九八年早餐开示—大心凡夫 （共一集） 1998/4/2 新加坡净宗学会 档名：20-013-0402
这个道场想必你们新来的同学也能够知道一些，这确实是三宝的加持，使我们能够有这么一个好的环境在一起修学。
我在前天，参观澳洲黄金海岸的一所大学，邦德大学。他们有一位院长接见我，是澳洲人。这个学校是澳洲最好的一所私立大学，当地人称它叫贵族大学。它的学费收得很高，大概一个学生一年在那里费用需要三万澳洲钱。澳洲钱比新加坡还稍微高一点，所以费用实在是太高了。学生不多，只有两千多人，来自三十多个国家，所以我去一看，这个地方小型的联合国。
院长告诉我，他们现在有个理念，如何能够将世界上许许多多的国家民族，不同的文化、不同的信仰能够融合协调，希望能够消除歧见，互助合作而能够走向世界大同，所以这个理念非常好。他问我有没有方法？我就告诉他，佛法是最好的方法。他听了很有兴趣，希望在那里将来开佛学课程，或者是办一个佛学研究所。因为他有这个意思，所以我就问他学校的学生费用，一问之后这个费用太大了。如果我们要找十个学生，在中国大陆找十个学生，那一年就要三十万台币，这个数字相当可观。现在我们有这个意思，下次我回澳洲的时候我们会再谈，可能我到学校去做几次讲演。
我也谈到中国的学生到澳洲去留学，谈到这个事情。澳洲政府在过去有个经验，有许多到那边去留学的学生，去了之后就不想回中国，这给他们带来很大的困扰，所以现在他们的签证就很谨慎。他说不像其他国家地区，念完书之后回去，中国念完书不肯回去。当然这是此一时彼一时，中国强大之后谁都愿意到中国去，不会再想到外国去，外国人都想尽方法要到中国来，这是一定道理。中国现在的复兴、强大兴旺，人人都能够看得到。尤其这一次东南亚的金融风暴，在全世界许多大国对中国都非常感激，中国能够把人民币稳定住，使整个东南亚能维持现状，这大家都感谢，连美国都感谢，这个政策是正确的。如果人民币一贬值，东南亚的经济统统都乱掉了，所以这是中国对整个世界的一个贡献。
在大学里面如果说办培训班，我们也曾经研究。如果是在大学里面念书，其他的学科也都要修学，拿到学位就要四年时间。可是四年你们想想一年三万，三四一十二万，这个费用实在是太高了。然后我们想到我们在新加坡培训班的经验，如果那边办短期特别的一个训练班，这学校也欢迎。办特别培训班，时间是三个月，三个月一期，短时间的就比较上容易，费用也就少太多了。
那么把佛法带到学校，带到高等的学府，从一个地区就能影响到全世界，希望将来佛教都变成大学里面最重要的一个科目，我们的工作就做成功了。这个方法可行，我们谈的就谈到这个地方为止，之后我回来在路上想到，我想到另外一个方法。我们那边有个净宗学会，如果同学们吃住都在我们那里，就省很多了。那只缴学费，学费就不太多，学费他们一个学期是两千块钱，我们顶多缴两千块钱就行，吃住我们来负责就行。我们招收的学生也不必多，五、六个人就好，等於是个研究班。但是我们的研究、讨论、讲演在学校里，欢迎学校的老师、学生统统可以参与，这个影响就会很大。我准备下一次再去的时候，进一步跟他们谈，他们非常有兴趣。希望能够达到世界各个民族，不同的文化、不同的宗教能够合作，能够彼此真正走向共存共荣，互助合作来维系世界和平。他们的理念很正确，这个跟我们的理念也完全相同。
新加坡这个班是非常重要的一个教学机构，在这个地方学习，我们时间很短，短时期能够收到效果，那就要讲求方法，这就很重要了。你们现在学习的《内典讲座之研究》就是方法，这个方法实在讲就是古时候贤首、天台；贤首是五教，天台是四教。古代古老的这些教学方法，契合现代新的一些观念，编写成功的；它很浅显，它很有效果。我在三十年前，在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，他用这个方法教我们，我们觉得很有受用，三个月就能够感受到，非常有受用。在此地我们办了三届，这三届等於是我们在这里做实验，实验的结果我们很满意、很成功。所以这个小册子，它是用浅显的文言文写的，我们必须要给它做详尽的解释，能够运用在生活上、运用在修持上、运用在弘法利生上。
