赋予厚望 （共一集） 1997/10/28 新加坡净宗学会 档名：20-011-1028
最近印尼的巴丹成立了净宗学会，这是印尼第一个净宗学会。昨天西班牙来了一个电话，那边也成立了一个净宗学会，这是在欧洲的第一个会。欧洲也有不少的城市读到《无量寿经》，有这边传去的这些经书、录相带、录音带，广泛的受到华侨界的欢迎。第一个会成立之后，在我想不久会有更多的净宗学会成立，这是净宗在世界发扬光大的一个好预兆。
弘法利生是一桩真实功德的大事，但是一般世人，依旧有不少人在排斥、在障碍，这些原因实在讲是我们做佛弟子的人宣导的工作做得不够，做得不圆满，使社会大众这一些疑虑、隔阂没能消除，他们不晓得我们在这里做些什么事情。我们在新加坡的情形亦复如是，好在新加坡的政府很贤明，到净宗学会来彻底调查了四次，这是李木源居士告诉我的。调查之后，他们肯定净宗对於这个社会有利益、有好处，所以现在净宗学会向新加坡政府申请办任何事情都非常顺利，就是他们对我们太了解了。
过去夏莲居老居士在往生之前曾经说，净宗将来会传遍世界，如果这一句话是真的，那么老居士的预言就是将来世界上一定会有和平、共存共荣的时代，这是好事。
净宗是大乘佛法，教导我们修学的基础就是明了宇宙人生的真相，明了自己在一生当中怎样去过日子。依据净宗经论的理论方法去修学，落实在生活上就是「三福、三学、六和、六度、普贤十愿」，无论是什么身分，无论是什么样的生活环境，无论是哪一种行业，都会过得很幸福、很美满、很快乐、很自在。人人都能够充满智慧、充满法喜、互助合作、共存共荣，这个社会、地区、世界是多么的美好！人人所期望的这一种美好的生活环境，但是始终没办法做到，大乘净宗佛教导我们这一套方法，就是要实现我们这个理想，我们有幸遇到了，应当认真努力学习，把这个教义发扬光大。
净宗在这个时代有这么大的影响力，受这么多人的欢迎，实在讲这是释迦牟尼佛预计的，如果没有这个现象，经典上世尊讲的这些话，我们就会怀疑。佛说「正法时期，戒律成就」，我们没见到，因为佛法传到中国是「像法时期」。佛灭度一千年，佛法传到中国，像法时期，禅成就，我们相信了，佛教传到中国之后，一直到明清，禅风都非常盛。禅风在中国非常普遍，非常兴旺，我们的确看到了，第二个一千年，禅成就。从第三个一千年往下去，这还有一万年，这末法时期，佛说了，「末法时期，净成就」，净土兴旺，这是必然的现象。这种成就我们要晓得，一个是契合这个时代众生的根性，他们迫切的需要，第二个就是一切诸佛如来、护法善神的护持。
我们在大乘法门、无量法门里面选择这个法门，也是很不容易的，如果不是智慧的选择，那是福德、因缘，没有这两个条件，你怎么会选择这个法门？选择这个法门跟如来的预计相应，相应一定得佛加持，这个事情会做得一帆风顺，可是我们做一定要认真，要说到，要做到。
佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到，我们自己本身做不到，何以劝人？佛教我们「善护三业」，昨天你们在经上讲的，实在讲做人最低限度要遵守「十善业道」。不杀生，不但不能杀害众生，绝不做伤害一切众生之事，我们一定要做。我在澳洲看到一些工人在砍树，树上有鸟窝，工人爬上去看看，树上鸟窝里头还有蛋，於是这棵树就不砍了。要等还等半年，希望小鸟长大之后，能飞出去之后，再砍，有这种仁慈的心。驾车在马路上，看到马路上有小动物，车就停下来，绝不伤害一切众生。我们今天看到这个地区的人有福报，有他的道理在。他们虽然没有闻过佛法，他们真的做到不杀生，不伤害众生。
