早餐开示 （第六单元） 1997/6/20 台湾景美华藏图书馆 档名：20-012-0620
我今天给你们讲四个字，中国古人常说「后来居上」，这一句话是真理，如果你后来的时候比不上前面人，那是你自己懈怠、懒惰，你不肯认真学习。如果认真学习，后来一定居上，你们看看现在这个科技产品，家里人有几个用电脑的，你看电脑产品，一年比一年新，一年比一年进步。这不是后来居上？他为什么会居上？前面的经验好处他完全吸收，前面的缺点他想办法改进，所以后面一定比前面好，道理在此地。
科技如此，学术也是一样的。以讲经这一门来说，你们今天学讲经，你们后面人一定超过前面的。前面人这些经验、理念、方法完全吸收了，完全学到了；前人有哪些缺失，我们发现了，统统把把它改过，你就超过前一辈了，你才算是真正学到东西。你如果不能超过前人，学得跟前面人一模一样的，你不算成就；换句话说，你没有成绩，你的东西拿不出去。像科技上模仿一样，我模仿的一模一样，你总还是比不上人家，人家牌子老，你必须拿出东西超过别人，有别人的优点没有别人的缺点，你才有销路，你才会有市场。
你要明白这个道理，佛家讲的「精进」这个意思你就能体会到了，不断地在求进步，决定不能松懈，一松懈就退转，就落后。怎么能跟人家相比？永远在求进步，永远不断地在改进，这不但是佛教我们的，儒家也是这样教我们，教我们「日日新」，日新又新那就是不断在求进步，怎么可以保守停在那个地方，哪有这种道理？最重要的道业要有进步，道业有进步就是相应，与什么相应？我们现在归纳这个最简单，最方便，结归在十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，心要与这五条相应，行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要与这个相应，你就有进步了，成就你的德行，成就你的学问，成就你续佛慧命，弘法利生的事业。总而言之一句话，要真干，经不可不读！艺不可不精！你上台讲演是艺术，要精益求精。
真正做到了「精」，《内典讲座之研究》，说实在的话一定要能背过，背的滚瓜烂熟，你才能达到精益求精。真正发心弘法利生，那你非这么做不可。而且要听别人讲经，要用心去观摩，只要自己有时间，跟自己时间不冲突，哪里有人讲经应该去听、去看、去观摩，你就能得到利益。他讲得好的地方我们吸收、采取，他讲得不好的地方，我们反省、改进。所以讲经的人听别人讲经得的利益很大了，不是一普通人，普通人得不到这个利益，他不晓得怎么听法。如果你发心讲经，不听别人讲经，你决定没有进步，而且你也没有法缘。你不喜欢听别人的；换句话说，那个果报是人家也不喜欢听你的，你讲得再好也没用处。所以听经也是结法缘，与法师结法缘，与道场结法缘，与听众结法缘。纵然是你自己好像在准备，用功准备你的东西，你也要把你的准备东西放下，你去听人家一个小时，两个小时，对你准备决定有帮助，你会有新的启示，会有新的悟处。
我们看很多发心讲经的法师，不听别人讲经，你仔细观察，他一生平平的，没有什么进步，他不知道这个精益求精，求进步是怎么个求法，他不懂。要热心求别人指教，求听众提出意见，自己认真反省，不断地去改进，学讲经要走这条路。不学讲经，要学著会听经。听的时候，内行的听经的人，他讲的哪些地方讲得对，讲得好，哪些地方讲得不对，你一听就能听得出来。
《内典讲座之研究》这个小册子可以多看，不一定要熟，讲经的人一定要熟，一定能背诵。不讲经的人多看几遍就行，不需要在这上面下功夫。不讲经的人一定要注意到的时候，要在净土三经上下功夫，生死事大。实在讲三经选一部经就足够了。你看三重最近两个多月前往生的这个老先生，学佛才四个多月，他什么经也没听过，他就听一部《无量寿经》，读诵《无量寿经》，人家就能往生，就能预知时至，还能去选择时间去往生，这是真正成就，不可思议的成就。决定不能搞杂了，搞乱了，那对自己伤害就太大了。
