教学艺术 （共一集） 1997/9/26 新加坡净宗学会 档名：20-011-0926
佛法确实是高度智慧的表现，在两、三千年之前，佛用音乐、美术、雕塑，甚至於建筑，用种种艺术来表达佛菩萨教化众生的义趣，这就是现代世间人才讲求的艺术化，佛家讲艺术化要比现代人早三千年。佛在经上常说现相是「唯心所现，唯识所变」，所以相是从心生的，相是随心转的，这是真正的事实，是事实的真相。
罗汉是一个真正觉悟的人，虽然他习气没断，可是见思烦恼确实断了，所以罗汉的相千奇百怪，但是你仔细去观察，他古怪当中充满了智慧、慈祥，这不同於菩萨。菩萨是正等正觉，菩萨的相貌逐渐接近了，而到如来果地上，这相貌就完全相同了，为什么相同？心同，相貌就同；心不同，相貌就不同，所以才说「人心不同，各如其面」。罗汉只断见思烦恼，见思习气没断，尘沙无明没破，所以相貌不同，这个里面很有道理。
人都希求一个好相貌、好身体，好相貌、好身体在我们这个地位上来讲是要从修行当中得来，要是最圆满的身相，那是自性的流露，佛家讲那是性德不是修德，但是没有见性的人一定要靠修德，实际上讲见性也是要靠修德功夫成就才能见性。性德流露就是正等正觉，所以这个时候相貌逐渐就接近了，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这个相貌就接近了，我们一般讲的是福报、智慧、体质、色相都逐渐接近了，见性之后统统是性德的流露。由此可知，十法界之内都没见性，十法界的佛也没见性，这个诸位一定要知道。所以天台判四教，十法界里面的佛就是藏教的佛、通教的佛，没离开十法界；别教的佛超越了，他才是一真法界。在贤首判教，就是小乘，「始教」相当於天台的藏、通，贤首的「终教」，这是超越十法界了。这也是告诉我们宇宙人生这一部分的事实真相。
佛又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，所以对於相好不能执著，一有执著的心就错了。如果还有分别、执著的心，修得再好，不但十法界不能超越，六道都不能超越。纵有智慧、慈悲，要以佛法的标准来说，是相似的，不是真实的，为什么说相似不是真实的？我执没破就不是真实的。所以一定要破我执，要断烦恼，证阿罗汉果，才称之为正觉，正觉就是真的了，那不是相似的。这是我们把标准拉下来讲，如果以大乘的标准，那还不行，那阿罗汉还是相似位，他那个标准是以见性为标准，没见性是在相似位。你看「天台六即」，「理即、名字即」，到「观行即」，我们的功夫才得力，换句话说，你会用功了，你才真正走上了正路，也就是说在生活、工作当中，你会改变你错误的观念，这叫「观行即」。在日常生活处事待人接物要不懂得改变我们错误的观念，那可不叫修行。
「观照」不仅仅是禅家用，佛法任何一个宗派、任何一个法门，讲到行门的总纲领都离不开「观照」，我们念佛也是观照。最重要的是要把错误的观念改正过来，要知道自己的毛病、习气，这个非常重要。你能够知道自己的毛病、习气，这个人叫开悟了、觉悟了。你能把错误都改正过来，这个人叫真修，真正修行。如果你不知道自己的过失，不会改过自新，你虽然学佛，都是在「名字即」中，也就是说有名无实，这占大多数。今天佛门，受了三皈，受了戒，乃至於出家人受了具足戒，你看看十之八九都在名字位中，没有到观行。如果在观行的地位上，我们念佛的人决定往生，因为观行可以到功夫成片。再往上一层就相似，相似是事一心不乱，再往上，分证是理一心不乱，所以有观行的功夫就决定得生。所以自己的毛病是什么？在哪里？习气是什么？要知道。佛法讲开悟，开悟也不是很玄，也不是什么很奇特的事情。「究竟即」只有一位，圆教的圆满佛，只有一个人。阿罗汉也相当的了不起，足够给六道凡夫做最佳的榜样。
画佛菩萨像也相当不容易。大陆上过去的丛林寺院有罗汉堂，我参观过苏州的西园寺，西园寺的罗汉堂保存得相当完整，五百罗汉像塑得好。你看五百尊罗汉，容貌各个不相同，会看的人仔细观察就开智慧，就知道怎样去做人，怎样去处事。容貌不同、名号不同，里面都表很深的义理，有最丰富的情趣。