学习讲到无碍辩才，这是弘法利生的人必须要具备的第一个条件。智慧、辩才从哪里来？一般的讲法它的来源有两个。第一个是熟，熟能生巧，这是一般中下根性的人统统可以做得到，你只要依照方法去学习，行。第二种那就是真正开悟了，烦恼断了，破一品无明、证一分法身，那是从自性里面自然流露出来的，真实的善巧方便。巧是巧妙，也就是我们一般人讲随心所欲；善是合乎规矩；随心所欲又合乎规矩这叫善巧。绝对不是说随心所欲，完全不合规矩，那就错了，那就巧而不善。巧而不善，不如善而不巧，因为善而不巧没有过失，巧而不善会产生许许多多的过失。特别是佛法，古德常讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个因果责任非常严重。我们宁可善而不巧，不走巧而不善的路子。真正发心如教修学，时间久了纵不能开悟，也会接近开悟的边缘，这个是确确实实能够做得到的。
我们在此地的同修，我相信都不是一般普通人，三宝加持。我们在这个大时代当中，特别是廿一世纪，负有弘法利生、安定社会、走向全世界和平的使命。自自然然就得诸佛菩萨护念，龙天善神的庇佑。这一次我在邦德大学里面，也给他们这些教授们谈到，我们培训班教学的方针与方法。我们采取一门深入，多次的薰修，我们采取这个方法。他们听了之后有很大的启示，他觉得我这八个字，「一门深入，多次薰修」，他们觉得很有道理。短时间在一门东西，像我们上一个学期，上一个学期有将近二十位同学，每一个人都把《无量寿经》讲一遍，换句话就是二十遍。在短短一百天当中，将《无量寿经》用二十遍的薰习，自然就不一样、就不相同。所以我把我这个方法告诉他们学校，他们学校的老师，特别是教人文的，教哲学、文学、历史的，我教给他们这个方法。吕教授听了就很有兴趣，他是教哲学的就很感兴趣，我说你们不妨可以试验试验，短时间能够得到很好的效果。
今年我们发心来学习《华严》，李木源居士来问我，我说如果能够有五、六个学生在一块学习，那就非常殊胜了。可是《华严》要很长的时间，至少要四年到五年，但是这是佛门里面一桩大事情。《华严经》到底讲的是什么？诸位必须要晓得，《华严经》是讲我们现前社会的现象；教导社会大众，无论你现前过的是什么样的生活方式，你是从事某一种行业，真的是男女老少、各行各业，就在你现前生活上、现前工作上，修菩萨道，学菩萨行；换句话说，是劝每一个人都作菩萨。那么你要问《华严》是为谁讲？世尊在经上讲得很清楚，《华严经》不是给菩萨讲，也不是跟辟支佛、阿罗汉讲，给大心凡夫讲。我们听了这个话很安慰，为什么？我们有分。所以我们的条件是发大心，发大心的凡夫就是《华严经》的当机者。什么叫大心？念念为一切众生，念念为整个社会，这就是大心。起心动念为自己，为我这个小圈圈，这都不行，这不是《华严》的当机者。所以《华严经》末后五十三参，那就是表演给我们看。五十三位善知识是什么人？男女老少、各行各业，就是社会现前大众。你看看他们怎么样修菩萨道？修菩萨道就是真正落实菩提心；我要发菩提心了，菩提心落实就叫做修菩萨道，菩萨道是存心。怎样学菩萨行？菩萨行是菩萨的生活，菩萨的工作，菩萨处事待人接物，讲这些东西。这个经要拿出来，对於现前的社会非常受用，迫切需要，真正解决社会问题，真正解决世界上所有一切的争端，你说多重要！
我的年岁大了，在现在这个社会上早就是退休的年龄，可是为了这桩事情，邦德大学要找我的话，我确确实实应该帮助这个学校，把《华严》带到学校里面去。可是我们要开这门课程，完成这桩大事业，我必须要有助手，要有几个助教；没几个助手，一个人这么长的时间的确非常辛苦。我们可以依据古人的注解做基础，从这个基础上推陈出新，有一套针对廿一世纪这个社会，将《华严》落实在这个时代里面，它才真正有用处。
我今天回来，我会找时间跟木源居士来谈，你们发心学《华严》的，如何能在此地住上四年到五年。《华严经》的书有没有拿到？拿到。《疏钞》、《合论》、《纂要》，还有《四十华严》。《普贤行愿品》三大本一个小盒子的，那是《四十华严》。那是全部的《普贤行愿品》，我们现在一般讲《普贤行愿品》都认为最后薄薄的一卷，那是四十卷里头最后的一卷。这是完整的，全部的四十，叫《四十华严》，四十卷。