因为讲经必须要牺牲自己，舍己为人，你一定要多读一些东西，你才能应付得了听众。特别是在外面讲经，台湾这个地区听众发问的很少，在国外你讲完了之后，人家马上举手站起来问题就发出来，那你要答覆这些人的疑问，你必须要多看书。佛法、世法一切常识都要能懂得，都要能够应付，所以要多涉猎。自修不需要了，自修是愈少愈好，愈专愈好。所以发心讲经的，那是没有法子，你必须要学一些东西。不发心讲经，在家、领众修行的，领众修行，你就可以一门深入，你专门领众熏修的人是决定往生，这是实在话。讲经是在讲、是在解，你是真干，你比讲经高一层，信解行证，讲经的是在解门，你已经到达行门了，不要看轻了，他讲经比我们高，我们这个念佛比他低，低在哪里？实在讲你比他高得多，这个话实在。
你们看看《念佛论》后面的倓虚法师开示，那是谛闲老法师亲自讲的，他讲他那个徒弟，念佛三年站著往生的，你看他讲的话：你的成就。那我们是不是不要讲经了，专门干这个？那也不行，所以讲经的人牺牲自己，至少就是说往生时候牺牲自己的品位，你们念佛人品位高，我往生品位低，我为什么甘心品位低？我把佛法传递给大家。我有这个能力，有这一份才干，必须弘法利生用这个报佛恩。
所以道场这两种人配合，在内护能够照顾周到，这道场兴旺。讲经的人不要看不起念佛的人，念佛的人不要有自卑感，个人有个人成就，都是非常殊胜。讲经的人偏重在利他，领众薰修的人偏重在自利，实在讲自利就是利他，你往生的瑞相你叫多少人生起信心。你决定不能说：谛老的那个徒弟锅漏匠没有做弘法利生的事情，不能这样说！他虽然一生当中他也不认识字，也没有念过经，也没有听过经，当然更谈不上讲经。可是他那个瑞相叫多少人听到、看到的时候发起信心，这就是弘法利生。他不用口说，他做出来给你看，你说他影响多少人，连我们都被影响。
三重往生这个居士，念佛，据廖居士讲的时候才四个多月，他能选择时段，给我们带来多大的信心。往生这个事情是真的，不是难事，问题就你肯不肯真干，世间法你肯不肯放下，佛法肯不肯放下。佛在经上讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是讲的佛法，佛法也放下，一切都放下就抓住一句阿弥陀佛，一句名号。甚至你学一部经我就抓住这一部经，其他一切经都放下了，这个人成功了。还想搞这个搞那个一大堆的时候，很好，未必能往生。如果不往生，这一生无论修积多大功德；换句话说，都等於零，没有结果，不往生决定搞六道轮回。你这生修得大福报，来生做国王，大富长者，一享福就迷惑颠倒，再继续造罪业。福享尽了，罪业成就了就往三恶道堕落，这才晓得往生要紧！不往生就不得了！
世出世间法要看破，没有一样值得留恋，全是假的。第一个身是假的，身不可得。我身都不可得了，还有什么东西能可得？真正觉悟的人，他第一个观念，身就像是衣服一样，我暂时借用，这不是长久的，暂时用它。所以也不必爱惜它，也不要去糟蹋它，一切顺其自然，这个就相应。借假修真，身心世界全是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么执著？契入这个境界人决定不造业了，他能随顺法性。法性是非有非无，相有体无，随顺法性，那个人就开智慧了，没有烦恼了，没有情执了，所以后来决定居上。
我们自己永远精进，永远努力，绝不懈怠，要晓得一懈怠一松懈了马上就落后了，别人就追上去了。等觉菩萨尚且勇猛精进，为求无上菩提。何况我们在初学，不认真、不精进，怎么可能有成就？
