积功累德 （共一集） 1997/12/13 新加坡净宗学会 档名：20-011-1213
佛法是师道，天人师，经典上常常称佛为大导师，师道给世间人最重要的印象就是形象。佛在经上常常教我们「为人演说」，演就是表演，就是做出一个模范的形象给人看，这个形象不仅表现在外面，甚至於包括了起心动念。我们起心动念、言语造作，自己一定要想一想，可不可以给世间人做榜样。可是我们自己并没有真实的智慧，我们是凡夫，完全凭意识，完全凭自己的成见，所以觉得想的、说的、做的，总是以为正确的，不能发觉过失在什么地方。这一桩事情佛在经上说得好，佛劝告我们，没有证得阿罗汉以前不要相信自己的意思，往往自以为是，造作业因，流失功德，自己都不能够发觉。为什么要说证得阿罗汉才可以相信自己的意思？佛这个话讲得非常有道理，因为声闻、缘觉、权教菩萨也用意识心，跟我们用的是一样的，只有法身大士转识成智，那当然不必说了，那是佛知佛见，决定没有错误，十法界里面都是用意识心。
佛讲的这个标准，也就是说见思烦恼断尽了，你用意识心不会有大过失。见思烦恼还没有断，也就是说还有是非人我，还有贪瞋痴慢，我们就要小心谨慎，处处要从客观，不能从主观，念念要依佛的教诲，起心动念、言语造作与经上相应的，这可以做，不相应的不但不能做，想都不能想，这样才能够积功累德。
我们念这些经文，顺口就过去了，不能理解里头的深义。「积功累德」这四个字也不是一般人能做得到的，为什么？怎么积功，怎么累德，甚至於什么叫做功、什么叫做德都搞不清楚，这也正是说明了念佛的人多，往生的人少。为什么念佛的人各个都不能往生？虽念佛依旧造业，业习深重，佛也没有办法，佛也拉不动。这一些道理与事实真相，我们总要清楚，总要明白。所以学佛一定从修心、修身上下功夫，这一点很重要。
僧团里面领众，谁的事情？菩萨的事情。大家真正发心，真有道心，就感动佛菩萨示现在我们面前领导大众。领众的人是舍己为人，真正修道的人是清众。过去古老时代僧团里面，住持、当家、执事都是佛菩萨化身来的，他们自己成就了，再帮助初学，凡夫领众焉能避免过失？曾经有许多同修问我为什么不领众，我有自知之明，我是凡夫，我没有这个能力，没有这个福报。
我们想想当年隋唐时代的智者大师，智者大师往生的时候，他的弟子问他往生的品位，大师说他是五品位往生，因为领众耽误自己用功，所以只有五品位往生，五品位是生凡圣同居土。在传说里面，智者大师是释迦牟尼佛再来，示现给我们看。我们如果要发心领众，这个心是好心不是坏心。要发心，先到极乐世界，至少是圆证三不退再倒驾慈航回来领众，这就正确了，一点都没有错误。如果我们没有能证得三不退，我们不要说圆，就说证得三不退，证得三不退是什么菩萨？圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这个时候领众就不会有什么过失了。
佛在《无量寿经》上说法藏比丘是再来人，法藏是给我们做榜样的，法藏久远劫已经成佛了，不是经上讲的这一次才初成佛道，不是的，世尊在这些大乘经里面好几次透露这个消息，久远劫成佛。十劫之前建立西方极乐世界，这是距离我们最近的一次示现而已，就像释迦牟尼佛久远劫就成佛了，大家在《法华经》里看到，「寿量品」里面讲得很清楚，绝对不是三千年前出生在印度夜睹明星成佛的，那是表演给我们看的，不是真的，真的是久远劫就成佛了，哪里是凡夫？理事我们都要清楚，都要明白，我们跟人家比，怎么个比法？不能比。所以修道，心要很细，要谨慎。
历史上记载诸葛亮，诸葛亮一生替国家建功立业，他的特长，历史上有一句话，对他的评语说得没错，「诸葛一生唯谨慎」，他的特长，一生做事情谨慎小心，世法尚且如此，何况佛法？我们做事情粗心大意。谨慎表恭敬，敬人、敬事、敬物，十大愿王第一条「礼敬诸佛」，诸葛亮这一生当中这一条他做到了。在《论语》里面我们见到，孔夫子的学生对老师孔子的称赞，说孔夫子有五种德行，「温、良、恭、俭、让」，温和、善良，恭就是谨慎，孔夫子谨慎，节俭、忍让，无争，能谦虚，能忍让。以后这五个字就是中国历代读书人德行修养的标准，具足这五种德行，这称之为君子，它有条件的，你做不到这五个字就不配称为君子。孔老夫子是我们中国读书人的典范，是后人学习的榜样。