不偷盗，不义之财决定不取，不义就是不应该得到的，绝不取。十善主要是对在家人说的，不邪淫，身业清净，这做人的基本道理。口业，第一个不妄语，绝不欺骗一切众生。做人最重要的条件就是诚实，不诚实怎么能讲经？佛经是从自性真诚心中流露出来的言语，所以不诚与佛法就根本不相应，那怎么能讲经？不恶口，不说粗鲁的话，不说叫人听到不舒服的话。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，说得非常动听，目的是欺骗人。我们要真正做到。意业不贪、不瞋、不痴，名闻利养，五欲六尘，绝不动一毫贪心，知足常乐，守住自己的本分，就非常快乐、非常自在。
平平安安过这一生，平安是大福报，为什么？清净心生智慧。心不平是生烦恼，人得到再大的权势，再大的财富，如果心不平静，那一生还是空过，为什么？人生很短，死了以后就三途去了，不学佛的人不知道，我们学佛的人太清楚了。这一生短短的几十年算得了什么？生活再清苦我们也忍耐过去。心地清净，常生智慧，这里面就是自在，真正得大自在，自在才是幸福美满的人生。
所以修行人为什么喜欢跟大自然为伍，这是现代人很难体会的。我们愿意到哪里去住？山明水秀，人迹很少的地方，我们选择这个地方去住，我们不搞那个闹市，那乌烟瘴气的地方，我们不住那些地方，所以我们一定选择在乡下、在郊区，人烟稀少的地方。心清净，身清净，环境也清净，你的道业才能增长。
我年岁大了，许多地方都希望我去，我实在不想去走了，有你们这么多同学到全世界宣扬，足够了。我想找一个安静的地方，还有精神，还有体力，可以跟大家在一起做经教研习的工作，希望能够有一个很幽静的环境。新加坡还不是理想的地方，这是个大都市，是个热闹的闹区，我们在这个小地方，闹中取静，但是周边的环境并不理想。这是福报，也是缘分，佛法从缘生，我们今天有这么一个好的缘分，也尽量充分的去利用它。
所以中国自古以来，你看道场都建立在山林，不在都市，山林里面可以养道、可以修道、传道，释迦牟尼佛当年也不住都市，因为那个时候的僧团是实行托钵的制度，所以选择居住的处所离开都市不能太远。因为每天去托钵，所以他选择的距离大概都是三里、五里路的样子，那个时候走路，没有交通工具。五里路距离城市去托钵，来回就是走十里路，十里路在通常讲的时候差不多要走一个小时，往返一个小时去托一次钵，这个距离是可以的，再远就不方便了。所以选择居住的地方，因为这个条件的限制。
中国的道场比世尊当年的道场那要殊胜太多了，这个诸位如果有机会到印度去朝圣，你就了解了。为什么？因为中国出家人不托钵，住在深山里面，从山上走到山下的时候，走路两、三个小时，这是常有的事情，因为他不需要托钵，所以选择的居住条件比世尊要宽松得多了，这是一般世间人讲这修行人享清福。我们在这个社会里面依旧不能失掉这个观念，我们还是要享清福，远远的避开这些闹区、都市。
这一次李木源居士发大心，实在是不可思议，我也没想到，他准备你们在这一届毕业的时候，召开一次全世界净宗大会，这个我没想到的。他安排我三天讲演，我说好，我答应他。这个大会开完之后，我就要退休了，我对净宗总有了交代了，我要找一个很清静的地方藏起来了，但是如果他办学，我一定会来帮助。如果讲经，我想不需要我了，你们每一个人现在都能讲，我每天听，听了都很欢喜，每一个人每一次都有进步，这个很难得。这两个月下来，你们都有信心了，这个方法技巧大概也摸到了，只要不断的去学习，熟能生巧。古代讲经的标准是要开悟，悟后起讲，那情形就不一样了。我们现在末法时期根性不如古人，也就是我们的烦恼、习气比古人重，这对开悟是很大的障碍，这种障碍也不是容易排除的，所以我们选择第二个方法，熟能生巧。人家是悟能生巧，我们不能悟，我们熟，熟能生巧，这样就好，诸位要知道，熟透了就开悟了。
