传统小座 （共一集） 1997/9/5 新加坡净宗学会 档名：20-011-0905
讲经，我们应别人的邀请去讲一部经，在事先一定要去了解周边的环境。十年前，也就是八七年，我在香港讲经，有三位新加坡的同修当时在香港听我讲经，听了之后他们很欢喜，邀请我到新加坡来，我就跟他们一道到此地来了，来住了十天，十天了解这一边的环境。这边的道场我们去参观一下，这边的法师们我也曾经一一拜访过，打听一下这边佛教的状况，曾经有哪些法师在这边讲过经，讲过哪些经，听众反映怎样，这样子了解之后，我们心里就有一个底子了，在这边应该讲什么。
这个状况明白之后，我第二年到这边来讲《无量寿经》，在他们刚刚建好的青年弘法团，那个时候李木源居士是团长，给我的时间是一个月，每天讲两个小时，六十个小时要把这部经讲完。大概在外面讲经我们都会受到时间上的限制，於是讲经要做一个计画，六十个小时怎样分配把这部经讲圆满。如果是三十个小时，那就有三十个小时的讲法，十个小时有十个小时的讲法，预先要有一个计画，要有一个妥善的分配，我们这样才能够成功，不至於失败。对於道场、听众、周边的环境了解，你讲的时候就容易契机，大众闻法能得受用。法缘就是从这个地方结下来的，以后每年至少都要来一次，时间大概是一个月的样子，曾经有一年来过两次，也有两次顺便到马来西亚去看看，在槟城，在吉隆坡，吉隆坡曾经讲过一个星期。这就是说观机是非常重要的，时间的分配不能不注意，讲一部经如是，我们一个人在这一生当中亦复如是，也要懂得时间上的分配。
往年我曾经说过，年轻的时候是学习黄金的时代，世出世法学习都在年少，但是一般人在二十岁以前都是在摸索人生的方向，路径没能确定，所以二十岁以前可以说是我们吸取一般常识的时代。因为现代教育跟古时候不一样，古时候有老师指导，老师对学生要负责任，现代的教育跟古时候师道相差很远，老师只是传授一些知识而已，对你一生他不会负责任的。二十到四十是我们这一生关键的时代，我们也在这个时代才真正认清佛法，明白佛法，发心来修学，所以二十岁到四十岁是我们发愤修学的阶段。
四十到六十是我们奉献的阶段，我们要知恩报恩，或者是从事於弘法的工作，或者是从事护法的工作，道场里面的执事是护法，住持是负弘护的总责任。而六十之后就要觉悟到要办自己的事情重要，生死事大，如何将来决定得生净土，这是我们一生当中最大的事情，所以晚年应当辞谢一切执事，念佛求生净土，在这个时期人家请你讲经可以，不碍你念佛；教学可以，也不碍念佛，但是担任执事就操心、分心了，对自己修持功夫就有妨碍。所以六十以后最好不要担任执事，有精神、有体力可以从事教学、讲经的工作，应当以念佛为主，这是我们在一生当中如何安排时间。你安排得妥善，你这一生当中一切都会顺利，安排得不妥善，你的光阴就虚耗了，这一生就谈不上成就了。所以无论是大事、小事，成功的人，古今中外诸位自己细心去观摩，他们的特色就是对於时间安排得非常妥善。
佛法经典的传承教学，古人五年学戒，我们应当留意，这个方法自古代代相传，传了两、三千年这么长的时间，历代成就多少人才，开悟的，证果的，这里面一定有大道理存在。现代人可以说迷信科学，将古代优良的传统用不合时代、迷信这些字眼就把它抛弃，不晓得那是真正宝贵的东西，这就是我们一般人讲的不识货，非常可惜。佛家训练讲经用覆小座的方式，诸位要晓得这个方式是从阿难尊者开始的，当时结集经藏就是覆小座，迦叶尊者是主持人。因为阿难的记忆力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所说的一切法，阿难都能够听闻，所以就由他来复讲。
复讲的原则，讲漏了没有关系，决不能添一些，你添加是你自己的，佛讲了十句话你只记得六句，就把六句记下来就可以了，你可不能自己再造四句加进去，那就错误了。所以这个原则一直延用到后代，这是开始学讲经的时候一定用这种方法。这种方法诸位要晓得，它里面甚深的义趣就是在训练「根本智」，根本智就是戒定慧三学，你遵守这个方法，这是持戒，遵守这个原理原则，踏著老师的脚步决定守这个方法，你不会走错路，你讲经不会背因果。宗门有一个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你讲错还得了！你要负责任的。这个公案是百丈大师的。我们遵循前人的脚步，我们就不会走错路。
李炳南老居士教给我们，让我们学讲经采取古人一种注子，依照这一个注子来讲，如果讲错了，那是他注解注错了，我没讲错，责任可以推给他，如果我自己加东西在里面，或者是找别的东西混合在里面，那个错误自己要负责任，那不是他的事情。所以这个就是守法，这也叫师承，学一个人的，跟一个人学，这里面就成就自己的戒定慧三学。遵守这个方法、原理原则，这是持戒；一心专注是修定；经义、境界清清楚楚、了了分明是智慧，教下训练根本智的方法就在此，根本智成就了。古来的祖师大德们限定的时间一般都是五年，就是训练根本智（戒定慧三学）的时间是五年，五年之后你的心定了，智慧开了，有能力辨别邪正是非了，这个时候才广学多闻，叫你参学，成就「后得智」，后得智是无所不知。
我在初学讲经的时候完全依循李老师所说的，也就是复讲，讲演我是依据印光大师的文钞，所以在台上都有依据，我们在台上的心也是轻松，也能够稳定，不怕别人为难，人家来问难，这是祖师说的，经上说的。到自己智慧开了，自己有见地了，才所谓是得心应手，左右逢源，那是后得智现前，后得智决定是从根本智来的，这个是可以提供给诸位做参考的。
