常说，佛是有圆满的智慧，圆满的德能，万德万能，为什么他还做不到？不是佛的智慧有缺陷，也不是佛的能力有缺陷，问题出在众生不相信，众生不肯听，一切众生随著自己的意思去做；这个意思就是妄心，随著自己的妄想、分别、执著去做，不顺法性，不顺佛教。佛是老师，不顺老师的教诲，老师也是无可奈何。
你有这个忧虑，有这些想法，算是相当难得，在这个时代真正是难能可贵。要想融合种种不同的知见、不同的情欲，要从哪里做起？从我们自己本身做起，不要问结果如何，所谓是「但问耕耘，莫问收获」。如果你要问结果，你就有得失心，有得失心你这桩事情就做不好；不问结果，没有得失心。我觉得我这个作法是正确的，我永远这样做去，不但这一生这么做，生生世世这样做，这才叫真正发菩提心。遵守佛的教诲，佛说的经论太多，不是教我们全部学习，这个道理一定要懂，特别是在初学这个阶段。我们在经上读得太多，诸佛菩萨是感应示现，他是随类化身，应机说法，所以身没有一定，法也没有一定，这个道理不可以不懂。我们深明此理，知道这些事实真相，就能够断疑生信，才能在这一生当中得佛法真实的利益。
现在有人在反驳我们提倡《无量寿经》会集本，他说得很有道理：这么多本子为什么推崇这本子，而轻视其他的本子？这个说法乍听起来好像很有道理，如果你深入的去观察，他没有道理。我们依一部经学习，并没有轻视其他的本子，我们对於其他任何一个本子都尊重。为什么选这个本子？这个本子契我的机。一个法门契一类众生之机，不一定契另一类众生之机，所以佛就需要说种种法。你今天反对我学这个本子，同样一个道理，隋唐时代这些祖师大德，每一个人分宗立派，那你也应该反对，杜顺、云华为什么只选择《华严》，尊重《华严》，其他的不尊重？是一个道理。天台大师只选择《法华》，其他的经他也不尊重？这样的知见就在佛门里面打架，佛是个和合僧团，破和合僧。祖师大德立宗分派，目的是度一类众生，跟我同一类，我们都喜欢这些经典，那些人喜欢那一部分经典，各人的喜爱不相同，各人的宿根不相同。这种喜爱不是平白而生的，过去生中多生多劫曾经修学这个法门，这一生再遇到，当然格外亲切一些，道理在此地。
所以学佛，《华严经》五十三参给我们做了最好的榜样，我们喜欢的法门认真修学，不怀疑、不夹杂、不间断，你决定成就；对於其他的法门尊重，绝不轻视。佛在经上比喻得很好，法是药，众生是病人，每一个人生的病不相同，因此每一个人用的药也不一样；这个人生病吃这个药，那个人生病吃的药跟他不同，你不能说你那个药吃错了，你要跟我一样才行，哪有这个道理？你们说夏老的会集本不善反驳它，王龙舒的会集本你为什么不反对？龙舒居士会集本，现在已经入《大藏经》。过去入藏就是佛门里面当代的一些大德都肯定它，报告皇帝，皇帝以御令入藏，入藏是正式肯定它没有错误。由此可知，会集夏莲居不是第一个，会集《无量寿经》他是第三个。将古人的本子，古人的本子太繁，把它节录删节，彭际清这是清朝初年时候作的，他做了一个删节本，丁福保居士注解《无量寿经》，就采取彭际清的本子。
我们仔细观察衡量，说这些话那只有两种人，一个是他对於教理不明，人云亦云；另外一种是别有用心，这是我们曾经经历过的。有一些人要提升自己的知名度，达到他自己个人的目标目的，最好的方法就是找现代比较有一点成就的人，把他糟蹋掉、把他毁灭掉，他趁这个抬高自己身分，我们遇到过。如果不是这两类人，那必定是法身大士，就像善财童子参访的一样，自己学习一个法门，决定尊重其他法门，那是菩萨行，决定没有毁谤，决定不生事。何况《无量寿经》九种本子最后是一个归宿，诱导你到哪里去？诱导你进念佛堂，一句阿弥陀佛圆满成就。他并不是讲你读经往生，他是教你念佛往生，每一个本子都是教你念佛往生，那还有什么话说？劝导众生念佛的方式不同，众生从经典里面产生信心愿心，最后的行门还是一句阿弥陀佛念到底。
念佛诀窍，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，是这么成就的。净念著重在「净」字，不怀疑、不夹杂才是净，你怀疑你的心不清净，你夹杂你的心也不清净；相继就是不间断。我们并不是只著重在讲经，在弘扬净土，我们的目标终极是要进入念佛堂。现在我们在新加坡居士林开念佛堂，念佛堂为什么这么殊胜？就是因为有大经做基础。这么多年我在新加坡，《无量寿经》的会集本最近是第三次宣讲，这一次讲得特别详细，帮助大家破疑生信，进入念佛堂。我们的念佛堂很快就会走到，每天二十四小时不中断，一年三百六十天不中断，我们真干，我们求往生，我们不跟别人去抬杠，不跟别人辩论，我们只求往生净土，亲近阿弥陀佛；人家无论怎么批评，无论怎么说，他说他的。希望真正修净土的同修要记住，心净则佛土净。禅宗六祖惠能大师告诉我们，「若真修道人，不见世间过」。你想想这两句话，「不见世间过」你的心才清净平等，《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」。