世间人，可以说是古今中外，很少人不执重「情」字。感情最丰富、最圆满的是什么人？给诸位说，就是佛菩萨。在世间法里面，感情最丰富的是学哲学的，没有最丰富、最真实的感情就不能学哲学，那个哲学的确他是不得其门而入。那么佛法讲「情」要断，为什么说佛菩萨是感情最丰富的？这里面「情」我们要拣别，有真有假，世间的情是假的，佛菩萨的情是真的。哲学家的情，虽然他烦恼没有断，在凡夫里面讲，他的情操高，接近真实。真情就是智慧，感情跟智慧是一不是二。所以佛法给它换个名词，与世间法有所区别，世间人讲「爱情」，佛法讲「慈悲」，慈悲就是真正的爱情，永恒不变。为什么它不会变？它从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变的，所以流出来的作用、现相也不变。凡夫、二乘，十法界里面没有见性，所以它会变，会变就不是真的，是虚妄的。十法界里的四圣接近真实，所以天台教义把他列入「相似位」，六道里面修得再好的是「观行位」，如果到相似位就脱离六道了，你得事一心不乱了，你见思烦恼断了，断见思烦恼之后才是相似位。尘沙断了，破一品无明，那「分证位」。这些道理我们明白了，懂得了，才能谈得上「观世间」。
像你们昨天讲的，懂得科判了，你才能懂得看经，你才晓得怎么看法。佛法这些道理你要是明白了，你就懂得怎么观察世间了。观察世间很有趣味，这里头体、相、作用、因缘果报，一切事、一切理，你有个眉目了，你知道这究竟是一回什么事情，你在这里面才算是个明白人，你不迷惑，这种功夫并不算很深，刚才讲「观行位」的功夫。向上我们没有把握，做不到，但是这个阶段，可以说只要我们自己会用功都能做得到。这里面的功夫当然也有浅深不同，深位的，我们把它回过头来念佛求生净土，那就是凡圣同居土里面上辈往生，凡圣同居土的上辈往生就能够自在往生，人不生病，所谓是站著走，坐著走，什么时候想走都能做得到，这是净宗法门的殊胜。那么其他法门能不能做到？也能做到。
你们大家学佛都有不少年了，佛门里面「三生石」的故事，李源跟圆泽禅师，那是禅宗的，那也是生死自在，那是什么地位？给诸位说，也是「观行即」里面上品功夫，知道自己到哪里投胎，知道来生怎么样状况，跟老朋友约会十二年以后见面。十二年，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了；可惜没有往生，往生就作佛了，还搞六道轮回，你就想到差别就在此地，与净土没有缘分。他要是念佛往生净土的话，他可以站著走，坐著走，他自在。所以这一点也给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门想脱离六道轮回，太难了。所以在各宗各派无量法门里面，我们看到古大德这些修学所表现的，我们在这当中要能体会，要能觉悟。
特别是在这个时代，外面的诱惑力量太强大了，名闻利养，五欲六尘，这些是什么东西？就是《楞严经》上讲的妖魔鬼怪。「四种清净明诲」就是讲的妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪就是经上讲的「邪师说法如恒河沙」，在这么一个环境里面你能够把持得住，真的是谈何容易。你能够觉而不迷，说实在的话，古时候那些成就的人，如果把他放在今天这个社会，不见得他能成就。因为他那个时代，外面诱惑的东西少，尤其是出家修道，连在家居士修行都到寺院挂单，往往在寺院一住住几个月，还有住很多年的。而寺院都在深山里面，交通没有像现在这么方便，上山哪有那么容易！完全一步一步走上去，从前没有那么宽的马路，小石阶梯，小路，哪有这么舒服的路给你走！为什么寺院建立在这个地方？就是与诱惑的这些地方把它阻绝，使这些恶缘减少到最低的程度，你在这个环境里头修心养性容易得定，功夫容易得力。
