童蒙养正 （共一集） 1997/12/28 新加坡净宗学会 档名：20-011-1228
经上给我们讲「住真实慧」，这五个字就将六百卷的《大般若》包括尽。唯有真实智慧现前，才能真正做到「开化显示真实之际」，宇宙人生的真相大白。「开化显示真实之际」，这一句话就圆圆满满包含了《大方广佛华严经》，诸位要晓得，不是下本、略本，而是龙树菩萨所见到的上本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，在《无量寿经》上把它浓缩成一句「开化显示真实之际」，然后才能做到「惠以众生真实之利」，这句话就是普度一切众生。所以这部《无量寿经》，确实十方三世一切诸佛所说的妙法，一句不漏都在这部经中，字字句句深广无际，确实从初发心一直到如来地都学不尽。
其他一切经里面，理上虽然是平等的，是没有两样的，但是没有《无量寿经》这么清楚明显，让人在这部经上容易觉悟。许多人读这部经为什么不能觉悟？这个不能觉悟还是二障在作祟，就像佛门里面常说的，无量劫来烦恼习气太重，所以纵然读万遍，乃至数万遍，他都不能觉悟，不觉悟就不得受用。真正要讲得受用是入佛知见，就是你的思想见解逐渐跟佛相应，跟诸佛如来的知见相应，诸佛如来是正知正见，决定没错，与事实真相完全相应。
我昨天举了几个比喻，「水月道场，梦中佛事」，很能启发人，很能够令人觉悟。世出世间一切法，无非是镜花水月，梦幻泡影，如果能常作如是观，人哪有不开悟的道理？破二障，断烦恼，最巧妙的方法就是能作如是观，《金刚经》上真的都是讲的真实话。常常作如是观，这是事实真相，常常作如是想，这是正念现前。这个观念要失掉了，你在日常生活当中是妄念现前，这麻烦就大了。佛家讲的正念跟妄念，我们把这个界限要分清楚，诸佛菩萨跟凡夫不一样就是正念分明，凡夫是妄想兴起，不同的地方在这里。除此之外，要从事相上来讲，诸佛菩萨跟凡夫没有两样，诸位细读《华严》五十三参就明了了，哪有两样？完全相同。就是一个是正念，一个是妄念。
妄念所感得的是六道轮回、十法界的果报，正念所感得的是一真法界。而一真法界跟十法界，乃至於三恶道，也没有差别。我说也没有差别，这意思很难懂，意思很深。明明有差别，怎么会没有差别？明明有差别是你看错了，看走了眼。你如果能在一切差别当中见到无差别，你的平等性智就现前，你就转识成智。凡夫因为有妄想分别执著，实在在无差别当中见这些差别现相。这些意思我们在讲经的时候都曾经说过。为什么说无差别？这个意思深，无差别是因为了不可得。诸位要能在这一切现相里见到无差别，这是无生法忍的境界。一真法界、十法界，乃至於三恶道，所有一切现相都没有生灭，不生不灭，不生不灭哪有差别？我们见到这个现相是差别现相，有生有灭，生灭从什么地方产生的？从妄想分别执著里头产生的，全是虚妄，所以佛把这个境界给我们说出来，梦幻泡影，如露如电，这把真相说出来，这是众生的幻觉不是事实。
《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，问题就是你能够离幻吗？离幻你就能够见到真相，我们常说宇宙人生的真相，「诸法实相」你就见到了。实相就是法身，见实相就是真法身，见实相就是大圆满，学佛能契入这个境界，这是真正可贵，真正得到佛法的受用。这个念头转不过来就是迷，迷是妄心，妄心生烦恼，妄心生知见，生知见就是生所知障，生贪瞋痴慢就是生烦恼障，凡夫一天到晚常生烦恼。六祖大师在《坛经》里面，他告诉五祖，「弟子自心常生智慧」，他常生智慧，我们常生烦恼，我们天天常生迷邪染，人家念念当中常生觉正净，为什么他能我不能？果然能从这个地方回光返照，这就叫真修行。果然能从这个地方回光返照，人的惭愧心就真正生得起来。惭愧是善心所，一个人具足惭愧必定得度。不知惭愧，诸佛如来对他也无可奈何，这正是《地藏经》上讲的「刚强难化」。虽然刚强难化，佛菩萨并不舍弃，这显示出大慈大悲，还是以种种善巧方便来调教，一世不能回头，二世不能回头，千劫、万劫诸佛如来也不舍弃，从这些地方我们才真正明了佛恩之大，无与伦比。
