早餐开示 （第五单元） 1997/6/19 台湾景美华藏图书馆 档名：20-012-0619
世尊教人，总而言之就是教人要真诚，不但世尊是这种教导，乃至一切诸佛如来都没有例外的。「真」就是不假，「诚」则不虚，佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是这两个字，圆满就做到了。凡夫之所以成为凡夫，与这两个字完全相违背了，这两个字的精义确实难懂，也很难说得出来。
在大乘佛法当中说，这两个字就是真如本性。本性的体相就是真，本性的作用就是诚，大家看经、听教也许都能记得古人所谓的「称性起修，全修即性」，这两句话无论是宗门教下都相当普遍的。所谓「称性」就是与真性相应；换句话说，就是与真诚相应。与真诚相应就是称性起修，在哪些地方修？就在日常生活，穿衣吃饭，点点滴滴，起心动念，无一不真，无一不诚。这样才能相应，真诚既然是自性，既然是真心，你们想想哪有不感应道交之道理？所以我们要想与诸佛菩萨感应道交，与六道众生感应道交，用什么方法？就是真诚这两个字，不能有丝毫虚假。
要把世缘看得清清楚楚，明明白白，世出世间一切法能现能变的是心，所现所变的是境，境是从心变现出来的？如果一个人可以说是绝大多数的凡夫，是心被境转，心被境转这是愚痴，这是迷惑。佛在经上常讲的「颠倒错乱」，这不是事实。因为迷的人很苦，迷的人自己在境界里做不了主，迷的这个是心被外头境界牵著走，这的确很苦，六道三恶道就是这么形成的，所以佛说的好：这些事情梦幻泡影，那一些恶劣、痛苦的感受，那真叫冤枉！这些事情虽然是假的，但是不能说没有。正如同一个人做梦一样，梦是假的，你不能说没有，他确实做梦。梦里面受种种痛苦，他感受也仿佛好像是真的，我们今天就堕在这个境界里头，如果没有遇到佛法，不能够深解义趣，这个恶梦还得要继续做，没完没了。真的搞清楚，搞明白了，一下醒悟过来了，这个问题就解决了。我们自己从这个梦里醒过来，才有能力唤醒还在做梦的人，这就是诸佛菩萨是已经觉悟的人，他才有能力度脱依旧在迷惑颠倒的这些众生。
我们今天听教、读经，好像有这么一点影子了，为什么还醒不过来？没有真干。为什么不能真干？了解的不够彻底。要如何了解彻底？要真做。行解是相辅相成的，你懂得一点你就真做一点，你把这一点做到了，你又深入悟入一层，所以它是相辅相成的，解能帮助行，行能帮助解，永远锲而不舍，精进不懈，才能大家究竟圆满。你不做不行，假做也不行，要真做，感应之道，真做得诸佛菩萨的感应，为什么？诸佛菩萨本愿就是如此，你跟他同心同愿。譬如我们现在遇到一个人，纵然是个陌生的人，他跟我们是同愿同行，我们自自然然会帮助他，无条件地帮助他。同样的道理，我们今天所想的、所做的、所说的跟诸佛菩萨完全相同，我们不必要求他，他就来帮忙。你所作所为跟他是相反的，那怎么会相应？求他也不相应，也没用处。一切众生，纵然是恶行的众生，你要晓得他也有善根，他见人有善行他也能生欢喜心，这样就能跟一切众生感应道交。与众生感应道交这是我们常讲的法缘殊胜，许许多多的人愿意接受你的教诲，愿意接受你的指导，拥护你、爱戴你，这些事情都不是偶然的，世出世间没有偶然的事情，没有侥幸的事情。所以一定要晓得从真实当中去做。
我们从佛法里面归纳成十句纲领，修什么？就修这个，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们有没有做到？我们有几成，这个五条是心地功夫，是内学。表现在外面，在事相上面的，也就是佛法当中常讲的给一切众生做一个好样子的，是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果我们就体、相、用三分来讲，前面这个五条是体，后面五条是相，是作用，这个十条纲领，总括了全部的佛法，无论是显教、密教、宗门、教下，只可以说它依据的教义不同，依据的方法不同，它的方向、目标都离不开这十条。
希望大家要真正觉悟，要认真努力，修学要掌握到重心，掌握到纲领，进步就快速。一定要念佛，一定要求生净土，摆在我们眼前这些往生的例子，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，世间一切法唯有这个真实，其他全是假的。所以《无量寿经》不能不读，要天天读，常常放在心上，让心中有极乐世界的依正庄严，这个就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
处事待人接物，《无量寿经》里面讲得很多，要细心去体会，要时时检点。所以用功过格这个方法，好，每一天反省那叫真正忏悔，一般这个拜忏起不到效果，细心检点我这一天做了什么错事，如何把这过失改正过来，真忏悔，真消业障。我们看三重这一帮居士，他们没有别的就是真干，真干就真有成就。我们虽然天天在读，天天在听，不肯干，那就没法子了。
我们在研经里面有个科目叫「修法行事」，这一条很重要。「修法」就是修行的方法，「行」是行为，「事」是日常的琐事。我们身、口、意三业行为，在日常琐碎事情当中，应当用什么方法来修正错误，这个叫修法行事。每部经里面佛都说了很多，我们知不知道，有没有牢牢地记住，有没有认真去做。如果记不得，不能照做，这个经就白念了，也是白讲了，没有效果。