现在一座寺院，特别是有历史的，有知名度的，你看那个游客多少，一天成千上万的游客，你还修什么行？不过会修行的，那高段的功夫，在这种环境里头修定修慧，在那里修像《金刚经》上所讲的「外不著相，内不动心」，那高段，那不是普通的，普通人在这个环境里面是决定会被诱惑的。所以在今天这个环境，若不是上上根，不是成佛成菩萨就是堕三途恶道，中间这个阶段太少了，失掉人身，得人身不容易。如何能够在现代社会里面不受诱惑，我们就有把握这一生当中能成就。决定要淘汰自己的习气，习气里面最严重的就是贪瞋痴慢，「慢」是傲慢，今天社会，所以这是魔，魔来诱惑，有一点点长处，值得骄傲，值得骄傲就是被魔抓去了，魔在这个地方叫你动烦恼，起傲慢心。
所以学佛，佛、菩萨、罗汉是我们的榜样。我们供养佛、菩萨、罗汉的形像，那就是个标本，时时刻刻提醒自己要向他学习。慈悲心少的，供养观世音菩萨；诚敬心少的，供养地藏菩萨；懈怠、散慢的，供养普贤菩萨，普贤菩萨是实行家，真干。文殊表智慧，愚痴的人就供文殊，对治自己毛病。地藏表孝敬。弥勒菩萨在中国用布袋和尚，表宽宏大量，心胸狭小的人供弥勒菩萨，这都是对治我们毛病的。所以诸佛菩萨的形像跟名号在佛法都是教学的手段、工具，他不是神明，不能把他当神明看待。我们供养佛菩萨形像，对他恭敬，我们认真学习才叫恭敬，所以佛法里头一丝毫的迷信都没有。佛门里面，佛的名号多，你们看《万佛名经》，那都是世尊略说，略说已经说了一万两千多个名号，菩萨的名号是无量无边。我们晓得名号是教学的手段，就跟世间人贴标语的意思差不多，口号，佛菩萨名号就是口号，其目的就是时时刻刻提醒我们，帮助我们觉而不迷，正而不邪，净而不染，作用在此地。
这些诸佛菩萨到底有没有？有，太多了。人只要依照这个法门修，你修大慈大悲，你就是观音菩萨；你修十大愿王，你就是普贤菩萨；你修禅定智慧，你就是文殊菩萨；你学孝顺父母，尊师重道，你就是地藏菩萨；无量无边，真的不是假的。这些诸佛菩萨在哪里？就在男女老少、各行各业里头，佛菩萨跟一切大众、跟这个社会没有脱节，是一体的。我们明白这个道理，认真修学，自己何尝不是诸佛菩萨？我们能够有这种体会，这样的投入，对於观佛、菩萨、罗汉的形像，听佛菩萨的名号，感受自然就不同了，就是所谓的在接受甚深、至善圆满的教学。
佛法确实是高度智慧的表现，在两、三千年之前，佛用音乐、美术、雕塑，甚至於建筑，用种种艺术来表达佛菩萨教化众生的义趣，这就是现代世间人才讲求的艺术化，佛家讲艺术化要比现代人早三千年。佛在经上常说现相是「唯心所现，唯识所变」，所以相是从心生的，相是随心转的，这是真正的事实，是事实的真相。
罗汉是一个真正觉悟的人，虽然他习气没断，可是见思烦恼确实断了，所以罗汉的相千奇百怪，但是你仔细去观察，他古怪当中充满了智慧、慈祥，这不同於菩萨。菩萨是正等正觉，菩萨的相貌逐渐接近了，而到如来果地上，这相貌就完全相同了，为什么相同？心同，相貌就同；心不同，相貌就不同，所以才说「人心不同，各如其面」。罗汉只断见思烦恼，见思习气没断，尘沙无明没破，所以相貌不同，这个里面很有道理。
人都希求一个好相貌、好身体，好相貌、好身体在我们这个地位上来讲是要从修行当中得来，要是最圆满的身相，那是自性的流露，佛家讲那是性德不是修德，但是没有见性的人一定要靠修德，实际上讲见性也是要靠修德功夫成就才能见性。性德流露就是正等正觉，所以这个时候相貌逐渐就接近了，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这个相貌就接近了，我们一般讲的是福报、智慧、体质、色相都逐渐接近了，见性之后统统是性德的流露。由此可知，十法界之内都没见性，十法界的佛也没见性，这个诸位一定要知道。所以天台判四教，十法界里面的佛就是藏教的佛、通教的佛，没离开十法界；别教的佛超越了，他才是一真法界。在贤首判教，就是小乘，「始教」相当於天台的藏、通，贤首的「终教」，这是超越十法界了。这也是告诉我们宇宙人生这一部分的事实真相。