我们研究课本就采取《疏论纂要》，《疏论纂要》是道霈禅师编的，道霈好像是乾隆时间的人，那个时候是鼓山涌泉寺的住持。这个老人很了不起，宗、教都通，他是很难得把疏、论会合起来。我们用他这个作本子，另外要用清凉大师的科判。用清凉的科判、用《疏论纂要》，以这两样东西为主。我们用科判来对经文，怎样把这个经文落实在现代生活上，我们要怎么样去作法，这个太重要了。如果佛法的理论跟我们的生活脱了节，这个佛法没有什么价值，没有意义。佛法就是生活，生活就是佛法，那是任何教学、任何教育都比不上佛教教育，我们今天走这个路子。
这一次我在此地住的时间比较长，我跟木源居士讲，居士林这个道场星期六、星期天我讲两天，我决定也讲《无量寿经》。《无量寿经》怎么讲法？我们过去《无量寿经》我讲过九遍，对讲经你们也懂得原则。讲经的目的是希望大众能够相信这个法门，对这个法门不怀疑可以接受，这叫「信」。信有信的讲法，怎么讲法叫人相信？另外一种讲法是深入「解」的讲法，深入去理解它，深入经藏。「经」就是一部经，「藏」这一部经里面所含藏微妙的义理，我们去发觉它，我们来研究讨论理解它。深入经藏不是《大藏经》，一部经里面含藏著无尽的义理，这就是解的讲法。我们过去所讲大概都是信、解的讲法，而这一次讲法我不是用信、解，我是讲行的讲法。《无量寿经》每一个字、每一个句如何落实在生活上，换句话说，我们要把它做到才行，这是属於「行」的讲法。还有「证」的讲法，证是你行的时候有相当的成就，然后再给你讲，你的信、解、行和佛所讲的来做一个印证，那是证的讲法。
所以一部经很多不同的讲法，不一样，目标不相同，众生听到得受用不一样。这一次你们研究学讲解的时候，你们偏重在信、解，将来学了之后到外面去讲，希望人家能够相信，这第一步。这个地方过去曾经讲过两遍，我在此地讲经也十一年，所以信、解都有基础，现在要教他们怎样落实在生活上。从这一个角度里面来用功夫，所以这一次讲跟以前讲的方法不一样，目标不一样。
你们有机会能够来听，当然不能够听完全，可能听个几品。我这一次在澳洲讲十几次，一次是一个半小时，恐怕有二十次，二十次讲了两品，第一品、第二品，讲了二十次的样子只讲两品。每天讲个一行、两行，那一行、两行就是用科会的本子，你才晓得一行没几个字，有的一行只是八个字、四个字；每天讲个两、三行，讲得很详细，他们听了很欢喜。所以我这一次是准备细讲，完全把这个经落实在生活上，决不是谈玄说妙，决不是空谈。如果学了没用处，我们哪有那么多精神去学，浪费时间、浪费精力，这个事情我不干的。所以你们也可能听个几品，这三个月当中大概可以能讲到第三品的样子，差不多，三品、四品的样子，只能讲到这么多。再想你们到毕业的时候，第六品四十八愿是决定讲不到。你们也能够了解，经有很多种的讲法，决不是一种说法，大家在这里体会到这一点。
开头学讲一定要依靠注解，我们自己没有开悟，也没有修学的经验，所以学习一定是依靠一个本子，所说决定不超越注解的范围。这就是我们中国古大德所说五年学戒，五年学戒那个戒不是戒律，是佛的教诫，决定遵守老师的指导，这就是所谓师承；决定遵守老师的指导，老师对学生负绝对的责任。如果不遵守，那就一点办法都没有，一定要遵守。如果你觉得这个东西不合理，不合理也遵守，不必多问，你就照著去做，你做了之后自然你就了解，不要有疑惑。