这里面的关键就是解行一定要相应，这就刚才讲到的，说到一定要做到。说实实在在的，做到不难，人家都认为这个做好难好难，做不难，解难。佛法确实是知难行易，就是你对於宇宙人生真相了解，这太难了，如果你真正了解，行是太容易了。佛门里头有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，「屠刀」是什么？烦恼，妄想、烦恼、执著，这经上常讲的妄想、分别、执著，这个东西放下就成佛了。你为什么放不下？你了解不够透彻。所以为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。释迦牟尼佛辛辛苦苦四十九年天天为我们讲经说法，目的在哪里？就是教我们看破而已。真看破了，佛一句话没得说了，还有什么好说的？看破自然放下，放下就是佛菩萨。放下之后，大慈悲心就生起来了，帮助一切众生看破，帮助一切众生放下，这就是佛法的事业了。
我们能为佛弟子，我们要传承佛的家业，传承佛的家业第一桩事情就是我们自己要做到。你真正得到佛法的利益，真正得到受用，真正得到法喜充满、自在快乐，处事待人接物充满智慧，你得到这样真实的受用，你才有能力去帮助别人。所以佛经里面常讲，度众生要先度自己，自己度了以后才能度别人，这个话是真的，一点都不假。未度自己先度别人，菩萨发心，这一句话说得没错，但是你不能听错了，「我自己没有度，先度别人，我是菩萨了」。你要想那是什么人？他未度自己，就是自己没有成佛，他是菩萨不是凡夫。成佛才叫圆满，我还没有成佛，我不要先成佛，我就先度众生去，众生成佛之后，我再成佛也不迟，这叫菩萨发心，他不是凡夫。这个话不能听错，听错那我们就受了大害了。
像智者大师给我们表现的，他能够全心全力照顾大众，把自己修行都耽误掉了，但是人家最低限度还可以有五品位往生，他的底限在此地，他能保持住，我决定有把握往生，我往生的品位低一点不在乎，我决定去得了，他有底限的。如果你的底限在六道里面，那就大错特错了。我们的底限决定是西方极乐世界凡圣同居土，五品位往生是凡圣同居土，这是最低的底限，你这个底限拿不到的时候，你怎么可以度众生？所以一定要有这个底限，我可以牺牲品位，我来帮助一切大众，这是菩萨发心。有很多人听了这一句话产生误会，他一品烦恼都没断，一天到晚搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，他要菩萨发心，先度众生，后度自己，度众生咱们不晓得度到哪里去，自己是决定堕三恶道，那底限在三恶道里，这不成话了，这不是佛的意思。
除净宗之外，在一般的底限都是明心见性、大彻大悟，那是他的底限。这个底限我们很清楚，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他是这个底限，这个底限再不会往下堕落。圆初住已经证得三不退，位不退、行不退、念不退，它是一个底限，他守住这个底限不往上求，而以全心全力帮助一切苦难众生，这是菩萨发心。所以佛在经里面讲的这些话，就怕我们错解意思。佛没有说错，我们会错意，这个决定不能怪佛。
你们这一次在此地做这个研习的工作，我看到你们生欢喜心。这个短时间的学习，你就找到一个门路了，无论是自己研教，或者是将来在佛学院里教别人，你就懂方法了，所有一切大小乘经论都可以如法炮制。第一个做科判，第二个做科注，这样大量流通，确实能够令水平很低的人都能够了解佛法，都能够依教奉行，对於整个世界的和平、繁荣、安定就有很大的贡献，这是不可思议的功德，那你这一生过得多有意义、多有价值！我们不要权力、不要地位、不要财富，什么都不要，对社会做这么大的好事，这个多有意义！诸佛欢喜。