我们学佛，释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛是最好的榜样，「光中极尊，佛中之王」，这说得很清楚。诸佛如来太多了，《佛名经》里面给我们列举一万两千多尊佛，我们跟哪一尊佛学？世尊给我们介绍了，跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？一部《无量寿经》就是阿弥陀佛。一个人真正发心学佛，希望在这一生当中作佛，哪里是难事！万法唯心，一切唯心造，你心里面想佛，你就是作佛，所以「念佛是因，成佛是果」。念什么就变什么境界，这就是《华严》里面所说的「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」，说得多么清楚，所以你心想佛就是作佛。为什么祖师大德教给我们佛号不能离口？大势至菩萨教给我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这哪有错？念贪变饿鬼，念瞋变地狱，念痴变畜生，念傲慢变阿修罗，念五戒十善才得人身，今天世间几个人念五戒十善？都是念贪瞋痴慢，你说怎么得了！
我们学佛要想真正作佛，没有别的，念《无量寿经》就行了。你去念佛中之王，要念得熟，念得透彻，真的明白了，依教奉行，起心动念都是佛心，佛知佛见。不要搞太多，不要搞拉杂了，太多了，你的精神、力量不集中，散漫的，你不是佛心。佛心是定的，佛心是清净的，这是「一门深入」的殊胜。
佛在经上教导我们哪些事情应当做的，我们认真努力去做，应当做的都是利益社会、利益众生，不应当做的都是对别人、对自己有损害的，与烦恼相应的，佛教我们不要做，与德行相应的，佛叫我们认真努力去做，这正是「诸恶莫作，众善奉行」，还要「自净其意」，这才是佛法。如果只有「诸恶莫作，众善奉行」，不能「自净其意」，那是世间的善法，能感得三善道的果报，加上自净其意，那就是佛法，这才能超越世间，超越三界。所以我们一定要记住，如何积功累德？不深入经藏，不能够观察入微，极其微细都能观察清楚，你才是「住真实慧」，你才不至於把事情做错了，谁愿意做错事情？做错自己不知道，不知道做错不能说是没有罪过，不能说是不负责任，没有这个道理的。什么样的因就有什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽，无记的业因感无记的果报。
所以学佛一定要读诵大乘，读诵的时候放下万缘，念佛要求不夹杂、不间断、不怀疑，读经也是这样要求，这是戒定慧三学一次完成。经念熟了之后，要常常吮味，常常想到经上佛的开示，要去回味它，不但牢记在心，也能够打断自己的妄念，久久就生智慧，对於佛这一句经文的意思，愈来愈清楚，愈来愈透彻，愈来愈深入，才知道佛经里头字字句句，其深无底，其广无边。
我们要想了解一部经的深广，一生是不可能的事情，什么时候才真正像经上讲的彻法底源？这个「法」，一部经，或者是一品经，或者是一段经，或者是一句经，彻法底源，都要到如来圆满的果地才能彻底了解，换句话说，等觉菩萨还不能圆满的尽知，《无量寿经》如是，一切大小乘经论无不如是。