我有知恩才晓得报恩，世间人为什么不知道报恩？不知恩，对他有恩不知道。现在人更糟糕，父母对他有恩他都不知道。为什么不孝父母？不知道父母对他的恩德。经上讲「当孝於佛」，为什么所作所为与佛经教相违背？不知道佛恩。佛所讲的话，实在讲没明了，没懂，佛的境界没有契入，不知道佛恩之大。
我们非常有幸在这一生遇到佛法，得为三宝弟子，尤其难得的是做佛的出家弟子，这个因缘希有难逢。一定要深解佛的意思，要真正「愿解如来真实义」，自行化他，不辜负佛的大恩大德，这一生当中就必定得度，这是我们在一生当中要认真努力的方向目标，专修专弘，决定求生净土。这是世尊对我们的期望，弥陀对我们的期望，十方一切诸佛如来对我们的期望，只要我们发心真干，必定得诸佛护念，龙天护法拥护。所以对於自己的生活，对於一切物质的需求，无论是自行或者是化他，章嘉大师讲的一点都没错，佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。问你，你能不能信佛？你有没有这个信心？你要自己去安排，你对佛菩萨、对护法神没有信心，你还是相信你自己，还是相信人事，不相信佛菩萨。一个真正相信佛菩萨的人，这个人的妄念才能放得下，这个信心是非常难确立的。
我自己是学佛七年才出家，我一出家一剃头，白圣法师就找我在三藏佛学院教书，我出家就教学，就开始讲经，我深深记住章嘉大师的教训。出家之后，两年才受戒，受了戒之后，回到台中见李老师，李老师看见我的第一句话，「你要信佛！」跟我说这么一句话，我听了也愣住了。他叫我坐下来，我们两个聊天，他说：我说这一句话，你懂不懂？我说：不能完全理解。他说：当然，你学佛这么多年，出家两年，现在也受戒，你不信佛，你怎么会出家？怎么会受戒？「信佛」两个字难，有人出家，一生活到八十、九十，到死都不信佛。怎么叫信佛？佛所讲的这些教训统统做到了叫信佛，你没做到，你不相信，这个标准就高了。佛叫你断恶，你恶没有断，你不信佛；佛教你修善，你不肯修善，你不信佛，我们天天要叫别人信佛，自己根本都不信佛，佛教怎能兴得起来？佛在经典里面讲的些道理、境界，你都一无所知，不能深解义趣，你不信佛。佛教给我们断烦恼，我们烦恼不肯断，不信佛。「信佛」两个字哪有那么容易！我们听了李老师的教诲，当头棒喝。
所以我们展开经卷，讲的是一套，自己做的又是一套，这哪里是信佛？这怎能称为佛弟子？荷担如来家业，我们能担得起来吗？这是夏莲居老居士讲的，《净语》里头所说的，要「真干」。每天要做真实的功夫，真实的功夫就是反省、思过。展开经卷就跟照镜子一样，佛哪些地方教我们做的，我们没做到，这是我们的过失；佛哪些事情叫我们不要做的，我们偏偏做了，这是过失。改过就是真实的忏悔，改过就是真正的修行，一定要从小地方点点滴滴去留意。
现在人最大的困难是没有念过小学，不懂得做人的基本道理。也许你听到我说这话又奇怪，我们都念过小学，念过中学，念过大学，怎么说没念过小学？说老实话，小学真的没念过。我说的小学不是现在学校的小学，那个小学不算的。中国古老的时候，小朋友七岁上学，念到十二岁，这种教育是小学，教你做人基本的道理。你们从台湾来的时候，我给你们介绍《五种遗规》，《五种遗规》一共有五类，第一类就是小学，童蒙养正，你们没念过小学。我们佛门里面也有小学，但是大家也疏忽了，没去念。佛门的小学是什么？《戒律全书》里面所收的「沙弥律仪增注」，这是佛门的小学，沙弥十条戒，二十四门威仪，你能记得住吗？你能做得到吗？所以今天世间人没有念过小学，出家人没有认真去把沙弥律仪做到，我们修行没有根基，没有基础，学了一点佛法之后，狂妄、自高自大，目空一切，所以在这么多年来，我很冷静的观察，出家人的成就不如在家人。你看在家人往生瑞相希有，出家人往生有瑞相的，我们几乎一个都没见到，国内的我们不晓得，在国外没见到过。走的时候，相很不好，我们佛门自己人对外面总是隐瞒一些，法师见面彼此在一块，非常感慨，基本原因在哪里？就是小学失掉了。