修学净宗，过去我曾经在讲席上讲得很多，修学净宗的根性也不一致，譬如说有欢喜《无量寿经》，有欢喜《阿弥陀经》，有欢喜《观无量寿佛经》，还有欢喜《普贤行愿品》，这些人要聚集在一堂合不来，所以必须要分道场。同样欢喜《阿弥陀经》，有人欢喜莲池大师的注解，有人欢喜蕅益大师的注解，同样欢喜《阿弥陀经》，也不能在一块共修，一定要分开。《无量寿经》有九个本子，如果各有喜爱也不能在一起共修，那要分九个道场。同样念这一句阿弥陀佛，有人喜欢念得快，追顶念佛，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，一句跟进一句，他要这样念法；另外有一种人喜欢念得慢，慢可以摄心。那个快的是快可以把妄想赶掉，那个人喜欢慢的，慢可以能摄心；一个快的、一个慢的，在一个念佛堂也合不拢来，要分两个念佛堂，大家要明白这个道理。能不能有成就？各人统统都有成就，你不可以说这个对，不可以说那个不对。跟吃饭一样，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，你不能说吃甜的对，吃咸的不对，哪有这种道理？
世间众生根性千差万别，所以劳累诸佛菩萨说无量法门。无量法门都是应机而说，普度一切不同根性的众生，我们要明白这个道理，你才算是个明白人，你才算是真正觉悟的人，不再干糊涂事，老实修学自己的法门，尊重别人的法门。我们在五十三参上看到，每一位善知识他只学一个法门，无量法门当中他学一个。他把他所修的法门向善财童子报告，报告完了之后非常谦虚的说：无量法门当中，我只知道这一个法门，其他法门我不知道，你去另请高明；推荐善知识，让你去参访。所以世尊在菩提树下示现成道最初二七日中，已经把这事情给我们说得这么清楚，让这些法身大士；我们知道这些法身大士，都是诸佛如来倒驾慈航而来的，请他们示现做出榜样来给我们看，慈悲到了极处，我们应当在这个地方醒悟。
有人说学《无量寿经》应该学康僧铠的本子，我们鼓掌欢喜赞叹，也有人说学《无量寿经》应当要学汉译的《清净平等觉经》，我们也鼓掌赞叹。为什么？他选择那个本子，那个本子必定契他的机，他依照这个本子修学，决定得生净土不退成佛，我们怎么不赞叹？怎么不顶礼？这一定的道理。像我的根机，我在这九种本子里面一看，我喜欢夏老的会集本，就等於吃东西一样，各人的口味不一样，哪个不好？合自己的口味，合自己体质的需要，每一个人的体质不相同，饮食起居都一样；不可以说我吃这个东西好，你也吃，我吃这个营养很好，对我身体好，你吃这个未必适当，两个人体质不相同，要懂得。我在新加坡有一个同修介绍我去洗牙齿，这个牙医生不错，介绍我一种牙膏，这个牙膏对我很适合；而且牙膏是两种，一种是早晨用的，一种是晚上用的，这不一样，早晚我用牙膏不相同。我介绍给别的同学，别的同学用我这个牙膏，也用了一、两个月他去看牙医生，牙医生说：这个牙膏对你不适用；这么一点小的东西都不一样。所以你要晓得每一个人的体质不相同，我吃这东西有营养，吃得很欢喜，你吃未必行。法门亦复如是。
法门的选择别人对你只是建议，不可以说人家一说我们马上就接受、马上就听，往往吃亏上当。只有遇到佛才行，佛与大菩萨没有问题，他知道你的根性，他介绍你的决定不错。凡夫不行，凡夫不知道别人的根性，所以只有建议，建议你听了之后可以试试看。你接触这个法门之后，你对这个法门能不能生欢喜心，这最重要的。或者我们就以《无量寿经》做例子，《无量寿经》九种本子展开你统统看一遍，你喜欢哪一个本子，你就依照这个本子修学，喜欢的一定是契机，如果不契自己根机，欢喜心生不起。所以我们没有偏赞，说这个话说得太过分。我印《无量寿经》，九种本子都印在一起，早年我们印过一本《净土五经读本》，这里面《无量寿经》就是九种翻译本，译会本。《阿弥陀经》三种本子，鸠摩罗什翻的，现在大家念的，玄奘大师翻的，夏莲居的会集本，所以《阿弥陀经》有三种本子，统统印出来，无私全部公开，让大家自由选择。我并不是极力提倡一种，而不赞成别的一种，我不赞成别的我为什么印书？总希望大家头脑要清楚、要冷静，如理如法的修学，我们这一生决定才得到佛法真实的利益。最后的目标一定要进念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛求生净土，这样功德才能圆满。好，今天时间到了。