在诸菩萨当中提倡一门深入专修专弘的，确实大势至菩萨是最标准的，我们在楞严会上看到「大势至念佛圆通章」，菩萨一开端就说他与五十二同伦，同伦就是志同道合，这一类的根机，决定不夹杂，一卷经、一句佛号，从初发心一直到圆满成佛，不改变。所以夏莲老在《净修捷要》里面称赞大势至菩萨，「净宗初祖」，这个话过去没人说过，在经论、在古人注疏当中都没有这个说法，夏老说出来，夏老了不起的人，他说出来，我们仔细想一想，一点都不错。我以前读《华严》只体会到普贤菩萨是净宗初祖，没想到大势至菩萨，因为世尊示现成道第一部讲的是《华严经》，在华严会上末后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是真正净宗初祖。我看到夏老这个说法之后，我明白了，大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界提倡专修专弘，一部经、一声佛号永远不变。大势至菩萨法界初祖，普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，中国慧远大师是中国初祖。
昨天悟道师问我《华严经》上讲的「主伴圆融」，有些人不太明了。「主伴圆融」是「十玄门」里面的一条，清凉大师告诉我们，一切诸法随拈一法，大而法界，小而微尘，都圆满具足六相十玄。如果诸位能在一一法中见到六相十玄，你就见性了，你在相里头见到法性，见性就是法身大士，圆初住的菩萨，这一桩事情唯有《华严》讲得透彻。
「主」，任何一法都可以做主，这个「主」不是特别指定的，「主」只有一个，一个主，其余的都叫「伴」。譬如我们修净宗以阿弥陀佛为主，毗卢遮那如来都是伴，所有一切诸佛如来都是伴。像开会一样，现在主席台上阿弥陀佛当主席，比主席资深的在这个场所，他也是伴，如果观世音菩萨做主席，做主，所有一切诸佛如来也都是伴。那怎么佛都可以作伴？行，佛都作伴。佛法是平等法，没有哪个在高，哪个在下，如果有高下，这就不是佛法。高下从哪里来的？高下从妄想分别执著里头来的，你明白这个道理才能体会到西方极乐世界的平等法界，佛给我们讲有四土、三辈、九品，有这么多阶层，实际上在西方极乐世界是平等法界，我们这个世间众生有妄想分别执著，所以造成不平等的现象。西方极乐世界的人没有分别执著，所以四土、三辈、九品是平等的，华藏世界里面也是平等的。十法界里面不平等，一真法界里面平等的，因为他没有执著，没有分别，所有一切的不平等都是妄想分别执著。
佛法最高的修学原则标准就是把妄想分别执著打掉，你就入一真法界，你住平等界。你看在这个十法界里面，佛在经上常讲十法界的业因，佛法界平等，菩萨法界，菩萨六度，这个菩萨法界是讲十法界，十法界最高的就是菩萨法界，这不一样。一真法界是佛法界，所以你证到圆教初住菩萨，那都是佛，《金刚经》上讲的「诸佛」，你看江味农的注解，江味农注解《金刚经》上讲的「诸佛」，就是一真法界的四十一位法身大士，叫「诸佛」，虽然有四十一个不一样，那是我们分别，在他们那个世界里面是平等法界，那个差别、妄想全部断掉了。所以讲十法界的因行，菩萨就是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍四无量心，人是五戒心，下面三恶道是贪瞋痴。你动什么念头变现什么境界，这个境界是你自己作的，自己现的，与人无干，自己变现的，就正如晚上睡觉作梦，梦是你自己现的，不是别人做一个梦给你去作，没有这个道理。
佛不能说不慈悲，不能说他讲得不透彻，实在就是我们自己粗心大意，展开经卷囫囵吞枣，含糊笼统，不解经义，自己依旧在胡思乱想，李炳老说「作贱古德」，我们是作贱佛菩萨，这个罪过还得了！
你们在短短的两、三个月当中将《无量寿经》做这个简单的注释，大家在一块天天这么细心讨论一遍，这个味道尝到一点了，可是诸位是浅尝，那个浓味没尝到，浓味还要继续不断深入，你们尝到一点浅浅的味道。如果锲而不舍，长年这么做，那味道就愈来愈浓，愈来愈深，你才晓得古大德的道场为什么每天八个小时讲经，八个小时讲经不累吗？研讨是享受，人生最高的享受，哪里会累！哪里会疲倦！如果要有疲厌，换句话说，你参加这个法会，你是一无所知，你没尝到法味。尝到法味，法喜充满。法喜用现在人的话讲，是最好的营养，中国谚语也讲「人逢喜事精神爽」，法喜是最殊胜的喜事，你没尝到，那是人生最高的享受。