世尊教人，总而言之就是教人要真诚，不但世尊是这种教导，乃至一切诸佛如来都没有例外的。「真」就是不假，「诚」则不虚，佛菩萨之所以成为佛菩萨，就是这两个字，圆满就做到了。凡夫之所以成为凡夫，与这两个字完全相违背了，这两个字的精义确实难懂，也很难说得出来。
在大乘佛法当中说，这两个字就是真如本性。本性的体相就是真，本性的作用就是诚，大家看经、听教也许都能记得古人所谓的「称性起修，全修即性」，这两句话无论是宗门教下都相当普遍的。所谓「称性」就是与真性相应；换句话说，就是与真诚相应。与真诚相应就是称性起修，在哪些地方修？就在日常生活，穿衣吃饭，点点滴滴，起心动念，无一不真，无一不诚。这样才能相应，真诚既然是自性，既然是真心，你们想想哪有不感应道交之道理？所以我们要想与诸佛菩萨感应道交，与六道众生感应道交，用什么方法？就是真诚这两个字，不能有丝毫虚假。
要把世缘看得清清楚楚，明明白白，世出世间一切法能现能变的是心，所现所变的是境，境是从心变现出来的？如果一个人可以说是绝大多数的凡夫，是心被境转，心被境转这是愚痴，这是迷惑。佛在经上常讲的「颠倒错乱」，这不是事实。因为迷的人很苦，迷的人自己在境界里做不了主，迷的这个是心被外头境界牵著走，这的确很苦，六道三恶道就是这么形成的，所以佛说的好：这些事情梦幻泡影，那一些恶劣、痛苦的感受，那真叫冤枉！这些事情虽然是假的，但是不能说没有。正如同一个人做梦一样，梦是假的，你不能说没有，他确实做梦。梦里面受种种痛苦，他感受也仿佛好像是真的，我们今天就堕在这个境界里头，如果没有遇到佛法，不能够深解义趣，这个恶梦还得要继续做，没完没了。真的搞清楚，搞明白了，一下醒悟过来了，这个问题就解决了。我们自己从这个梦里醒过来，才有能力唤醒还在做梦的人，这就是诸佛菩萨是已经觉悟的人，他才有能力度脱依旧在迷惑颠倒的这些众生。
我们今天听教、读经，好像有这么一点影子了，为什么还醒不过来？没有真干。为什么不能真干？了解的不够彻底。要如何了解彻底？要真做。行解是相辅相成的，你懂得一点你就真做一点，你把这一点做到了，你又深入悟入一层，所以它是相辅相成的，解能帮助行，行能帮助解，永远锲而不舍，精进不懈，才能大家究竟圆满。你不做不行，假做也不行，要真做，感应之道，真做得诸佛菩萨的感应，为什么？诸佛菩萨本愿就是如此，你跟他同心同愿。譬如我们现在遇到一个人，纵然是个陌生的人，他跟我们是同愿同行，我们自自然然会帮助他，无条件地帮助他。同样的道理，我们今天所想的、所做的、所说的跟诸佛菩萨完全相同，我们不必要求他，他就来帮忙。你所作所为跟他是相反的，那怎么会相应？求他也不相应，也没用处。一切众生，纵然是恶行的众生，你要晓得他也有善根，他见人有善行他也能生欢喜心，这样就能跟一切众生感应道交。与众生感应道交这是我们常讲的法缘殊胜，许许多多的人愿意接受你的教诲，愿意接受你的指导，拥护你、爱戴你，这些事情都不是偶然的，世出世间没有偶然的事情，没有侥幸的事情。所以一定要晓得从真实当中去做。
我们从佛法里面归纳成十句纲领，修什么？就修这个，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们有没有做到？我们有几成，这个五条是心地功夫，是内学。表现在外面，在事相上面的，也就是佛法当中常讲的给一切众生做一个好样子的，是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果我们就体、相、用三分来讲，前面这个五条是体，后面五条是相，是作用，这个十条纲领，总括了全部的佛法，无论是显教、密教、宗门、教下，只可以说它依据的教义不同，依据的方法不同，它的方向、目标都离不开这十条。
希望大家要真正觉悟，要认真努力，修学要掌握到重心，掌握到纲领，进步就快速。一定要念佛，一定要求生净土，摆在我们眼前这些往生的例子，我们亲眼看到的，亲耳所闻的，世间一切法唯有这个真实，其他全是假的。所以《无量寿经》不能不读，要天天读，常常放在心上，让心中有极乐世界的依正庄严，这个就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。
处事待人接物，《无量寿经》里面讲得很多，要细心去体会，要时时检点。所以用功过格这个方法，好，每一天反省那叫真正忏悔，一般这个拜忏起不到效果，细心检点我这一天做了什么错事，如何把这过失改正过来，真忏悔，真消业障。我们看三重这一帮居士，他们没有别的就是真干，真干就真有成就。我们虽然天天在读，天天在听，不肯干，那就没法子了。
我们在研经里面有个科目叫「修法行事」，这一条很重要。「修法」就是修行的方法，「行」是行为，「事」是日常的琐事。我们身、口、意三业行为，在日常琐碎事情当中，应当用什么方法来修正错误，这个叫修法行事。每部经里面佛都说了很多，我们知不知道，有没有牢牢地记住，有没有认真去做。如果记不得，不能照做，这个经就白念了，也是白讲了，没有效果。