九八年早餐开示—佛门中表法的意义兼谈对捐赠器官的认识 （共一集） 1998/6/2 新加坡净宗学会 档名：20-013-0602
《华严经》是我们佛门的基本课程，所谓根本法轮。一开端给我们讲，毗卢遮那佛果地上的依正庄严。说庄严首先给我们说明，他居住的环境，大地的庄严、树木的庄严、宫殿的庄严、师子座的庄严。说完之后，再说出庄严之由来，都是性德的流露。根据这个事实真相，我们才真正明了所有一切表法其来有自，不是佛的聪明智慧想像出来。如果说是想像出来，佛跟凡夫没有两样，依旧是落在意识里头。不是想像出来，是怎么出来？法尔如是。理如是，事如是，这对我们凡夫来讲确实是不可思议的境界。龙树菩萨称这部经为大不思议经，没有错。供一杯水表清净心，实际上一杯水里头，就是真心里面一分清净的形象。
真心本性有时候也称为法性，虚空法界形形色色称为法相。性跟相它们的关系永远是连在一起，永远是不能够分离，有法性哪能没有法相？相随心转，法性是心。我们不知道万象的由来，最初看到经里面讲的这些表法，释迦牟尼佛的确是聪明，能在一切万物当中体会很深的道理出来，总以为这是他了不起的教学方法、教学的艺术，哪里知道这是事实真相？由此可知，我们心性是什么样子？现前是什么样子？现前变现出来的境界，就是我们自性真心的样子。这个样子不好，我们的心性不好，真心法性永恒不变，哪有好坏？好坏是在真里面生起了虚妄，这就是经上常讲妄想、分别、执著，生起这个东西出来。
妄想、分别、执著一切众生有厚薄浅深不同，所以变现出的境界千差万别，没有离开自性。你要问这部《华严经》讲的是什么？《华严经》就讲这一桩事情。让我们真正明白、透彻了解宇宙人生的真相，这是一门大学问。我们写《易解》、写《讲记》，如果没有这个认识，不循著这个方向，无论写得怎么好，文学作品。如来教化众生的真实义，我们没能够表达出来，依旧是遗憾。体会到真实，必须要自己真正去用功夫；功夫就是在事相上见理性，这是真功夫，宗门所谓从根本修，这就是。宗门如是，教下哪有例外？会修行就是抓住这点，在日常生活当中认真努力力求相应，所谓相应即事明理，处处见性，真正是头头是道，左右逢源，这个境界是可以亲证的。
境界现前一定生大欢喜心，初地菩萨叫欢喜地。他那个欢喜从哪来的？就是即事而真。凡夫著在事相上，迷失事相里面的性理，著相不见性，迷事不知理。法身大士理事圆融，性相一如，所以才生大欢喜。经论里面常说，「离一切相，即一切法」，我们要懂离是什么意思。离不是不要，不要到哪里去见性？你到哪里去明理？离是不执著的意思；不分别、不执著叫离。你在事相上不分别、不执著，就见性、就明理。我们今天在事相上，起心动念都落在分别、执著里头。相之性，事之理，从来没有离开我们过。为什么见不到？为什么体会不到？为什么不认识、不明白？迷。
佛家的教学破迷开悟，迷要怎么破？离开分别、执著，放下是非人我，理性你自然就见到。见到就契入，圆教的初住、别教的初地是见道位，他见的是什么？就是这个事相。见到就入这个境界，入就叫证，证果。这个果位虽然不很高，虽然不是究竟，但是佛在经上告诉我们，他们就有能力在九法界教化众生。应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身得度，他能够示现八相成道。所以宗门里面常讲明心见性，见性成佛，这话没错。在天台家称这种地位是分证佛位，分证佛以圆教来说，从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛；四十一位修满，到妙觉位那是究竟即佛。我们在这一生当中，纵然达不到这个目标，也决定要做到相似即位，我们这一生那就真的不空过。