现在大家学讲《无量寿经》，你们现在人少，只有五位同学？七位，我想你们每一位都能够把《无量寿经》从头到尾讲一遍，这个好。现在除了居士林道场之外，还有「法轮社」、有「竹林寺」，我们又有两个地方可以讲。所以每天下午在此地练习讲经要非常认真，要好好的去写讲稿，写讲稿非常重要。一个星期讲一个小时，一个小时需要准备一万字的讲稿，每一个星期你要写一万字的讲稿，你拿著我的那些参考资料你去写，用你自己的言语、自己的文字去写。不能超越讲义的范围，最好都不要参考其他的书，都用不著，不要去找参考资料，一找的时候，就搞复杂了、就搅乱了。这个样子你学的时候，实在讲这种学法没有别的，一个是练习讲台的经验，上讲台学习讲演，守规矩、学习经验；另外一个实在讲是训练你的定力、训练你的耐心。定能生智慧，叫你什么都放下，不准你看参考资料，不准你听别人讲演，这个都是帮助你得定，让你心静下来，一门深入。你在这个方法里头不断的薰习，将来自然就有效果。所以在我们心地细一点的人，三个月就有很明显的感触，六个月你就会感觉到这个方法非常非常好，非常殊胜，这是我自己过去求学的经验。
我在李老师会下，拜他作老师跟他学习，他就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听。我看书，无论看佛书、看一切的书都要得他同意，他不同意，决定不可以看。另外还有一个条件更苛刻，我没有亲近他之前，我也学了几年，他说他不承认，一律作废，跟他这一天起从头学起，就开出这三个条件。以前所学一概不承认，就争辩都没有了。譬如听老师讲，从前某人是怎么说法的，某人那个不算数，听我的，你连辩论都没有了，没有辩论的余地。所以到以后才了解是训练你忍耐，忍辱波罗蜜，用这种方法训练忍辱波罗蜜，训练禅定波罗蜜。禅定不是叫你盘腿面壁去打坐，真的能叫你见闻觉知统统收回来，就是大势至菩萨讲都摄六根，用这种方法。所以日常生活一切事情照做，一点也不耽误，在这个里面成就忍辱，成就精进、禅定，这是很高明的一种方法。你们学会了之后，将来也可以教别人，而且非常有效果。
成就大小，实在讲就在发心的大小。你的心大，你成就就大，你心量小，你成就就小，确确实实关键在心量的大小，不在其他。心量大了自然智慧就大了，心量小智慧也小了，这一定道理。所以希望在此地大家一定要发大心，要把佛法、把净宗弘扬到全世界，挽救整个世界的劫运，这世界有灾难，我们要担负起来。
过去老同学也许都听到，我很多年前就想到「弥陀村」这个构想，每到一个地方都有好多人来问我，在哪里建？都想来参与，缘还不成熟。在一、两个月之前我就想到，我们中国四大名山，四大名山附属的小庙很多，如果把这些所有的小庙统统恢复起来；外面保持原状，里面的建设现代化，让大家安居在里面念佛修行，那不就是很好的弥陀村？可以先恢复一、两个小庙，做一个样子，大家看到满意的时候，以后我们慢慢就可以恢复。四大名山我只去过九华，其他地方还没去过。虽然道场年久失修，但是你进入那个地区，你就感觉它有灵气，不一样，这是菩萨古道场确实不一样，感受不相同。你在其他的国家地区观光游览得很多，没有这样的感受，这外国人讲磁场不相同。今年有机会能到那里去住二十天，跟老和尚详细来研究研究，他要是乐意的话，我们全心全力来帮助他，先做一、两个样子。九华这些小庙，我听说远的有十几里路。大概有多少所小寺庙？一百多所。电有没有？电够用？够用。水没有问题？如果电力不够用，首先建一个小型的发电厂，使我们本身的电力能够充分。
有许多人愿意清修，不愿意人来打搅，那个地方路都不要开。像我这次到香港去看圣一法师，圣一法师生病，病不轻，他今年年岁不大，七十七岁年岁不大。我看到非常难过，这是正知正见了不起的一位善知识，我劝他好好的养身体，求三宝加持，他对佛教有很大的贡献。他那个地方就是没有路进去，到他那里去要走半个小时，所以游客就很少。有喜欢热闹的，靠近大庙就给他开个小路，喜欢清净的路就不要开，很理想建立一个大道场。能够有个十年的时间，整个山都恢复下来，先恢复小庙，然后再恢复大庙。小庙人多了就旺、兴旺；人旺了，财就旺，就跟著来了。先把众安住下来，然后再整修大庙。希望这四大名山统统把它恢复起来，五台、峨嵋。普陀观音菩萨福报大，那个不要我们操心。听说妙善法师要到此地来看我，这是很不好意思，那么大的年岁。
现在年岁大的人退休，特别是佛教徒，都希望晚年有个很安静的环境，念佛求生净土。能够真正闻法老实念佛，很需要这么一个场所，非常需要。所以真正是有计划这样来做的话，全世界退休的佛教徒统统都会集中到这个地方来。中国老人跟外国人不一样，都会有点积蓄，本身晚年的生活，在费用上大概都没有问题，也能带一笔财力回来，是一桩好事情。