佛又告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，所以对於相好不能执著，一有执著的心就错了。如果还有分别、执著的心，修得再好，不但十法界不能超越，六道都不能超越。纵有智慧、慈悲，要以佛法的标准来说，是相似的，不是真实的，为什么说相似不是真实的？我执没破就不是真实的。所以一定要破我执，要断烦恼，证阿罗汉果，才称之为正觉，正觉就是真的了，那不是相似的。这是我们把标准拉下来讲，如果以大乘的标准，那还不行，那阿罗汉还是相似位，他那个标准是以见性为标准，没见性是在相似位。你看「天台六即」，「理即、名字即」，到「观行即」，我们的功夫才得力，换句话说，你会用功了，你才真正走上了正路，也就是说在生活、工作当中，你会改变你错误的观念，这叫「观行即」。在日常生活处事待人接物要不懂得改变我们错误的观念，那可不叫修行。
「观照」不仅仅是禅家用，佛法任何一个宗派、任何一个法门，讲到行门的总纲领都离不开「观照」，我们念佛也是观照。最重要的是要把错误的观念改正过来，要知道自己的毛病、习气，这个非常重要。你能够知道自己的毛病、习气，这个人叫开悟了、觉悟了。你能把错误都改正过来，这个人叫真修，真正修行。如果你不知道自己的过失，不会改过自新，你虽然学佛，都是在「名字即」中，也就是说有名无实，这占大多数。今天佛门，受了三皈，受了戒，乃至於出家人受了具足戒，你看看十之八九都在名字位中，没有到观行。如果在观行的地位上，我们念佛的人决定往生，因为观行可以到功夫成片。再往上一层就相似，相似是事一心不乱，再往上，分证是理一心不乱，所以有观行的功夫就决定得生。所以自己的毛病是什么？在哪里？习气是什么？要知道。佛法讲开悟，开悟也不是很玄，也不是什么很奇特的事情。「究竟即」只有一位，圆教的圆满佛，只有一个人。阿罗汉也相当的了不起，足够给六道凡夫做最佳的榜样。
画佛菩萨像也相当不容易。大陆上过去的丛林寺院有罗汉堂，我参观过苏州的西园寺，西园寺的罗汉堂保存得相当完整，五百罗汉像塑得好。你看五百尊罗汉，容貌各个不相同，会看的人仔细观察就开智慧，就知道怎样去做人，怎样去处事。容貌不同、名号不同，里面都表很深的义理，有最丰富的情趣。
世间人，可以说是古今中外，很少人不执重「情」字。感情最丰富、最圆满的是什么人？给诸位说，就是佛菩萨。在世间法里面，感情最丰富的是学哲学的，没有最丰富、最真实的感情就不能学哲学，那个哲学的确他是不得其门而入。那么佛法讲「情」要断，为什么说佛菩萨是感情最丰富的？这里面「情」我们要拣别，有真有假，世间的情是假的，佛菩萨的情是真的。哲学家的情，虽然他烦恼没有断，在凡夫里面讲，他的情操高，接近真实。真情就是智慧，感情跟智慧是一不是二。所以佛法给它换个名词，与世间法有所区别，世间人讲「爱情」，佛法讲「慈悲」，慈悲就是真正的爱情，永恒不变。为什么它不会变？它从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变的，所以流出来的作用、现相也不变。凡夫、二乘，十法界里面没有见性，所以它会变，会变就不是真的，是虚妄的。十法界里的四圣接近真实，所以天台教义把他列入「相似位」，六道里面修得再好的是「观行位」，如果到相似位就脱离六道了，你得事一心不乱了，你见思烦恼断了，断见思烦恼之后才是相似位。尘沙断了，破一品无明，那「分证位」。这些道理我们明白了，懂得了，才能谈得上「观世间」。
像你们昨天讲的，懂得科判了，你才能懂得看经，你才晓得怎么看法。佛法这些道理你要是明白了，你就懂得怎么观察世间了。观察世间很有趣味，这里头体、相、作用、因缘果报，一切事、一切理，你有个眉目了，你知道这究竟是一回什么事情，你在这里面才算是个明白人，你不迷惑，这种功夫并不算很深，刚才讲「观行位」的功夫。向上我们没有把握，做不到，但是这个阶段，可以说只要我们自己会用功都能做得到。这里面的功夫当然也有浅深不同，深位的，我们把它回过头来念佛求生净土，那就是凡圣同居土里面上辈往生，凡圣同居土的上辈往生就能够自在往生，人不生病，所谓是站著走，坐著走，什么时候想走都能做得到，这是净宗法门的殊胜。那么其他法门能不能做到？也能做到。