外面这些书，《五种遗规》的确是个好东西，这里面最重要的是前面两种，第一种「童蒙养正」，小学，第二种「训俗遗规」，这一部分是讲社会风俗习惯，引导一个良好的风俗习惯，这等於我们今天讲社会教育，这两样东西好。我这一次到美国，我就拜托那边的同修重新做个版，我们来翻印流通，现在这个书是中华书局，我们要印的时候，侵犯它的版权，那麻烦大，我们重新做个版来流通。这部书是古书，古人的，不是今人的，我们自己做个版来流通就没有问题了。这是前清乾隆年间陈弘谋编辑的，他到处去搜罗，变成这部书，陈弘谋好像做过两广总督，是位读书人。
所以我们虽然是出家了，讲经说法、弘法利生要注意这个问题。戒学里面不要讲别的，就讲《沙弥律仪增注》就可以，我们能做到就了不起了。明朝末年蕅益大师，这是大家非常尊敬的，蕅益大师受了比丘戒之后，退戒，为什么退戒？做不到。所以他老人家一生自称「菩萨戒沙弥」，他一生就是奉持沙弥戒、菩萨戒，菩萨戒是在家、出家通行的。梵网菩萨戒也有许多在家人受的，台中李炳南老居士受的菩萨戒就是梵网菩萨戒，我们真正能做到就好，就是真正出家人。
希望叫在家的这些弟子们，特别是小朋友，「童蒙养正」我觉得是很重要的一门课程，学校不教了，我们佛法要把这个责任带动，教小朋友。教的方法，童蒙养正已经很好，陈弘谋居士已经把这个东西节录了，非常的精简，要教小朋友背诵，讲解，勉励他做到。现在在国外我们做法会的时候，他都会把小朋友带来，我们小朋友另外有个房间给他活动，给他讲故事，给他上课，教这个东西，这真正叫从根本救起，要紧。「好人歌」就是从里头摘录出来，「好人歌」一定要叫小孩背，如果能够找到有作曲的人，能够谱上曲子，最好能唱，普遍唱开了，社会上人多听听了，希望做好人，好人有标准，什么是好人。祖师大德教给我们持戒念佛，我们能把《沙弥律仪》做到了，那就真正是持戒念佛。所以小学舍弃了还有什么指望？我们怎能不受苦？怎能不受报应？苦报是应该受的。
《五种遗规》我们多年前就提倡，在图书馆每个人都发了一套。我这些年来在台湾的时间少，多半在外面流浪，自己不能够认真学习，没有法子，这个年头诸位要晓得，没有人能够督促你，要自己奋发图强。现在是民主、开放、自由的时代，不能像从前老师严厉的督促，现在学生不服气，家长也不同意，所以现在只能劝，不能责备，师道没有了。从前老师对学生严厉的管教，现在听说有的学校学生还批评老师，这成话吗？老师在学校要保住这个职位，保住饭碗，不能不讨好学生，那还能谈得上什么教学？要迎合学生的兴趣，学生给老师打分数，糟不糟糕！老师稍微严厉认真一点管教，学生把他的分数打得很低，学校就开除他，不要他，现在学校变成这个样子，教育完全没有了，这是很可悲的现象。我们学佛出家人，小朋友到我们那里，我们可以严厉教导他，你不来就算了，你没有办法把我开除，你也不能把我罢免，我们可以真干，让他们觉悟，从小就扎根。
台湾现在提倡儿童读经运动，好事情，这份资料你们都拿到了吗？我回去的时候还告诉他们应该怎么做法。四书五经固然重要，那是根本的东西，但是童蒙养正才真正有用处，立竿见影，有用处。四书五经总得要五十年以后才能见效，太慢了。那个东西虽然是根本当中的根本，可是童蒙养正的时候，挽救这个社会风气，确实是迫不急待的一桩大事情。所以希望我们负责弘法利生这个工作，面面都要想到，怎样帮助社会，怎样帮助下一代、下一个世纪。我们认真努力去做，一无所求，不求名，不求利，不求供养，也不求人恭敬，一无所求。为什么要这样做？这是随顺法性，这个做是随顺法性，与性德相应。
关於这方面的一些资料，我们整理出来之后都交给李木源居士，你们都可以向新加坡净宗学会索取，这个地方将来是我们大家的联络中心。中心放在此地好，这个地方的人力、财力、物力都能办得到，放在其他地方，我们多方面来比较一下，都比不上这个地方优势占得多。