所以我们要多想想世尊当年在世，僧团里面并没有什么明显的组织，也没有固定的道场，日中一食，树下一宿，随便哪个山头、草地上大家一坐，佛就跟大家讲经说法，没有精舍、讲堂，那么多人跟著释迦牟尼佛，他为什么跟著？快乐，这里头真有乐趣。佛为什么不建寺庙、不建讲堂、不建精舍？一搞就烦恼了。所以诸位要知道，佛陀在世接受国王大臣的供养，有讲堂、精舍可以在那里讲经说法，讲堂、精舍是在家人的，这种风气从早期佛法传到中国来都保存著，出家人的原则是不管事，哪操这种心？所以他的身心永远保持清净，真正住在法喜之中。
所以护法有护法的任务，有护法的工作。弘法就是当教员，护法是当职员，像一个学校一样，校长、教务长，里面这些执事是护法的，弘法的是教员。当职员的这些人不难找，一位好教员不容易，很困难，可是你真正要立志，想做一位好教员，一定有诸佛菩萨来护持，这个不要去操心，一定有感应。你自己立志弘法，哪有诸佛菩萨不护念的道理？诸佛菩萨、护法天神一定现身，或是现出家身，或是现在家身，他来护持你，他来协助，来成就你，你操什么心？什么心都不要操。可是你自己要信得过，如果自己还要去操心，你对佛菩萨没有信心，换句话说，感应就断掉了。不是佛菩萨不护念，佛菩萨护念，你把它掐断，你不相信他，还是相信自己，这就大错特错了，信心难，太难太难了。
我这个方法是刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我的，我听他老人家教诲，我就相信，我就接受，一生奉行不渝，我得这一点利益。关键在真信，绝不怀疑，纵然遭受极大的挫折，我也知道是佛菩萨安排，这是来消业障的，能够安心忍受。始终要保持自己的清净心，这一点非常重要。决不能被外面境界小风小浪就动摇了，这沉不住气，哪里还能办出世间的大事？世间小事都办不了，你还能办出世间大事？了生死、出三界，念佛往生，叫大事因缘，这不是小事。世出世间第一等大事就是念佛往生，一个人沉不住气，这不能成功。所以希望同修了解这些事实，明白这些道理，真正努力断恶修善，积功累德。
佛法是师道，天人师，经典上常常称佛为大导师，师道给世间人最重要的印象就是形象。佛在经上常常教我们「为人演说」，演就是表演，就是做出一个模范的形象给人看，这个形象不仅表现在外面，甚至於包括了起心动念。我们起心动念、言语造作，自己一定要想一想，可不可以给世间人做榜样。可是我们自己并没有真实的智慧，我们是凡夫，完全凭意识，完全凭自己的成见，所以觉得想的、说的、做的，总是以为正确的，不能发觉过失在什么地方。这一桩事情佛在经上说得好，佛劝告我们，没有证得阿罗汉以前不要相信自己的意思，往往自以为是，造作业因，流失功德，自己都不能够发觉。为什么要说证得阿罗汉才可以相信自己的意思？佛这个话讲得非常有道理，因为声闻、缘觉、权教菩萨也用意识心，跟我们用的是一样的，只有法身大士转识成智，那当然不必说了，那是佛知佛见，决定没有错误，十法界里面都是用意识心。
佛讲的这个标准，也就是说见思烦恼断尽了，你用意识心不会有大过失。见思烦恼还没有断，也就是说还有是非人我，还有贪瞋痴慢，我们就要小心谨慎，处处要从客观，不能从主观，念念要依佛的教诲，起心动念、言语造作与经上相应的，这可以做，不相应的不但不能做，想都不能想，这样才能够积功累德。
我们念这些经文，顺口就过去了，不能理解里头的深义。「积功累德」这四个字也不是一般人能做得到的，为什么？怎么积功，怎么累德，甚至於什么叫做功、什么叫做德都搞不清楚，这也正是说明了念佛的人多，往生的人少。为什么念佛的人各个都不能往生？虽念佛依旧造业，业习深重，佛也没有办法，佛也拉不动。这一些道理与事实真相，我们总要清楚，总要明白。所以学佛一定从修心、修身上下功夫，这一点很重要。