昨天我们看到你们做了几张的样章，里面有一条必须要注意到的，就是一定要依科判分段，昨天的缺点就在此地，要依科判分段。小段如果连在一起的话，小段另抬头，另外起一行，这样就很清楚。几个小段合起来，这是一个中段，是一个大段，你在底下做合讲可以，但是小段的时候一定要很清楚，只注意这一点就好了，因为这个本子将来跟那个科，它能够对得起来，所以叫科注。这个不分的时候，程度高一点的人能够对得起来，水平低一点的人恐怕就有困难，所以我们要照顾他们。就是段落一定依据科判来分段，大段、小段、中段都要依科判，只把这一点做出来就好。你们做出来，文字的部分我来看一看，不妥当的我来给你们修订一下，这样就很好。
编排的方式可以，经文大字，注小字，解释是用中号字，很清楚。你们用电脑打字排版的，注最好是低一格，不要都平头，现在我看到你们都是平的，前面都是平的，平的就比较不好分。注跟解释都低一个字，经文高一个字，注低一个字，这个解释也低一个字。注低两个字，因为注很小，注是小字，解释这个字是中号字，解释的字跟经文，低一个字，比经文低一个字，注解比经文低两个字，这样看起来很清楚，非常醒目。做得很好，将来这个本子是非常有价值。这个做出来之后，《无量寿经》可以说是齐全了，有注、有解、有科、有会，又有科注，《无量寿经》的解释齐全了。我们科注，赵朴老看到就非常欢喜，这是这一部经的注疏齐全了，我说还差一点点，科注，科注出来，真的齐全了。
以后用这个方法，你们再去做《弥陀经》的科注，《弥陀经》的科判有莲池大师的，有蕅益大师的，莲池大师分得很细，蕅益大师的科也好，还有幽溪大师的《圆中钞》，近代的像圆瑛法师他们讲过，都曾经做过科判，都值得做参考。或者是依据他们的，或者是参考他们，自己重新编一个科判，都可以，然后再做一个科注，这些工作我就想交代给你们了。你们将来再教佛学院，或者有同参道友有这种机会在一块的时候，做这个工作。你们做出来了，可以把东西送给我看，我看了之后，不妥当的地方我给你们修订，就能够出书，这个出书，我可以负责任，帮助你们出书，只要你们自己真正肯努力去干。那个版是不是你们排的？就是这个注低两个字，这个释低一个字，就清楚了，这版本就好看了。
大家认真努力一下，我们这一届这一本书出来很有意义，这是你们到新加坡的成绩。我们会尽快的把这个东西印出来，只要你们的稿子完成之后，在台湾印很快，大概一个月就可以印出来，所以你们也很快可以拿到这本书。
最近印尼的巴丹成立了净宗学会，这是印尼第一个净宗学会。昨天西班牙来了一个电话，那边也成立了一个净宗学会，这是在欧洲的第一个会。欧洲也有不少的城市读到《无量寿经》，有这边传去的这些经书、录相带、录音带，广泛的受到华侨界的欢迎。第一个会成立之后，在我想不久会有更多的净宗学会成立，这是净宗在世界发扬光大的一个好预兆。
弘法利生是一桩真实功德的大事，但是一般世人，依旧有不少人在排斥、在障碍，这些原因实在讲是我们做佛弟子的人宣导的工作做得不够，做得不圆满，使社会大众这一些疑虑、隔阂没能消除，他们不晓得我们在这里做些什么事情。我们在新加坡的情形亦复如是，好在新加坡的政府很贤明，到净宗学会来彻底调查了四次，这是李木源居士告诉我的。调查之后，他们肯定净宗对於这个社会有利益、有好处，所以现在净宗学会向新加坡政府申请办任何事情都非常顺利，就是他们对我们太了解了。
过去夏莲居老居士在往生之前曾经说，净宗将来会传遍世界，如果这一句话是真的，那么老居士的预言就是将来世界上一定会有和平、共存共荣的时代，这是好事。
净宗是大乘佛法，教导我们修学的基础就是明了宇宙人生的真相，明了自己在一生当中怎样去过日子。依据净宗经论的理论方法去修学，落实在生活上就是「三福、三学、六和、六度、普贤十愿」，无论是什么身分，无论是什么样的生活环境，无论是哪一种行业，都会过得很幸福、很美满、很快乐、很自在。人人都能够充满智慧、充满法喜、互助合作、共存共荣，这个社会、地区、世界是多么的美好！人人所期望的这一种美好的生活环境，但是始终没办法做到，大乘净宗佛教导我们这一套方法，就是要实现我们这个理想，我们有幸遇到了，应当认真努力学习，把这个教义发扬光大。