这个道场想必你们新来的同学也能够知道一些，这确实是三宝的加持，使我们能够有这么一个好的环境在一起修学。
我在前天，参观澳洲黄金海岸的一所大学，邦德大学。他们有一位院长接见我，是澳洲人。这个学校是澳洲最好的一所私立大学，当地人称它叫贵族大学。它的学费收得很高，大概一个学生一年在那里费用需要三万澳洲钱。澳洲钱比新加坡还稍微高一点，所以费用实在是太高了。学生不多，只有两千多人，来自三十多个国家，所以我去一看，这个地方小型的联合国。
院长告诉我，他们现在有个理念，如何能够将世界上许许多多的国家民族，不同的文化、不同的信仰能够融合协调，希望能够消除歧见，互助合作而能够走向世界大同，所以这个理念非常好。他问我有没有方法？我就告诉他，佛法是最好的方法。他听了很有兴趣，希望在那里将来开佛学课程，或者是办一个佛学研究所。因为他有这个意思，所以我就问他学校的学生费用，一问之后这个费用太大了。如果我们要找十个学生，在中国大陆找十个学生，那一年就要三十万台币，这个数字相当可观。现在我们有这个意思，下次我回澳洲的时候我们会再谈，可能我到学校去做几次讲演。
我也谈到中国的学生到澳洲去留学，谈到这个事情。澳洲政府在过去有个经验，有许多到那边去留学的学生，去了之后就不想回中国，这给他们带来很大的困扰，所以现在他们的签证就很谨慎。他说不像其他国家地区，念完书之后回去，中国念完书不肯回去。当然这是此一时彼一时，中国强大之后谁都愿意到中国去，不会再想到外国去，外国人都想尽方法要到中国来，这是一定道理。中国现在的复兴、强大兴旺，人人都能够看得到。尤其这一次东南亚的金融风暴，在全世界许多大国对中国都非常感激，中国能够把人民币稳定住，使整个东南亚能维持现状，这大家都感谢，连美国都感谢，这个政策是正确的。如果人民币一贬值，东南亚的经济统统都乱掉了，所以这是中国对整个世界的一个贡献。
在大学里面如果说办培训班，我们也曾经研究。如果是在大学里面念书，其他的学科也都要修学，拿到学位就要四年时间。可是四年你们想想一年三万，三四一十二万，这个费用实在是太高了。然后我们想到我们在新加坡培训班的经验，如果那边办短期特别的一个训练班，这学校也欢迎。办特别培训班，时间是三个月，三个月一期，短时间的就比较上容易，费用也就少太多了。
那么把佛法带到学校，带到高等的学府，从一个地区就能影响到全世界，希望将来佛教都变成大学里面最重要的一个科目，我们的工作就做成功了。这个方法可行，我们谈的就谈到这个地方为止，之后我回来在路上想到，我想到另外一个方法。我们那边有个净宗学会，如果同学们吃住都在我们那里，就省很多了。那只缴学费，学费就不太多，学费他们一个学期是两千块钱，我们顶多缴两千块钱就行，吃住我们来负责就行。我们招收的学生也不必多，五、六个人就好，等於是个研究班。但是我们的研究、讨论、讲演在学校里，欢迎学校的老师、学生统统可以参与，这个影响就会很大。我准备下一次再去的时候，进一步跟他们谈，他们非常有兴趣。希望能够达到世界各个民族，不同的文化、不同的宗教能够合作，能够彼此真正走向共存共荣，互助合作来维系世界和平。他们的理念很正确，这个跟我们的理念也完全相同。
新加坡这个班是非常重要的一个教学机构，在这个地方学习，我们时间很短，短时期能够收到效果，那就要讲求方法，这就很重要了。你们现在学习的《内典讲座之研究》就是方法，这个方法实在讲就是古时候贤首、天台；贤首是五教，天台是四教。古代古老的这些教学方法，契合现代新的一些观念，编写成功的；它很浅显，它很有效果。我在三十年前，在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，他用这个方法教我们，我们觉得很有受用，三个月就能够感受到，非常有受用。在此地我们办了三届，这三届等於是我们在这里做实验，实验的结果我们很满意、很成功。所以这个小册子，它是用浅显的文言文写的，我们必须要给它做详尽的解释，能够运用在生活上、运用在修持上、运用在弘法利生上。