经上给我们讲「住真实慧」，这五个字就将六百卷的《大般若》包括尽。唯有真实智慧现前，才能真正做到「开化显示真实之际」，宇宙人生的真相大白。「开化显示真实之际」，这一句话就圆圆满满包含了《大方广佛华严经》，诸位要晓得，不是下本、略本，而是龙树菩萨所见到的上本《华严》。十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，在《无量寿经》上把它浓缩成一句「开化显示真实之际」，然后才能做到「惠以众生真实之利」，这句话就是普度一切众生。所以这部《无量寿经》，确实十方三世一切诸佛所说的妙法，一句不漏都在这部经中，字字句句深广无际，确实从初发心一直到如来地都学不尽。
其他一切经里面，理上虽然是平等的，是没有两样的，但是没有《无量寿经》这么清楚明显，让人在这部经上容易觉悟。许多人读这部经为什么不能觉悟？这个不能觉悟还是二障在作祟，就像佛门里面常说的，无量劫来烦恼习气太重，所以纵然读万遍，乃至数万遍，他都不能觉悟，不觉悟就不得受用。真正要讲得受用是入佛知见，就是你的思想见解逐渐跟佛相应，跟诸佛如来的知见相应，诸佛如来是正知正见，决定没错，与事实真相完全相应。
我昨天举了几个比喻，「水月道场，梦中佛事」，很能启发人，很能够令人觉悟。世出世间一切法，无非是镜花水月，梦幻泡影，如果能常作如是观，人哪有不开悟的道理？破二障，断烦恼，最巧妙的方法就是能作如是观，《金刚经》上真的都是讲的真实话。常常作如是观，这是事实真相，常常作如是想，这是正念现前。这个观念要失掉了，你在日常生活当中是妄念现前，这麻烦就大了。佛家讲的正念跟妄念，我们把这个界限要分清楚，诸佛菩萨跟凡夫不一样就是正念分明，凡夫是妄想兴起，不同的地方在这里。除此之外，要从事相上来讲，诸佛菩萨跟凡夫没有两样，诸位细读《华严》五十三参就明了了，哪有两样？完全相同。就是一个是正念，一个是妄念。
妄念所感得的是六道轮回、十法界的果报，正念所感得的是一真法界。而一真法界跟十法界，乃至於三恶道，也没有差别。我说也没有差别，这意思很难懂，意思很深。明明有差别，怎么会没有差别？明明有差别是你看错了，看走了眼。你如果能在一切差别当中见到无差别，你的平等性智就现前，你就转识成智。凡夫因为有妄想分别执著，实在在无差别当中见这些差别现相。这些意思我们在讲经的时候都曾经说过。为什么说无差别？这个意思深，无差别是因为了不可得。诸位要能在这一切现相里见到无差别，这是无生法忍的境界。一真法界、十法界，乃至於三恶道，所有一切现相都没有生灭，不生不灭，不生不灭哪有差别？我们见到这个现相是差别现相，有生有灭，生灭从什么地方产生的？从妄想分别执著里头产生的，全是虚妄，所以佛把这个境界给我们说出来，梦幻泡影，如露如电，这把真相说出来，这是众生的幻觉不是事实。
《圆觉经》里面讲「离幻即觉」，问题就是你能够离幻吗？离幻你就能够见到真相，我们常说宇宙人生的真相，「诸法实相」你就见到了。实相就是法身，见实相就是真法身，见实相就是大圆满，学佛能契入这个境界，这是真正可贵，真正得到佛法的受用。这个念头转不过来就是迷，迷是妄心，妄心生烦恼，妄心生知见，生知见就是生所知障，生贪瞋痴慢就是生烦恼障，凡夫一天到晚常生烦恼。六祖大师在《坛经》里面，他告诉五祖，「弟子自心常生智慧」，他常生智慧，我们常生烦恼，我们天天常生迷邪染，人家念念当中常生觉正净，为什么他能我不能？果然能从这个地方回光返照，这就叫真修行。果然能从这个地方回光返照，人的惭愧心就真正生得起来。惭愧是善心所，一个人具足惭愧必定得度。不知惭愧，诸佛如来对他也无可奈何，这正是《地藏经》上讲的「刚强难化」。虽然刚强难化，佛菩萨并不舍弃，这显示出大慈大悲，还是以种种善巧方便来调教，一世不能回头，二世不能回头，千劫、万劫诸佛如来也不舍弃，从这些地方我们才真正明了佛恩之大，无与伦比。