净宗在这个时代有这么大的影响力，受这么多人的欢迎，实在讲这是释迦牟尼佛预计的，如果没有这个现象，经典上世尊讲的这些话，我们就会怀疑。佛说「正法时期，戒律成就」，我们没见到，因为佛法传到中国是「像法时期」。佛灭度一千年，佛法传到中国，像法时期，禅成就，我们相信了，佛教传到中国之后，一直到明清，禅风都非常盛。禅风在中国非常普遍，非常兴旺，我们的确看到了，第二个一千年，禅成就。从第三个一千年往下去，这还有一万年，这末法时期，佛说了，「末法时期，净成就」，净土兴旺，这是必然的现象。这种成就我们要晓得，一个是契合这个时代众生的根性，他们迫切的需要，第二个就是一切诸佛如来、护法善神的护持。
我们在大乘法门、无量法门里面选择这个法门，也是很不容易的，如果不是智慧的选择，那是福德、因缘，没有这两个条件，你怎么会选择这个法门？选择这个法门跟如来的预计相应，相应一定得佛加持，这个事情会做得一帆风顺，可是我们做一定要认真，要说到，要做到。
佛教我们「孝养父母」，我们一定要做到，我们自己本身做不到，何以劝人？佛教我们「善护三业」，昨天你们在经上讲的，实在讲做人最低限度要遵守「十善业道」。不杀生，不但不能杀害众生，绝不做伤害一切众生之事，我们一定要做。我在澳洲看到一些工人在砍树，树上有鸟窝，工人爬上去看看，树上鸟窝里头还有蛋，於是这棵树就不砍了。要等还等半年，希望小鸟长大之后，能飞出去之后，再砍，有这种仁慈的心。驾车在马路上，看到马路上有小动物，车就停下来，绝不伤害一切众生。我们今天看到这个地区的人有福报，有他的道理在。他们虽然没有闻过佛法，他们真的做到不杀生，不伤害众生。
不偷盗，不义之财决定不取，不义就是不应该得到的，绝不取。十善主要是对在家人说的，不邪淫，身业清净，这做人的基本道理。口业，第一个不妄语，绝不欺骗一切众生。做人最重要的条件就是诚实，不诚实怎么能讲经？佛经是从自性真诚心中流露出来的言语，所以不诚与佛法就根本不相应，那怎么能讲经？不恶口，不说粗鲁的话，不说叫人听到不舒服的话。不两舌，两舌是挑拨是非。不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，说得非常动听，目的是欺骗人。我们要真正做到。意业不贪、不瞋、不痴，名闻利养，五欲六尘，绝不动一毫贪心，知足常乐，守住自己的本分，就非常快乐、非常自在。
平平安安过这一生，平安是大福报，为什么？清净心生智慧。心不平是生烦恼，人得到再大的权势，再大的财富，如果心不平静，那一生还是空过，为什么？人生很短，死了以后就三途去了，不学佛的人不知道，我们学佛的人太清楚了。这一生短短的几十年算得了什么？生活再清苦我们也忍耐过去。心地清净，常生智慧，这里面就是自在，真正得大自在，自在才是幸福美满的人生。
所以修行人为什么喜欢跟大自然为伍，这是现代人很难体会的。我们愿意到哪里去住？山明水秀，人迹很少的地方，我们选择这个地方去住，我们不搞那个闹市，那乌烟瘴气的地方，我们不住那些地方，所以我们一定选择在乡下、在郊区，人烟稀少的地方。心清净，身清净，环境也清净，你的道业才能增长。
我年岁大了，许多地方都希望我去，我实在不想去走了，有你们这么多同学到全世界宣扬，足够了。我想找一个安静的地方，还有精神，还有体力，可以跟大家在一起做经教研习的工作，希望能够有一个很幽静的环境。新加坡还不是理想的地方，这是个大都市，是个热闹的闹区，我们在这个小地方，闹中取静，但是周边的环境并不理想。这是福报，也是缘分，佛法从缘生，我们今天有这么一个好的缘分，也尽量充分的去利用它。