相似即位在我们净土宗里面是事一心不乱，分证位是理一心不乱，理一心不乱难！但是相似即位，我们努力一点不是做不到，往生西方极乐世界品位是大幅度的提升。大幅度提升，它的真正含义，到西方极乐世界成佛比别人提早，譬如说别人成佛需要十年，你五年就办到，所以在这个地方用功努力是有价值。佛在经上也明白宣示，娑婆世界修行一天，强过极乐世界修行一百年，这有经典做根据。而后我们才晓得，娑婆世界不是不好，也不错，那么我们为什么还要发愿往生？这我们要搞清楚，娑婆世界是不错，大起大落。会用功的人对自己境界提升快，但是一迷惑堕落也快，大起大落，很难成就。
当你大起的时候到极乐世界去，你的地位就保住。你要不到极乐世界，你虽然大起，起的时候还会大落，保不住。到极乐世界才完全保得住，极乐世界我们晓得有进无退，人人都圆证三不退。我们在这个世界也曾经大起过，无数次的大落。如果没有大起过，说实在话今天经教摆在我们面前，这些不思议深妙事理，我们怎么会体会得到？你能够体会到必有原因。这个原因自然是过去生中，无量劫来修学佛法曾经到这个境界，为什么又堕落？这一迷又堕落下去，所以才有这个现象。经论摆在面前不是每个人都能看得清楚的、每个人都能看到深度的；其实这个深度其深无底，你这个深度究竟看到哪个阶段，依旧还是有限。
我们的修学是依赖过去生中的善根，跟现前的缘。现前的缘有三个最重要：善知识（老师），同参道友，修学的道场，这三个缘缺一个都不能成就。道场里面一定有善护，真善知识护持，道场才能成就。不是真善知识，道场与道就不相应。道场与道相应，必定是真善知识，都不是凡人。一个人在一生当中，这三种缘都具足、都遇到，实在是大幸，无量劫来的善根、福德、因缘，在这时候成熟，不是简单的事情，不是侥幸、不是偶然。我们今天这三个缘都具足，提升自己就不难，只要自己肯发愤、肯努力就成功。如果不肯认真努力，这样希有难逢的因缘遇到之后还是堕落，这就真错了，真正不应该。
现前社会，诸位从报纸、广播资讯里面看到，全世界灾难频繁，看这个趋势愈来愈严重，如何自度度他，如何能最有效的自度度他？这是我们当前第一重要的课题。《华严经》一开端就是建立在心地法门，心地里面含藏著无尽的智慧、无量的德能，若能透出来几分，不要很多，透出少分，全世界的灾难都能解决、都能消除。所以我常说，世间灾难从哪里来的？因我而起，责任在自己，决不可以把责任推给别人。自然灾害，哪来的自然灾害？我自己没修好，自己的性德没透出来。学佛的同修都能够回光返照，都能够看清事实真相，回头是岸，这个问题就得到圆满的解决，所以应当努力，肩负起这个责任使命。
法隆问一个问题，他说有信徒问：临终捐赠器官对往生有无妨碍？
这个问题过去曾经有人问过我。如果是真的往生没妨碍，佛在经上告诉我们，一个是往生的人，一个是生天的人，一个是堕地狱的人，这三种人舍报之后立刻就走了。前面两种福报大，没有中阴，福报大。往生的人，这里一断气，那里跟佛走了，所以这个身体没有关系。堕地狱是罪太重，无间地狱，没有间隔，他也没有中阴，这里一断气，那里就下地狱。除这三种状况之外，都有中阴，我们一般讲灵魂、神识，都有中阴。有中阴，佛就告诉我们，通常一般人神识离开身体，是断气之后八个小时到十二个小时，他神识才离开。换句话说，八小时到十二小时，最好是十二小时，十二小时是最安全，你才去动他的身体，他神识离开了。
如果他神识没有离开，虽然断气了，你碰他的身体还有痛苦，所以你触摸他的身体，就像风刀解体那么样的痛苦，他会生瞋恨心。那个时候一念瞋恨心，他就堕落，堕三恶道。我们肉眼凡夫看不出这临终的状况，所以做最安全的设施，是十二个小时不要去碰他，不要去动他。他走的时候无论什么姿势，都不要去理，不要去管，十二个小时以后再帮助他，再做这些必要的料理。这就说清楚、说明白，临终捐赠器官，虽然是生前有这个愿望，真的人家来割截身体，他会不会有痛苦？那个时候在我想像当中不是后悔，他哪有时间后悔？怨恨，他不是后悔，怨恨。所以最安全妥当设施，我们不要发这个心，你器官捐赠是帮助一个人，人总归要走，你能帮助他几天？你能够说往生成佛，你将来帮助无量无边的众生，得失之间不成比例。你成佛、成菩萨，普度一切众生，这叫真正的大慈大悲。捐一个器官，帮助一个病人，那个慈悲小到极处。为小慈悲，失大利益，这帐算错了。我们决不是反对人家捐赠器官，我们明了事实真相，了解事实真相，我们不敢做。不敢做，决定不是不慈悲，自己成就之后能够普度众生。