学习讲到无碍辩才，这是弘法利生的人必须要具备的第一个条件。智慧、辩才从哪里来？一般的讲法它的来源有两个。第一个是熟，熟能生巧，这是一般中下根性的人统统可以做得到，你只要依照方法去学习，行。第二种那就是真正开悟了，烦恼断了，破一品无明、证一分法身，那是从自性里面自然流露出来的，真实的善巧方便。巧是巧妙，也就是我们一般人讲随心所欲；善是合乎规矩；随心所欲又合乎规矩这叫善巧。绝对不是说随心所欲，完全不合规矩，那就错了，那就巧而不善。巧而不善，不如善而不巧，因为善而不巧没有过失，巧而不善会产生许许多多的过失。特别是佛法，古德常讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个因果责任非常严重。我们宁可善而不巧，不走巧而不善的路子。真正发心如教修学，时间久了纵不能开悟，也会接近开悟的边缘，这个是确确实实能够做得到的。
我们在此地的同修，我相信都不是一般普通人，三宝加持。我们在这个大时代当中，特别是廿一世纪，负有弘法利生、安定社会、走向全世界和平的使命。自自然然就得诸佛菩萨护念，龙天善神的庇佑。这一次我在邦德大学里面，也给他们这些教授们谈到，我们培训班教学的方针与方法。我们采取一门深入，多次的薰修，我们采取这个方法。他们听了之后有很大的启示，他觉得我这八个字，「一门深入，多次薰修」，他们觉得很有道理。短时间在一门东西，像我们上一个学期，上一个学期有将近二十位同学，每一个人都把《无量寿经》讲一遍，换句话就是二十遍。在短短一百天当中，将《无量寿经》用二十遍的薰习，自然就不一样、就不相同。所以我把我这个方法告诉他们学校，他们学校的老师，特别是教人文的，教哲学、文学、历史的，我教给他们这个方法。吕教授听了就很有兴趣，他是教哲学的就很感兴趣，我说你们不妨可以试验试验，短时间能够得到很好的效果。
今年我们发心来学习《华严》，李木源居士来问我，我说如果能够有五、六个学生在一块学习，那就非常殊胜了。可是《华严》要很长的时间，至少要四年到五年，但是这是佛门里面一桩大事情。《华严经》到底讲的是什么？诸位必须要晓得，《华严经》是讲我们现前社会的现象；教导社会大众，无论你现前过的是什么样的生活方式，你是从事某一种行业，真的是男女老少、各行各业，就在你现前生活上、现前工作上，修菩萨道，学菩萨行；换句话说，是劝每一个人都作菩萨。那么你要问《华严》是为谁讲？世尊在经上讲得很清楚，《华严经》不是给菩萨讲，也不是跟辟支佛、阿罗汉讲，给大心凡夫讲。我们听了这个话很安慰，为什么？我们有分。所以我们的条件是发大心，发大心的凡夫就是《华严经》的当机者。什么叫大心？念念为一切众生，念念为整个社会，这就是大心。起心动念为自己，为我这个小圈圈，这都不行，这不是《华严》的当机者。所以《华严经》末后五十三参，那就是表演给我们看。五十三位善知识是什么人？男女老少、各行各业，就是社会现前大众。你看看他们怎么样修菩萨道？修菩萨道就是真正落实菩提心；我要发菩提心了，菩提心落实就叫做修菩萨道，菩萨道是存心。怎样学菩萨行？菩萨行是菩萨的生活，菩萨的工作，菩萨处事待人接物，讲这些东西。这个经要拿出来，对於现前的社会非常受用，迫切需要，真正解决社会问题，真正解决世界上所有一切的争端，你说多重要！
我的年岁大了，在现在这个社会上早就是退休的年龄，可是为了这桩事情，邦德大学要找我的话，我确确实实应该帮助这个学校，把《华严》带到学校里面去。可是我们要开这门课程，完成这桩大事业，我必须要有助手，要有几个助教；没几个助手，一个人这么长的时间的确非常辛苦。我们可以依据古人的注解做基础，从这个基础上推陈出新，有一套针对廿一世纪这个社会，将《华严》落实在这个时代里面，它才真正有用处。
我今天回来，我会找时间跟木源居士来谈，你们发心学《华严》的，如何能在此地住上四年到五年。《华严经》的书有没有拿到？拿到。《疏钞》、《合论》、《纂要》，还有《四十华严》。《普贤行愿品》三大本一个小盒子的，那是《四十华严》。那是全部的《普贤行愿品》，我们现在一般讲《普贤行愿品》都认为最后薄薄的一卷，那是四十卷里头最后的一卷。这是完整的，全部的四十，叫《四十华严》，四十卷。