我今天给你们讲四个字，中国古人常说「后来居上」，这一句话是真理，如果你后来的时候比不上前面人，那是你自己懈怠、懒惰，你不肯认真学习。如果认真学习，后来一定居上，你们看看现在这个科技产品，家里人有几个用电脑的，你看电脑产品，一年比一年新，一年比一年进步。这不是后来居上？他为什么会居上？前面的经验好处他完全吸收，前面的缺点他想办法改进，所以后面一定比前面好，道理在此地。
科技如此，学术也是一样的。以讲经这一门来说，你们今天学讲经，你们后面人一定超过前面的。前面人这些经验、理念、方法完全吸收了，完全学到了；前人有哪些缺失，我们发现了，统统把把它改过，你就超过前一辈了，你才算是真正学到东西。你如果不能超过前人，学得跟前面人一模一样的，你不算成就；换句话说，你没有成绩，你的东西拿不出去。像科技上模仿一样，我模仿的一模一样，你总还是比不上人家，人家牌子老，你必须拿出东西超过别人，有别人的优点没有别人的缺点，你才有销路，你才会有市场。
你要明白这个道理，佛家讲的「精进」这个意思你就能体会到了，不断地在求进步，决定不能松懈，一松懈就退转，就落后。怎么能跟人家相比？永远在求进步，永远不断地在改进，这不但是佛教我们的，儒家也是这样教我们，教我们「日日新」，日新又新那就是不断在求进步，怎么可以保守停在那个地方，哪有这种道理？最重要的道业要有进步，道业有进步就是相应，与什么相应？我们现在归纳这个最简单，最方便，结归在十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，心要与这五条相应，行，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要与这个相应，你就有进步了，成就你的德行，成就你的学问，成就你续佛慧命，弘法利生的事业。总而言之一句话，要真干，经不可不读！艺不可不精！你上台讲演是艺术，要精益求精。
真正做到了「精」，《内典讲座之研究》，说实在的话一定要能背过，背的滚瓜烂熟，你才能达到精益求精。真正发心弘法利生，那你非这么做不可。而且要听别人讲经，要用心去观摩，只要自己有时间，跟自己时间不冲突，哪里有人讲经应该去听、去看、去观摩，你就能得到利益。他讲得好的地方我们吸收、采取，他讲得不好的地方，我们反省、改进。所以讲经的人听别人讲经得的利益很大了，不是一普通人，普通人得不到这个利益，他不晓得怎么听法。如果你发心讲经，不听别人讲经，你决定没有进步，而且你也没有法缘。你不喜欢听别人的；换句话说，那个果报是人家也不喜欢听你的，你讲得再好也没用处。所以听经也是结法缘，与法师结法缘，与道场结法缘，与听众结法缘。纵然是你自己好像在准备，用功准备你的东西，你也要把你的准备东西放下，你去听人家一个小时，两个小时，对你准备决定有帮助，你会有新的启示，会有新的悟处。
我们看很多发心讲经的法师，不听别人讲经，你仔细观察，他一生平平的，没有什么进步，他不知道这个精益求精，求进步是怎么个求法，他不懂。要热心求别人指教，求听众提出意见，自己认真反省，不断地去改进，学讲经要走这条路。不学讲经，要学著会听经。听的时候，内行的听经的人，他讲的哪些地方讲得对，讲得好，哪些地方讲得不对，你一听就能听得出来。
《内典讲座之研究》这个小册子可以多看，不一定要熟，讲经的人一定要熟，一定能背诵。不讲经的人多看几遍就行，不需要在这上面下功夫。不讲经的人一定要注意到的时候，要在净土三经上下功夫，生死事大。实在讲三经选一部经就足够了。你看三重最近两个多月前往生的这个老先生，学佛才四个多月，他什么经也没听过，他就听一部《无量寿经》，读诵《无量寿经》，人家就能往生，就能预知时至，还能去选择时间去往生，这是真正成就，不可思议的成就。决定不能搞杂了，搞乱了，那对自己伤害就太大了。