所以中国自古以来，你看道场都建立在山林，不在都市，山林里面可以养道、可以修道、传道，释迦牟尼佛当年也不住都市，因为那个时候的僧团是实行托钵的制度，所以选择居住的处所离开都市不能太远。因为每天去托钵，所以他选择的距离大概都是三里、五里路的样子，那个时候走路，没有交通工具。五里路距离城市去托钵，来回就是走十里路，十里路在通常讲的时候差不多要走一个小时，往返一个小时去托一次钵，这个距离是可以的，再远就不方便了。所以选择居住的地方，因为这个条件的限制。
中国的道场比世尊当年的道场那要殊胜太多了，这个诸位如果有机会到印度去朝圣，你就了解了。为什么？因为中国出家人不托钵，住在深山里面，从山上走到山下的时候，走路两、三个小时，这是常有的事情，因为他不需要托钵，所以选择的居住条件比世尊要宽松得多了，这是一般世间人讲这修行人享清福。我们在这个社会里面依旧不能失掉这个观念，我们还是要享清福，远远的避开这些闹区、都市。
这一次李木源居士发大心，实在是不可思议，我也没想到，他准备你们在这一届毕业的时候，召开一次全世界净宗大会，这个我没想到的。他安排我三天讲演，我说好，我答应他。这个大会开完之后，我就要退休了，我对净宗总有了交代了，我要找一个很清静的地方藏起来了，但是如果他办学，我一定会来帮助。如果讲经，我想不需要我了，你们每一个人现在都能讲，我每天听，听了都很欢喜，每一个人每一次都有进步，这个很难得。这两个月下来，你们都有信心了，这个方法技巧大概也摸到了，只要不断的去学习，熟能生巧。古代讲经的标准是要开悟，悟后起讲，那情形就不一样了。我们现在末法时期根性不如古人，也就是我们的烦恼、习气比古人重，这对开悟是很大的障碍，这种障碍也不是容易排除的，所以我们选择第二个方法，熟能生巧。人家是悟能生巧，我们不能悟，我们熟，熟能生巧，这样就好，诸位要知道，熟透了就开悟了。
这里面的关键就是解行一定要相应，这就刚才讲到的，说到一定要做到。说实实在在的，做到不难，人家都认为这个做好难好难，做不难，解难。佛法确实是知难行易，就是你对於宇宙人生真相了解，这太难了，如果你真正了解，行是太容易了。佛门里头有个比喻，「放下屠刀，立地成佛」，「屠刀」是什么？烦恼，妄想、烦恼、执著，这经上常讲的妄想、分别、执著，这个东西放下就成佛了。你为什么放不下？你了解不够透彻。所以为什么放不下？没看破。为什么没看破？放不下。释迦牟尼佛辛辛苦苦四十九年天天为我们讲经说法，目的在哪里？就是教我们看破而已。真看破了，佛一句话没得说了，还有什么好说的？看破自然放下，放下就是佛菩萨。放下之后，大慈悲心就生起来了，帮助一切众生看破，帮助一切众生放下，这就是佛法的事业了。
我们能为佛弟子，我们要传承佛的家业，传承佛的家业第一桩事情就是我们自己要做到。你真正得到佛法的利益，真正得到受用，真正得到法喜充满、自在快乐，处事待人接物充满智慧，你得到这样真实的受用，你才有能力去帮助别人。所以佛经里面常讲，度众生要先度自己，自己度了以后才能度别人，这个话是真的，一点都不假。未度自己先度别人，菩萨发心，这一句话说得没错，但是你不能听错了，「我自己没有度，先度别人，我是菩萨了」。你要想那是什么人？他未度自己，就是自己没有成佛，他是菩萨不是凡夫。成佛才叫圆满，我还没有成佛，我不要先成佛，我就先度众生去，众生成佛之后，我再成佛也不迟，这叫菩萨发心，他不是凡夫。这个话不能听错，听错那我们就受了大害了。
像智者大师给我们表现的，他能够全心全力照顾大众，把自己修行都耽误掉了，但是人家最低限度还可以有五品位往生，他的底限在此地，他能保持住，我决定有把握往生，我往生的品位低一点不在乎，我决定去得了，他有底限的。如果你的底限在六道里面，那就大错特错了。我们的底限决定是西方极乐世界凡圣同居土，五品位往生是凡圣同居土，这是最低的底限，你这个底限拿不到的时候，你怎么可以度众生？所以一定要有这个底限，我可以牺牲品位，我来帮助一切大众，这是菩萨发心。有很多人听了这一句话产生误会，他一品烦恼都没断，一天到晚搞名闻利养，搞贪瞋痴慢，他要菩萨发心，先度众生，后度自己，度众生咱们不晓得度到哪里去，自己是决定堕三恶道，那底限在三恶道里，这不成话了，这不是佛的意思。