我们研究课本就采取《疏论纂要》，《疏论纂要》是道霈禅师编的，道霈好像是乾隆时间的人，那个时候是鼓山涌泉寺的住持。这个老人很了不起，宗、教都通，他是很难得把疏、论会合起来。我们用他这个作本子，另外要用清凉大师的科判。用清凉的科判、用《疏论纂要》，以这两样东西为主。我们用科判来对经文，怎样把这个经文落实在现代生活上，我们要怎么样去作法，这个太重要了。如果佛法的理论跟我们的生活脱了节，这个佛法没有什么价值，没有意义。佛法就是生活，生活就是佛法，那是任何教学、任何教育都比不上佛教教育，我们今天走这个路子。
这一次我在此地住的时间比较长，我跟木源居士讲，居士林这个道场星期六、星期天我讲两天，我决定也讲《无量寿经》。《无量寿经》怎么讲法？我们过去《无量寿经》我讲过九遍，对讲经你们也懂得原则。讲经的目的是希望大众能够相信这个法门，对这个法门不怀疑可以接受，这叫「信」。信有信的讲法，怎么讲法叫人相信？另外一种讲法是深入「解」的讲法，深入去理解它，深入经藏。「经」就是一部经，「藏」这一部经里面所含藏微妙的义理，我们去发觉它，我们来研究讨论理解它。深入经藏不是《大藏经》，一部经里面含藏著无尽的义理，这就是解的讲法。我们过去所讲大概都是信、解的讲法，而这一次讲法我不是用信、解，我是讲行的讲法。《无量寿经》每一个字、每一个句如何落实在生活上，换句话说，我们要把它做到才行，这是属於「行」的讲法。还有「证」的讲法，证是你行的时候有相当的成就，然后再给你讲，你的信、解、行和佛所讲的来做一个印证，那是证的讲法。
所以一部经很多不同的讲法，不一样，目标不相同，众生听到得受用不一样。这一次你们研究学讲解的时候，你们偏重在信、解，将来学了之后到外面去讲，希望人家能够相信，这第一步。这个地方过去曾经讲过两遍，我在此地讲经也十一年，所以信、解都有基础，现在要教他们怎样落实在生活上。从这一个角度里面来用功夫，所以这一次讲跟以前讲的方法不一样，目标不一样。
你们有机会能够来听，当然不能够听完全，可能听个几品。我这一次在澳洲讲十几次，一次是一个半小时，恐怕有二十次，二十次讲了两品，第一品、第二品，讲了二十次的样子只讲两品。每天讲个一行、两行，那一行、两行就是用科会的本子，你才晓得一行没几个字，有的一行只是八个字、四个字；每天讲个两、三行，讲得很详细，他们听了很欢喜。所以我这一次是准备细讲，完全把这个经落实在生活上，决不是谈玄说妙，决不是空谈。如果学了没用处，我们哪有那么多精神去学，浪费时间、浪费精力，这个事情我不干的。所以你们也可能听个几品，这三个月当中大概可以能讲到第三品的样子，差不多，三品、四品的样子，只能讲到这么多。再想你们到毕业的时候，第六品四十八愿是决定讲不到。你们也能够了解，经有很多种的讲法，决不是一种说法，大家在这里体会到这一点。
开头学讲一定要依靠注解，我们自己没有开悟，也没有修学的经验，所以学习一定是依靠一个本子，所说决定不超越注解的范围。这就是我们中国古大德所说五年学戒，五年学戒那个戒不是戒律，是佛的教诫，决定遵守老师的指导，这就是所谓师承；决定遵守老师的指导，老师对学生负绝对的责任。如果不遵守，那就一点办法都没有，一定要遵守。如果你觉得这个东西不合理，不合理也遵守，不必多问，你就照著去做，你做了之后自然你就了解，不要有疑惑。
现在大家学讲《无量寿经》，你们现在人少，只有五位同学？七位，我想你们每一位都能够把《无量寿经》从头到尾讲一遍，这个好。现在除了居士林道场之外，还有「法轮社」、有「竹林寺」，我们又有两个地方可以讲。所以每天下午在此地练习讲经要非常认真，要好好的去写讲稿，写讲稿非常重要。一个星期讲一个小时，一个小时需要准备一万字的讲稿，每一个星期你要写一万字的讲稿，你拿著我的那些参考资料你去写，用你自己的言语、自己的文字去写。不能超越讲义的范围，最好都不要参考其他的书，都用不著，不要去找参考资料，一找的时候，就搞复杂了、就搅乱了。这个样子你学的时候，实在讲这种学法没有别的，一个是练习讲台的经验，上讲台学习讲演，守规矩、学习经验；另外一个实在讲是训练你的定力、训练你的耐心。定能生智慧，叫你什么都放下，不准你看参考资料，不准你听别人讲演，这个都是帮助你得定，让你心静下来，一门深入。你在这个方法里头不断的薰习，将来自然就有效果。所以在我们心地细一点的人，三个月就有很明显的感触，六个月你就会感觉到这个方法非常非常好，非常殊胜，这是我自己过去求学的经验。