我有知恩才晓得报恩，世间人为什么不知道报恩？不知恩，对他有恩不知道。现在人更糟糕，父母对他有恩他都不知道。为什么不孝父母？不知道父母对他的恩德。经上讲「当孝於佛」，为什么所作所为与佛经教相违背？不知道佛恩。佛所讲的话，实在讲没明了，没懂，佛的境界没有契入，不知道佛恩之大。
我们非常有幸在这一生遇到佛法，得为三宝弟子，尤其难得的是做佛的出家弟子，这个因缘希有难逢。一定要深解佛的意思，要真正「愿解如来真实义」，自行化他，不辜负佛的大恩大德，这一生当中就必定得度，这是我们在一生当中要认真努力的方向目标，专修专弘，决定求生净土。这是世尊对我们的期望，弥陀对我们的期望，十方一切诸佛如来对我们的期望，只要我们发心真干，必定得诸佛护念，龙天护法拥护。所以对於自己的生活，对於一切物质的需求，无论是自行或者是化他，章嘉大师讲的一点都没错，佛菩萨给你安排，你自己不要操一点心。问你，你能不能信佛？你有没有这个信心？你要自己去安排，你对佛菩萨、对护法神没有信心，你还是相信你自己，还是相信人事，不相信佛菩萨。一个真正相信佛菩萨的人，这个人的妄念才能放得下，这个信心是非常难确立的。
我自己是学佛七年才出家，我一出家一剃头，白圣法师就找我在三藏佛学院教书，我出家就教学，就开始讲经，我深深记住章嘉大师的教训。出家之后，两年才受戒，受了戒之后，回到台中见李老师，李老师看见我的第一句话，「你要信佛！」跟我说这么一句话，我听了也愣住了。他叫我坐下来，我们两个聊天，他说：我说这一句话，你懂不懂？我说：不能完全理解。他说：当然，你学佛这么多年，出家两年，现在也受戒，你不信佛，你怎么会出家？怎么会受戒？「信佛」两个字难，有人出家，一生活到八十、九十，到死都不信佛。怎么叫信佛？佛所讲的这些教训统统做到了叫信佛，你没做到，你不相信，这个标准就高了。佛叫你断恶，你恶没有断，你不信佛；佛教你修善，你不肯修善，你不信佛，我们天天要叫别人信佛，自己根本都不信佛，佛教怎能兴得起来？佛在经典里面讲的些道理、境界，你都一无所知，不能深解义趣，你不信佛。佛教给我们断烦恼，我们烦恼不肯断，不信佛。「信佛」两个字哪有那么容易！我们听了李老师的教诲，当头棒喝。
所以我们展开经卷，讲的是一套，自己做的又是一套，这哪里是信佛？这怎能称为佛弟子？荷担如来家业，我们能担得起来吗？这是夏莲居老居士讲的，《净语》里头所说的，要「真干」。每天要做真实的功夫，真实的功夫就是反省、思过。展开经卷就跟照镜子一样，佛哪些地方教我们做的，我们没做到，这是我们的过失；佛哪些事情叫我们不要做的，我们偏偏做了，这是过失。改过就是真实的忏悔，改过就是真正的修行，一定要从小地方点点滴滴去留意。
现在人最大的困难是没有念过小学，不懂得做人的基本道理。也许你听到我说这话又奇怪，我们都念过小学，念过中学，念过大学，怎么说没念过小学？说老实话，小学真的没念过。我说的小学不是现在学校的小学，那个小学不算的。中国古老的时候，小朋友七岁上学，念到十二岁，这种教育是小学，教你做人基本的道理。你们从台湾来的时候，我给你们介绍《五种遗规》，《五种遗规》一共有五类，第一类就是小学，童蒙养正，你们没念过小学。我们佛门里面也有小学，但是大家也疏忽了，没去念。佛门的小学是什么？《戒律全书》里面所收的「沙弥律仪增注」，这是佛门的小学，沙弥十条戒，二十四门威仪，你能记得住吗？你能做得到吗？所以今天世间人没有念过小学，出家人没有认真去把沙弥律仪做到，我们修行没有根基，没有基础，学了一点佛法之后，狂妄、自高自大，目空一切，所以在这么多年来，我很冷静的观察，出家人的成就不如在家人。你看在家人往生瑞相希有，出家人往生有瑞相的，我们几乎一个都没见到，国内的我们不晓得，在国外没见到过。走的时候，相很不好，我们佛门自己人对外面总是隐瞒一些，法师见面彼此在一块，非常感慨，基本原因在哪里？就是小学失掉了。