僧团里面领众，谁的事情？菩萨的事情。大家真正发心，真有道心，就感动佛菩萨示现在我们面前领导大众。领众的人是舍己为人，真正修道的人是清众。过去古老时代僧团里面，住持、当家、执事都是佛菩萨化身来的，他们自己成就了，再帮助初学，凡夫领众焉能避免过失？曾经有许多同修问我为什么不领众，我有自知之明，我是凡夫，我没有这个能力，没有这个福报。
我们想想当年隋唐时代的智者大师，智者大师往生的时候，他的弟子问他往生的品位，大师说他是五品位往生，因为领众耽误自己用功，所以只有五品位往生，五品位是生凡圣同居土。在传说里面，智者大师是释迦牟尼佛再来，示现给我们看。我们如果要发心领众，这个心是好心不是坏心。要发心，先到极乐世界，至少是圆证三不退再倒驾慈航回来领众，这就正确了，一点都没有错误。如果我们没有能证得三不退，我们不要说圆，就说证得三不退，证得三不退是什么菩萨？圆教初住菩萨，别教的初地菩萨，这个时候领众就不会有什么过失了。
佛在《无量寿经》上说法藏比丘是再来人，法藏是给我们做榜样的，法藏久远劫已经成佛了，不是经上讲的这一次才初成佛道，不是的，世尊在这些大乘经里面好几次透露这个消息，久远劫成佛。十劫之前建立西方极乐世界，这是距离我们最近的一次示现而已，就像释迦牟尼佛久远劫就成佛了，大家在《法华经》里看到，「寿量品」里面讲得很清楚，绝对不是三千年前出生在印度夜睹明星成佛的，那是表演给我们看的，不是真的，真的是久远劫就成佛了，哪里是凡夫？理事我们都要清楚，都要明白，我们跟人家比，怎么个比法？不能比。所以修道，心要很细，要谨慎。
历史上记载诸葛亮，诸葛亮一生替国家建功立业，他的特长，历史上有一句话，对他的评语说得没错，「诸葛一生唯谨慎」，他的特长，一生做事情谨慎小心，世法尚且如此，何况佛法？我们做事情粗心大意。谨慎表恭敬，敬人、敬事、敬物，十大愿王第一条「礼敬诸佛」，诸葛亮这一生当中这一条他做到了。在《论语》里面我们见到，孔夫子的学生对老师孔子的称赞，说孔夫子有五种德行，「温、良、恭、俭、让」，温和、善良，恭就是谨慎，孔夫子谨慎，节俭、忍让，无争，能谦虚，能忍让。以后这五个字就是中国历代读书人德行修养的标准，具足这五种德行，这称之为君子，它有条件的，你做不到这五个字就不配称为君子。孔老夫子是我们中国读书人的典范，是后人学习的榜样。
我们学佛，释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀佛是最好的榜样，「光中极尊，佛中之王」，这说得很清楚。诸佛如来太多了，《佛名经》里面给我们列举一万两千多尊佛，我们跟哪一尊佛学？世尊给我们介绍了，跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里？一部《无量寿经》就是阿弥陀佛。一个人真正发心学佛，希望在这一生当中作佛，哪里是难事！万法唯心，一切唯心造，你心里面想佛，你就是作佛，所以「念佛是因，成佛是果」。念什么就变什么境界，这就是《华严》里面所说的「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变」，又说「一切法从心想生」，说得多么清楚，所以你心想佛就是作佛。为什么祖师大德教给我们佛号不能离口？大势至菩萨教给我们「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这哪有错？念贪变饿鬼，念瞋变地狱，念痴变畜生，念傲慢变阿修罗，念五戒十善才得人身，今天世间几个人念五戒十善？都是念贪瞋痴慢，你说怎么得了！
我们学佛要想真正作佛，没有别的，念《无量寿经》就行了。你去念佛中之王，要念得熟，念得透彻，真的明白了，依教奉行，起心动念都是佛心，佛知佛见。不要搞太多，不要搞拉杂了，太多了，你的精神、力量不集中，散漫的，你不是佛心。佛心是定的，佛心是清净的，这是「一门深入」的殊胜。