因为讲经必须要牺牲自己，舍己为人，你一定要多读一些东西，你才能应付得了听众。特别是在外面讲经，台湾这个地区听众发问的很少，在国外你讲完了之后，人家马上举手站起来问题就发出来，那你要答覆这些人的疑问，你必须要多看书。佛法、世法一切常识都要能懂得，都要能够应付，所以要多涉猎。自修不需要了，自修是愈少愈好，愈专愈好。所以发心讲经的，那是没有法子，你必须要学一些东西。不发心讲经，在家、领众修行的，领众修行，你就可以一门深入，你专门领众熏修的人是决定往生，这是实在话。讲经是在讲、是在解，你是真干，你比讲经高一层，信解行证，讲经的是在解门，你已经到达行门了，不要看轻了，他讲经比我们高，我们这个念佛比他低，低在哪里？实在讲你比他高得多，这个话实在。
你们看看《念佛论》后面的倓虚法师开示，那是谛闲老法师亲自讲的，他讲他那个徒弟，念佛三年站著往生的，你看他讲的话：你的成就。那我们是不是不要讲经了，专门干这个？那也不行，所以讲经的人牺牲自己，至少就是说往生时候牺牲自己的品位，你们念佛人品位高，我往生品位低，我为什么甘心品位低？我把佛法传递给大家。我有这个能力，有这一份才干，必须弘法利生用这个报佛恩。
所以道场这两种人配合，在内护能够照顾周到，这道场兴旺。讲经的人不要看不起念佛的人，念佛的人不要有自卑感，个人有个人成就，都是非常殊胜。讲经的人偏重在利他，领众薰修的人偏重在自利，实在讲自利就是利他，你往生的瑞相你叫多少人生起信心。你决定不能说：谛老的那个徒弟锅漏匠没有做弘法利生的事情，不能这样说！他虽然一生当中他也不认识字，也没有念过经，也没有听过经，当然更谈不上讲经。可是他那个瑞相叫多少人听到、看到的时候发起信心，这就是弘法利生。他不用口说，他做出来给你看，你说他影响多少人，连我们都被影响。
三重往生这个居士，念佛，据廖居士讲的时候才四个多月，他能选择时段，给我们带来多大的信心。往生这个事情是真的，不是难事，问题就你肯不肯真干，世间法你肯不肯放下，佛法肯不肯放下。佛在经上讲得很清楚，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是讲的佛法，佛法也放下，一切都放下就抓住一句阿弥陀佛，一句名号。甚至你学一部经我就抓住这一部经，其他一切经都放下了，这个人成功了。还想搞这个搞那个一大堆的时候，很好，未必能往生。如果不往生，这一生无论修积多大功德；换句话说，都等於零，没有结果，不往生决定搞六道轮回。你这生修得大福报，来生做国王，大富长者，一享福就迷惑颠倒，再继续造罪业。福享尽了，罪业成就了就往三恶道堕落，这才晓得往生要紧！不往生就不得了！
世出世间法要看破，没有一样值得留恋，全是假的。第一个身是假的，身不可得。我身都不可得了，还有什么东西能可得？真正觉悟的人，他第一个观念，身就像是衣服一样，我暂时借用，这不是长久的，暂时用它。所以也不必爱惜它，也不要去糟蹋它，一切顺其自然，这个就相应。借假修真，身心世界全是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么执著？契入这个境界人决定不造业了，他能随顺法性。法性是非有非无，相有体无，随顺法性，那个人就开智慧了，没有烦恼了，没有情执了，所以后来决定居上。
我们自己永远精进，永远努力，绝不懈怠，要晓得一懈怠一松懈了马上就落后了，别人就追上去了。等觉菩萨尚且勇猛精进，为求无上菩提。何况我们在初学，不认真、不精进，怎么可能有成就？