外面这些书，《五种遗规》的确是个好东西，这里面最重要的是前面两种，第一种「童蒙养正」，小学，第二种「训俗遗规」，这一部分是讲社会风俗习惯，引导一个良好的风俗习惯，这等於我们今天讲社会教育，这两样东西好。我这一次到美国，我就拜托那边的同修重新做个版，我们来翻印流通，现在这个书是中华书局，我们要印的时候，侵犯它的版权，那麻烦大，我们重新做个版来流通。这部书是古书，古人的，不是今人的，我们自己做个版来流通就没有问题了。这是前清乾隆年间陈弘谋编辑的，他到处去搜罗，变成这部书，陈弘谋好像做过两广总督，是位读书人。
所以我们虽然是出家了，讲经说法、弘法利生要注意这个问题。戒学里面不要讲别的，就讲《沙弥律仪增注》就可以，我们能做到就了不起了。明朝末年蕅益大师，这是大家非常尊敬的，蕅益大师受了比丘戒之后，退戒，为什么退戒？做不到。所以他老人家一生自称「菩萨戒沙弥」，他一生就是奉持沙弥戒、菩萨戒，菩萨戒是在家、出家通行的。梵网菩萨戒也有许多在家人受的，台中李炳南老居士受的菩萨戒就是梵网菩萨戒，我们真正能做到就好，就是真正出家人。
希望叫在家的这些弟子们，特别是小朋友，「童蒙养正」我觉得是很重要的一门课程，学校不教了，我们佛法要把这个责任带动，教小朋友。教的方法，童蒙养正已经很好，陈弘谋居士已经把这个东西节录了，非常的精简，要教小朋友背诵，讲解，勉励他做到。现在在国外我们做法会的时候，他都会把小朋友带来，我们小朋友另外有个房间给他活动，给他讲故事，给他上课，教这个东西，这真正叫从根本救起，要紧。「好人歌」就是从里头摘录出来，「好人歌」一定要叫小孩背，如果能够找到有作曲的人，能够谱上曲子，最好能唱，普遍唱开了，社会上人多听听了，希望做好人，好人有标准，什么是好人。祖师大德教给我们持戒念佛，我们能把《沙弥律仪》做到了，那就真正是持戒念佛。所以小学舍弃了还有什么指望？我们怎能不受苦？怎能不受报应？苦报是应该受的。
《五种遗规》我们多年前就提倡，在图书馆每个人都发了一套。我这些年来在台湾的时间少，多半在外面流浪，自己不能够认真学习，没有法子，这个年头诸位要晓得，没有人能够督促你，要自己奋发图强。现在是民主、开放、自由的时代，不能像从前老师严厉的督促，现在学生不服气，家长也不同意，所以现在只能劝，不能责备，师道没有了。从前老师对学生严厉的管教，现在听说有的学校学生还批评老师，这成话吗？老师在学校要保住这个职位，保住饭碗，不能不讨好学生，那还能谈得上什么教学？要迎合学生的兴趣，学生给老师打分数，糟不糟糕！老师稍微严厉认真一点管教，学生把他的分数打得很低，学校就开除他，不要他，现在学校变成这个样子，教育完全没有了，这是很可悲的现象。我们学佛出家人，小朋友到我们那里，我们可以严厉教导他，你不来就算了，你没有办法把我开除，你也不能把我罢免，我们可以真干，让他们觉悟，从小就扎根。
台湾现在提倡儿童读经运动，好事情，这份资料你们都拿到了吗？我回去的时候还告诉他们应该怎么做法。四书五经固然重要，那是根本的东西，但是童蒙养正才真正有用处，立竿见影，有用处。四书五经总得要五十年以后才能见效，太慢了。那个东西虽然是根本当中的根本，可是童蒙养正的时候，挽救这个社会风气，确实是迫不急待的一桩大事情。所以希望我们负责弘法利生这个工作，面面都要想到，怎样帮助社会，怎样帮助下一代、下一个世纪。我们认真努力去做，一无所求，不求名，不求利，不求供养，也不求人恭敬，一无所求。为什么要这样做？这是随顺法性，这个做是随顺法性，与性德相应。
关於这方面的一些资料，我们整理出来之后都交给李木源居士，你们都可以向新加坡净宗学会索取，这个地方将来是我们大家的联络中心。中心放在此地好，这个地方的人力、财力、物力都能办得到，放在其他地方，我们多方面来比较一下，都比不上这个地方优势占得多。