《华严经》是我们佛门的基本课程，所谓根本法轮。一开端给我们讲，毗卢遮那佛果地上的依正庄严。说庄严首先给我们说明，他居住的环境，大地的庄严、树木的庄严、宫殿的庄严、师子座的庄严。说完之后，再说出庄严之由来，都是性德的流露。根据这个事实真相，我们才真正明了所有一切表法其来有自，不是佛的聪明智慧想像出来。如果说是想像出来，佛跟凡夫没有两样，依旧是落在意识里头。不是想像出来，是怎么出来？法尔如是。理如是，事如是，这对我们凡夫来讲确实是不可思议的境界。龙树菩萨称这部经为大不思议经，没有错。供一杯水表清净心，实际上一杯水里头，就是真心里面一分清净的形象。
真心本性有时候也称为法性，虚空法界形形色色称为法相。性跟相它们的关系永远是连在一起，永远是不能够分离，有法性哪能没有法相？相随心转，法性是心。我们不知道万象的由来，最初看到经里面讲的这些表法，释迦牟尼佛的确是聪明，能在一切万物当中体会很深的道理出来，总以为这是他了不起的教学方法、教学的艺术，哪里知道这是事实真相？由此可知，我们心性是什么样子？现前是什么样子？现前变现出来的境界，就是我们自性真心的样子。这个样子不好，我们的心性不好，真心法性永恒不变，哪有好坏？好坏是在真里面生起了虚妄，这就是经上常讲妄想、分别、执著，生起这个东西出来。
妄想、分别、执著一切众生有厚薄浅深不同，所以变现出的境界千差万别，没有离开自性。你要问这部《华严经》讲的是什么？《华严经》就讲这一桩事情。让我们真正明白、透彻了解宇宙人生的真相，这是一门大学问。我们写《易解》、写《讲记》，如果没有这个认识，不循著这个方向，无论写得怎么好，文学作品。如来教化众生的真实义，我们没能够表达出来，依旧是遗憾。体会到真实，必须要自己真正去用功夫；功夫就是在事相上见理性，这是真功夫，宗门所谓从根本修，这就是。宗门如是，教下哪有例外？会修行就是抓住这点，在日常生活当中认真努力力求相应，所谓相应即事明理，处处见性，真正是头头是道，左右逢源，这个境界是可以亲证的。
境界现前一定生大欢喜心，初地菩萨叫欢喜地。他那个欢喜从哪来的？就是即事而真。凡夫著在事相上，迷失事相里面的性理，著相不见性，迷事不知理。法身大士理事圆融，性相一如，所以才生大欢喜。经论里面常说，「离一切相，即一切法」，我们要懂离是什么意思。离不是不要，不要到哪里去见性？你到哪里去明理？离是不执著的意思；不分别、不执著叫离。你在事相上不分别、不执著，就见性、就明理。我们今天在事相上，起心动念都落在分别、执著里头。相之性，事之理，从来没有离开我们过。为什么见不到？为什么体会不到？为什么不认识、不明白？迷。
佛家的教学破迷开悟，迷要怎么破？离开分别、执著，放下是非人我，理性你自然就见到。见到就契入，圆教的初住、别教的初地是见道位，他见的是什么？就是这个事相。见到就入这个境界，入就叫证，证果。这个果位虽然不很高，虽然不是究竟，但是佛在经上告诉我们，他们就有能力在九法界教化众生。应以什么身得度，他就能现什么身，应以佛身得度，他能够示现八相成道。所以宗门里面常讲明心见性，见性成佛，这话没错。在天台家称这种地位是分证佛位，分证佛以圆教来说，从初住到等觉四十一个位次都是分证即佛；四十一位修满，到妙觉位那是究竟即佛。我们在这一生当中，纵然达不到这个目标，也决定要做到相似即位，我们这一生那就真的不空过。
相似即位在我们净土宗里面是事一心不乱，分证位是理一心不乱，理一心不乱难！但是相似即位，我们努力一点不是做不到，往生西方极乐世界品位是大幅度的提升。大幅度提升，它的真正含义，到西方极乐世界成佛比别人提早，譬如说别人成佛需要十年，你五年就办到，所以在这个地方用功努力是有价值。佛在经上也明白宣示，娑婆世界修行一天，强过极乐世界修行一百年，这有经典做根据。而后我们才晓得，娑婆世界不是不好，也不错，那么我们为什么还要发愿往生？这我们要搞清楚，娑婆世界是不错，大起大落。会用功的人对自己境界提升快，但是一迷惑堕落也快，大起大落，很难成就。