佛在经上教导我们哪些事情应当做的，我们认真努力去做，应当做的都是利益社会、利益众生，不应当做的都是对别人、对自己有损害的，与烦恼相应的，佛教我们不要做，与德行相应的，佛叫我们认真努力去做，这正是「诸恶莫作，众善奉行」，还要「自净其意」，这才是佛法。如果只有「诸恶莫作，众善奉行」，不能「自净其意」，那是世间的善法，能感得三善道的果报，加上自净其意，那就是佛法，这才能超越世间，超越三界。所以我们一定要记住，如何积功累德？不深入经藏，不能够观察入微，极其微细都能观察清楚，你才是「住真实慧」，你才不至於把事情做错了，谁愿意做错事情？做错自己不知道，不知道做错不能说是没有罪过，不能说是不负责任，没有这个道理的。什么样的因就有什么样的果报，因缘果报，丝毫不爽，无记的业因感无记的果报。
所以学佛一定要读诵大乘，读诵的时候放下万缘，念佛要求不夹杂、不间断、不怀疑，读经也是这样要求，这是戒定慧三学一次完成。经念熟了之后，要常常吮味，常常想到经上佛的开示，要去回味它，不但牢记在心，也能够打断自己的妄念，久久就生智慧，对於佛这一句经文的意思，愈来愈清楚，愈来愈透彻，愈来愈深入，才知道佛经里头字字句句，其深无底，其广无边。
我们要想了解一部经的深广，一生是不可能的事情，什么时候才真正像经上讲的彻法底源？这个「法」，一部经，或者是一品经，或者是一段经，或者是一句经，彻法底源，都要到如来圆满的果地才能彻底了解，换句话说，等觉菩萨还不能圆满的尽知，《无量寿经》如是，一切大小乘经论无不如是。
在诸菩萨当中提倡一门深入专修专弘的，确实大势至菩萨是最标准的，我们在楞严会上看到「大势至念佛圆通章」，菩萨一开端就说他与五十二同伦，同伦就是志同道合，这一类的根机，决定不夹杂，一卷经、一句佛号，从初发心一直到圆满成佛，不改变。所以夏莲老在《净修捷要》里面称赞大势至菩萨，「净宗初祖」，这个话过去没人说过，在经论、在古人注疏当中都没有这个说法，夏老说出来，夏老了不起的人，他说出来，我们仔细想一想，一点都不错。我以前读《华严》只体会到普贤菩萨是净宗初祖，没想到大势至菩萨，因为世尊示现成道第一部讲的是《华严经》，在华严会上末后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这是真正净宗初祖。我看到夏老这个说法之后，我明白了，大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界提倡专修专弘，一部经、一声佛号永远不变。大势至菩萨法界初祖，普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，中国慧远大师是中国初祖。
昨天悟道师问我《华严经》上讲的「主伴圆融」，有些人不太明了。「主伴圆融」是「十玄门」里面的一条，清凉大师告诉我们，一切诸法随拈一法，大而法界，小而微尘，都圆满具足六相十玄。如果诸位能在一一法中见到六相十玄，你就见性了，你在相里头见到法性，见性就是法身大士，圆初住的菩萨，这一桩事情唯有《华严》讲得透彻。
「主」，任何一法都可以做主，这个「主」不是特别指定的，「主」只有一个，一个主，其余的都叫「伴」。譬如我们修净宗以阿弥陀佛为主，毗卢遮那如来都是伴，所有一切诸佛如来都是伴。像开会一样，现在主席台上阿弥陀佛当主席，比主席资深的在这个场所，他也是伴，如果观世音菩萨做主席，做主，所有一切诸佛如来也都是伴。那怎么佛都可以作伴？行，佛都作伴。佛法是平等法，没有哪个在高，哪个在下，如果有高下，这就不是佛法。高下从哪里来的？高下从妄想分别执著里头来的，你明白这个道理才能体会到西方极乐世界的平等法界，佛给我们讲有四土、三辈、九品，有这么多阶层，实际上在西方极乐世界是平等法界，我们这个世间众生有妄想分别执著，所以造成不平等的现象。西方极乐世界的人没有分别执著，所以四土、三辈、九品是平等的，华藏世界里面也是平等的。十法界里面不平等，一真法界里面平等的，因为他没有执著，没有分别，所有一切的不平等都是妄想分别执著。