你们大家学佛都有不少年了，佛门里面「三生石」的故事，李源跟圆泽禅师，那是禅宗的，那也是生死自在，那是什么地位？给诸位说，也是「观行即」里面上品功夫，知道自己到哪里投胎，知道来生怎么样状况，跟老朋友约会十二年以后见面。十二年，他是十二岁的小孩，老朋友已经八十多岁，胡须都白了；可惜没有往生，往生就作佛了，还搞六道轮回，你就想到差别就在此地，与净土没有缘分。他要是念佛往生净土的话，他可以站著走，坐著走，他自在。所以这一点也给了我们很大的启示，才晓得如果不修这个法门想脱离六道轮回，太难了。所以在各宗各派无量法门里面，我们看到古大德这些修学所表现的，我们在这当中要能体会，要能觉悟。
特别是在这个时代，外面的诱惑力量太强大了，名闻利养，五欲六尘，这些是什么东西？就是《楞严经》上讲的妖魔鬼怪。「四种清净明诲」就是讲的妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪就是经上讲的「邪师说法如恒河沙」，在这么一个环境里面你能够把持得住，真的是谈何容易。你能够觉而不迷，说实在的话，古时候那些成就的人，如果把他放在今天这个社会，不见得他能成就。因为他那个时代，外面诱惑的东西少，尤其是出家修道，连在家居士修行都到寺院挂单，往往在寺院一住住几个月，还有住很多年的。而寺院都在深山里面，交通没有像现在这么方便，上山哪有那么容易！完全一步一步走上去，从前没有那么宽的马路，小石阶梯，小路，哪有这么舒服的路给你走！为什么寺院建立在这个地方？就是与诱惑的这些地方把它阻绝，使这些恶缘减少到最低的程度，你在这个环境里头修心养性容易得定，功夫容易得力。
现在一座寺院，特别是有历史的，有知名度的，你看那个游客多少，一天成千上万的游客，你还修什么行？不过会修行的，那高段的功夫，在这种环境里头修定修慧，在那里修像《金刚经》上所讲的「外不著相，内不动心」，那高段，那不是普通的，普通人在这个环境里面是决定会被诱惑的。所以在今天这个环境，若不是上上根，不是成佛成菩萨就是堕三途恶道，中间这个阶段太少了，失掉人身，得人身不容易。如何能够在现代社会里面不受诱惑，我们就有把握这一生当中能成就。决定要淘汰自己的习气，习气里面最严重的就是贪瞋痴慢，「慢」是傲慢，今天社会，所以这是魔，魔来诱惑，有一点点长处，值得骄傲，值得骄傲就是被魔抓去了，魔在这个地方叫你动烦恼，起傲慢心。
所以学佛，佛、菩萨、罗汉是我们的榜样。我们供养佛、菩萨、罗汉的形像，那就是个标本，时时刻刻提醒自己要向他学习。慈悲心少的，供养观世音菩萨；诚敬心少的，供养地藏菩萨；懈怠、散慢的，供养普贤菩萨，普贤菩萨是实行家，真干。文殊表智慧，愚痴的人就供文殊，对治自己毛病。地藏表孝敬。弥勒菩萨在中国用布袋和尚，表宽宏大量，心胸狭小的人供弥勒菩萨，这都是对治我们毛病的。所以诸佛菩萨的形像跟名号在佛法都是教学的手段、工具，他不是神明，不能把他当神明看待。我们供养佛菩萨形像，对他恭敬，我们认真学习才叫恭敬，所以佛法里头一丝毫的迷信都没有。佛门里面，佛的名号多，你们看《万佛名经》，那都是世尊略说，略说已经说了一万两千多个名号，菩萨的名号是无量无边。我们晓得名号是教学的手段，就跟世间人贴标语的意思差不多，口号，佛菩萨名号就是口号，其目的就是时时刻刻提醒我们，帮助我们觉而不迷，正而不邪，净而不染，作用在此地。
这些诸佛菩萨到底有没有？有，太多了。人只要依照这个法门修，你修大慈大悲，你就是观音菩萨；你修十大愿王，你就是普贤菩萨；你修禅定智慧，你就是文殊菩萨；你学孝顺父母，尊师重道，你就是地藏菩萨；无量无边，真的不是假的。这些诸佛菩萨在哪里？就在男女老少、各行各业里头，佛菩萨跟一切大众、跟这个社会没有脱节，是一体的。我们明白这个道理，认真修学，自己何尝不是诸佛菩萨？我们能够有这种体会，这样的投入，对於观佛、菩萨、罗汉的形像，听佛菩萨的名号，感受自然就不同了，就是所谓的在接受甚深、至善圆满的教学。