当你大起的时候到极乐世界去，你的地位就保住。你要不到极乐世界，你虽然大起，起的时候还会大落，保不住。到极乐世界才完全保得住，极乐世界我们晓得有进无退，人人都圆证三不退。我们在这个世界也曾经大起过，无数次的大落。如果没有大起过，说实在话今天经教摆在我们面前，这些不思议深妙事理，我们怎么会体会得到？你能够体会到必有原因。这个原因自然是过去生中，无量劫来修学佛法曾经到这个境界，为什么又堕落？这一迷又堕落下去，所以才有这个现象。经论摆在面前不是每个人都能看得清楚的、每个人都能看到深度的；其实这个深度其深无底，你这个深度究竟看到哪个阶段，依旧还是有限。
我们的修学是依赖过去生中的善根，跟现前的缘。现前的缘有三个最重要：善知识（老师），同参道友，修学的道场，这三个缘缺一个都不能成就。道场里面一定有善护，真善知识护持，道场才能成就。不是真善知识，道场与道就不相应。道场与道相应，必定是真善知识，都不是凡人。一个人在一生当中，这三种缘都具足、都遇到，实在是大幸，无量劫来的善根、福德、因缘，在这时候成熟，不是简单的事情，不是侥幸、不是偶然。我们今天这三个缘都具足，提升自己就不难，只要自己肯发愤、肯努力就成功。如果不肯认真努力，这样希有难逢的因缘遇到之后还是堕落，这就真错了，真正不应该。
现前社会，诸位从报纸、广播资讯里面看到，全世界灾难频繁，看这个趋势愈来愈严重，如何自度度他，如何能最有效的自度度他？这是我们当前第一重要的课题。《华严经》一开端就是建立在心地法门，心地里面含藏著无尽的智慧、无量的德能，若能透出来几分，不要很多，透出少分，全世界的灾难都能解决、都能消除。所以我常说，世间灾难从哪里来的？因我而起，责任在自己，决不可以把责任推给别人。自然灾害，哪来的自然灾害？我自己没修好，自己的性德没透出来。学佛的同修都能够回光返照，都能够看清事实真相，回头是岸，这个问题就得到圆满的解决，所以应当努力，肩负起这个责任使命。
法隆问一个问题，他说有信徒问：临终捐赠器官对往生有无妨碍？
这个问题过去曾经有人问过我。如果是真的往生没妨碍，佛在经上告诉我们，一个是往生的人，一个是生天的人，一个是堕地狱的人，这三种人舍报之后立刻就走了。前面两种福报大，没有中阴，福报大。往生的人，这里一断气，那里跟佛走了，所以这个身体没有关系。堕地狱是罪太重，无间地狱，没有间隔，他也没有中阴，这里一断气，那里就下地狱。除这三种状况之外，都有中阴，我们一般讲灵魂、神识，都有中阴。有中阴，佛就告诉我们，通常一般人神识离开身体，是断气之后八个小时到十二个小时，他神识才离开。换句话说，八小时到十二小时，最好是十二小时，十二小时是最安全，你才去动他的身体，他神识离开了。
如果他神识没有离开，虽然断气了，你碰他的身体还有痛苦，所以你触摸他的身体，就像风刀解体那么样的痛苦，他会生瞋恨心。那个时候一念瞋恨心，他就堕落，堕三恶道。我们肉眼凡夫看不出这临终的状况，所以做最安全的设施，是十二个小时不要去碰他，不要去动他。他走的时候无论什么姿势，都不要去理，不要去管，十二个小时以后再帮助他，再做这些必要的料理。这就说清楚、说明白，临终捐赠器官，虽然是生前有这个愿望，真的人家来割截身体，他会不会有痛苦？那个时候在我想像当中不是后悔，他哪有时间后悔？怨恨，他不是后悔，怨恨。所以最安全妥当设施，我们不要发这个心，你器官捐赠是帮助一个人，人总归要走，你能帮助他几天？你能够说往生成佛，你将来帮助无量无边的众生，得失之间不成比例。你成佛、成菩萨，普度一切众生，这叫真正的大慈大悲。捐一个器官，帮助一个病人，那个慈悲小到极处。为小慈悲，失大利益，这帐算错了。我们决不是反对人家捐赠器官，我们明了事实真相，了解事实真相，我们不敢做。不敢做，决定不是不慈悲，自己成就之后能够普度众生。