除净宗之外，在一般的底限都是明心见性、大彻大悟，那是他的底限。这个底限我们很清楚，就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，他是这个底限，这个底限再不会往下堕落。圆初住已经证得三不退，位不退、行不退、念不退，它是一个底限，他守住这个底限不往上求，而以全心全力帮助一切苦难众生，这是菩萨发心。所以佛在经里面讲的这些话，就怕我们错解意思。佛没有说错，我们会错意，这个决定不能怪佛。
你们这一次在此地做这个研习的工作，我看到你们生欢喜心。这个短时间的学习，你就找到一个门路了，无论是自己研教，或者是将来在佛学院里教别人，你就懂方法了，所有一切大小乘经论都可以如法炮制。第一个做科判，第二个做科注，这样大量流通，确实能够令水平很低的人都能够了解佛法，都能够依教奉行，对於整个世界的和平、繁荣、安定就有很大的贡献，这是不可思议的功德，那你这一生过得多有意义、多有价值！我们不要权力、不要地位、不要财富，什么都不要，对社会做这么大的好事，这个多有意义！诸佛欢喜。
昨天我们看到你们做了几张的样章，里面有一条必须要注意到的，就是一定要依科判分段，昨天的缺点就在此地，要依科判分段。小段如果连在一起的话，小段另抬头，另外起一行，这样就很清楚。几个小段合起来，这是一个中段，是一个大段，你在底下做合讲可以，但是小段的时候一定要很清楚，只注意这一点就好了，因为这个本子将来跟那个科，它能够对得起来，所以叫科注。这个不分的时候，程度高一点的人能够对得起来，水平低一点的人恐怕就有困难，所以我们要照顾他们。就是段落一定依据科判来分段，大段、小段、中段都要依科判，只把这一点做出来就好。你们做出来，文字的部分我来看一看，不妥当的我来给你们修订一下，这样就很好。
编排的方式可以，经文大字，注小字，解释是用中号字，很清楚。你们用电脑打字排版的，注最好是低一格，不要都平头，现在我看到你们都是平的，前面都是平的，平的就比较不好分。注跟解释都低一个字，经文高一个字，注低一个字，这个解释也低一个字。注低两个字，因为注很小，注是小字，解释这个字是中号字，解释的字跟经文，低一个字，比经文低一个字，注解比经文低两个字，这样看起来很清楚，非常醒目。做得很好，将来这个本子是非常有价值。这个做出来之后，《无量寿经》可以说是齐全了，有注、有解、有科、有会，又有科注，《无量寿经》的解释齐全了。我们科注，赵朴老看到就非常欢喜，这是这一部经的注疏齐全了，我说还差一点点，科注，科注出来，真的齐全了。
以后用这个方法，你们再去做《弥陀经》的科注，《弥陀经》的科判有莲池大师的，有蕅益大师的，莲池大师分得很细，蕅益大师的科也好，还有幽溪大师的《圆中钞》，近代的像圆瑛法师他们讲过，都曾经做过科判，都值得做参考。或者是依据他们的，或者是参考他们，自己重新编一个科判，都可以，然后再做一个科注，这些工作我就想交代给你们了。你们将来再教佛学院，或者有同参道友有这种机会在一块的时候，做这个工作。你们做出来了，可以把东西送给我看，我看了之后，不妥当的地方我给你们修订，就能够出书，这个出书，我可以负责任，帮助你们出书，只要你们自己真正肯努力去干。那个版是不是你们排的？就是这个注低两个字，这个释低一个字，就清楚了，这版本就好看了。
大家认真努力一下，我们这一届这一本书出来很有意义，这是你们到新加坡的成绩。我们会尽快的把这个东西印出来，只要你们的稿子完成之后，在台湾印很快，大概一个月就可以印出来，所以你们也很快可以拿到这本书。