我在李老师会下，拜他作老师跟他学习，他就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听。我看书，无论看佛书、看一切的书都要得他同意，他不同意，决定不可以看。另外还有一个条件更苛刻，我没有亲近他之前，我也学了几年，他说他不承认，一律作废，跟他这一天起从头学起，就开出这三个条件。以前所学一概不承认，就争辩都没有了。譬如听老师讲，从前某人是怎么说法的，某人那个不算数，听我的，你连辩论都没有了，没有辩论的余地。所以到以后才了解是训练你忍耐，忍辱波罗蜜，用这种方法训练忍辱波罗蜜，训练禅定波罗蜜。禅定不是叫你盘腿面壁去打坐，真的能叫你见闻觉知统统收回来，就是大势至菩萨讲都摄六根，用这种方法。所以日常生活一切事情照做，一点也不耽误，在这个里面成就忍辱，成就精进、禅定，这是很高明的一种方法。你们学会了之后，将来也可以教别人，而且非常有效果。
成就大小，实在讲就在发心的大小。你的心大，你成就就大，你心量小，你成就就小，确确实实关键在心量的大小，不在其他。心量大了自然智慧就大了，心量小智慧也小了，这一定道理。所以希望在此地大家一定要发大心，要把佛法、把净宗弘扬到全世界，挽救整个世界的劫运，这世界有灾难，我们要担负起来。
过去老同学也许都听到，我很多年前就想到「弥陀村」这个构想，每到一个地方都有好多人来问我，在哪里建？都想来参与，缘还不成熟。在一、两个月之前我就想到，我们中国四大名山，四大名山附属的小庙很多，如果把这些所有的小庙统统恢复起来；外面保持原状，里面的建设现代化，让大家安居在里面念佛修行，那不就是很好的弥陀村？可以先恢复一、两个小庙，做一个样子，大家看到满意的时候，以后我们慢慢就可以恢复。四大名山我只去过九华，其他地方还没去过。虽然道场年久失修，但是你进入那个地区，你就感觉它有灵气，不一样，这是菩萨古道场确实不一样，感受不相同。你在其他的国家地区观光游览得很多，没有这样的感受，这外国人讲磁场不相同。今年有机会能到那里去住二十天，跟老和尚详细来研究研究，他要是乐意的话，我们全心全力来帮助他，先做一、两个样子。九华这些小庙，我听说远的有十几里路。大概有多少所小寺庙？一百多所。电有没有？电够用？够用。水没有问题？如果电力不够用，首先建一个小型的发电厂，使我们本身的电力能够充分。
有许多人愿意清修，不愿意人来打搅，那个地方路都不要开。像我这次到香港去看圣一法师，圣一法师生病，病不轻，他今年年岁不大，七十七岁年岁不大。我看到非常难过，这是正知正见了不起的一位善知识，我劝他好好的养身体，求三宝加持，他对佛教有很大的贡献。他那个地方就是没有路进去，到他那里去要走半个小时，所以游客就很少。有喜欢热闹的，靠近大庙就给他开个小路，喜欢清净的路就不要开，很理想建立一个大道场。能够有个十年的时间，整个山都恢复下来，先恢复小庙，然后再恢复大庙。小庙人多了就旺、兴旺；人旺了，财就旺，就跟著来了。先把众安住下来，然后再整修大庙。希望这四大名山统统把它恢复起来，五台、峨嵋。普陀观音菩萨福报大，那个不要我们操心。听说妙善法师要到此地来看我，这是很不好意思，那么大的年岁。
现在年岁大的人退休，特别是佛教徒，都希望晚年有个很安静的环境，念佛求生净土。能够真正闻法老实念佛，很需要这么一个场所，非常需要。所以真正是有计划这样来做的话，全世界退休的佛教徒统统都会集中到这个地方来。中国老人跟外国人不一样，都会有点积蓄，本身晚年的生活，在费用上大概都没有问题，也能带一笔财力回来，是一桩好事情。