佛法最高的修学原则标准就是把妄想分别执著打掉，你就入一真法界，你住平等界。你看在这个十法界里面，佛在经上常讲十法界的业因，佛法界平等，菩萨法界，菩萨六度，这个菩萨法界是讲十法界，十法界最高的就是菩萨法界，这不一样。一真法界是佛法界，所以你证到圆教初住菩萨，那都是佛，《金刚经》上讲的「诸佛」，你看江味农的注解，江味农注解《金刚经》上讲的「诸佛」，就是一真法界的四十一位法身大士，叫「诸佛」，虽然有四十一个不一样，那是我们分别，在他们那个世界里面是平等法界，那个差别、妄想全部断掉了。所以讲十法界的因行，菩萨就是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍四无量心，人是五戒心，下面三恶道是贪瞋痴。你动什么念头变现什么境界，这个境界是你自己作的，自己现的，与人无干，自己变现的，就正如晚上睡觉作梦，梦是你自己现的，不是别人做一个梦给你去作，没有这个道理。
佛不能说不慈悲，不能说他讲得不透彻，实在就是我们自己粗心大意，展开经卷囫囵吞枣，含糊笼统，不解经义，自己依旧在胡思乱想，李炳老说「作贱古德」，我们是作贱佛菩萨，这个罪过还得了！
你们在短短的两、三个月当中将《无量寿经》做这个简单的注释，大家在一块天天这么细心讨论一遍，这个味道尝到一点了，可是诸位是浅尝，那个浓味没尝到，浓味还要继续不断深入，你们尝到一点浅浅的味道。如果锲而不舍，长年这么做，那味道就愈来愈浓，愈来愈深，你才晓得古大德的道场为什么每天八个小时讲经，八个小时讲经不累吗？研讨是享受，人生最高的享受，哪里会累！哪里会疲倦！如果要有疲厌，换句话说，你参加这个法会，你是一无所知，你没尝到法味。尝到法味，法喜充满。法喜用现在人的话讲，是最好的营养，中国谚语也讲「人逢喜事精神爽」，法喜是最殊胜的喜事，你没尝到，那是人生最高的享受。
所以我们要多想想世尊当年在世，僧团里面并没有什么明显的组织，也没有固定的道场，日中一食，树下一宿，随便哪个山头、草地上大家一坐，佛就跟大家讲经说法，没有精舍、讲堂，那么多人跟著释迦牟尼佛，他为什么跟著？快乐，这里头真有乐趣。佛为什么不建寺庙、不建讲堂、不建精舍？一搞就烦恼了。所以诸位要知道，佛陀在世接受国王大臣的供养，有讲堂、精舍可以在那里讲经说法，讲堂、精舍是在家人的，这种风气从早期佛法传到中国来都保存著，出家人的原则是不管事，哪操这种心？所以他的身心永远保持清净，真正住在法喜之中。
所以护法有护法的任务，有护法的工作。弘法就是当教员，护法是当职员，像一个学校一样，校长、教务长，里面这些执事是护法的，弘法的是教员。当职员的这些人不难找，一位好教员不容易，很困难，可是你真正要立志，想做一位好教员，一定有诸佛菩萨来护持，这个不要去操心，一定有感应。你自己立志弘法，哪有诸佛菩萨不护念的道理？诸佛菩萨、护法天神一定现身，或是现出家身，或是现在家身，他来护持你，他来协助，来成就你，你操什么心？什么心都不要操。可是你自己要信得过，如果自己还要去操心，你对佛菩萨没有信心，换句话说，感应就断掉了。不是佛菩萨不护念，佛菩萨护念，你把它掐断，你不相信他，还是相信自己，这就大错特错了，信心难，太难太难了。
我这个方法是刚刚学佛的时候，章嘉大师教给我的，我听他老人家教诲，我就相信，我就接受，一生奉行不渝，我得这一点利益。关键在真信，绝不怀疑，纵然遭受极大的挫折，我也知道是佛菩萨安排，这是来消业障的，能够安心忍受。始终要保持自己的清净心，这一点非常重要。决不能被外面境界小风小浪就动摇了，这沉不住气，哪里还能办出世间的大事？世间小事都办不了，你还能办出世间大事？了生死、出三界，念佛往生，叫大事因缘，这不是小事。世出世间第一等大事就是念佛往生，一个人沉不住气，这不能成功。所以希望同修了解这些事实，明白这些道理，真正努力断恶修善，积功累德。