一位好的老师，好的善知识，我们能亲近到，我们相信他的话，肯听他的话，确实少走很多冤枉路。我们曾经看见有不少年轻的法师发心研教，那个勤奋、用功、努力，我们看到自叹不如，非常感动，但是到最后他都失败了，失败的原因是他不懂方法，他不是不用功，不是不勤奋，他就是现在一般人的毛病，掺杂许多的注疏，真是非常勤苦。说出来之后，变成一个大杂烩，叫人家不知道他讲的重点在哪里，这个是失败，他自己也不晓得失败在哪里。讲到最后没有人听，兴趣就没有了，这样就退下来了，这样的人太多了，都是不懂得方法，或者是不相信这个方法，方法看起来非常笨拙，但是有效。刚才讲的时候，它能够成就你的根本智，它能够成就你的戒定慧。
讲经，我们应别人的邀请去讲一部经，在事先一定要去了解周边的环境。十年前，也就是八七年，我在香港讲经，有三位新加坡的同修当时在香港听我讲经，听了之后他们很欢喜，邀请我到新加坡来，我就跟他们一道到此地来了，来住了十天，十天了解这一边的环境。这边的道场我们去参观一下，这边的法师们我也曾经一一拜访过，打听一下这边佛教的状况，曾经有哪些法师在这边讲过经，讲过哪些经，听众反映怎样，这样子了解之后，我们心里就有一个底子了，在这边应该讲什么。
这个状况明白之后，我第二年到这边来讲《无量寿经》，在他们刚刚建好的青年弘法团，那个时候李木源居士是团长，给我的时间是一个月，每天讲两个小时，六十个小时要把这部经讲完。大概在外面讲经我们都会受到时间上的限制，於是讲经要做一个计画，六十个小时怎样分配把这部经讲圆满。如果是三十个小时，那就有三十个小时的讲法，十个小时有十个小时的讲法，预先要有一个计画，要有一个妥善的分配，我们这样才能够成功，不至於失败。对於道场、听众、周边的环境了解，你讲的时候就容易契机，大众闻法能得受用。法缘就是从这个地方结下来的，以后每年至少都要来一次，时间大概是一个月的样子，曾经有一年来过两次，也有两次顺便到马来西亚去看看，在槟城，在吉隆坡，吉隆坡曾经讲过一个星期。这就是说观机是非常重要的，时间的分配不能不注意，讲一部经如是，我们一个人在这一生当中亦复如是，也要懂得时间上的分配。
往年我曾经说过，年轻的时候是学习黄金的时代，世出世法学习都在年少，但是一般人在二十岁以前都是在摸索人生的方向，路径没能确定，所以二十岁以前可以说是我们吸取一般常识的时代。因为现代教育跟古时候不一样，古时候有老师指导，老师对学生要负责任，现代的教育跟古时候师道相差很远，老师只是传授一些知识而已，对你一生他不会负责任的。二十到四十是我们这一生关键的时代，我们也在这个时代才真正认清佛法，明白佛法，发心来修学，所以二十岁到四十岁是我们发愤修学的阶段。
四十到六十是我们奉献的阶段，我们要知恩报恩，或者是从事於弘法的工作，或者是从事护法的工作，道场里面的执事是护法，住持是负弘护的总责任。而六十之后就要觉悟到要办自己的事情重要，生死事大，如何将来决定得生净土，这是我们一生当中最大的事情，所以晚年应当辞谢一切执事，念佛求生净土，在这个时期人家请你讲经可以，不碍你念佛；教学可以，也不碍念佛，但是担任执事就操心、分心了，对自己修持功夫就有妨碍。所以六十以后最好不要担任执事，有精神、有体力可以从事教学、讲经的工作，应当以念佛为主，这是我们在一生当中如何安排时间。你安排得妥善，你这一生当中一切都会顺利，安排得不妥善，你的光阴就虚耗了，这一生就谈不上成就了。所以无论是大事、小事，成功的人，古今中外诸位自己细心去观摩，他们的特色就是对於时间安排得非常妥善。
佛法经典的传承教学，古人五年学戒，我们应当留意，这个方法自古代代相传，传了两、三千年这么长的时间，历代成就多少人才，开悟的，证果的，这里面一定有大道理存在。现代人可以说迷信科学，将古代优良的传统用不合时代、迷信这些字眼就把它抛弃，不晓得那是真正宝贵的东西，这就是我们一般人讲的不识货，非常可惜。佛家训练讲经用覆小座的方式，诸位要晓得这个方式是从阿难尊者开始的，当时结集经藏就是覆小座，迦叶尊者是主持人。因为阿难的记忆力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所说的一切法，阿难都能够听闻，所以就由他来复讲。
复讲的原则，讲漏了没有关系，决不能添一些，你添加是你自己的，佛讲了十句话你只记得六句，就把六句记下来就可以了，你可不能自己再造四句加进去，那就错误了。所以这个原则一直延用到后代，这是开始学讲经的时候一定用这种方法。这种方法诸位要晓得，它里面甚深的义趣就是在训练「根本智」，根本智就是戒定慧三学，你遵守这个方法，这是持戒，遵守这个原理原则，踏著老师的脚步决定守这个方法，你不会走错路，你讲经不会背因果。宗门有一个公案，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，你讲错还得了！你要负责任的。这个公案是百丈大师的。我们遵循前人的脚步，我们就不会走错路。
李炳南老居士教给我们，让我们学讲经采取古人一种注子，依照这一个注子来讲，如果讲错了，那是他注解注错了，我没讲错，责任可以推给他，如果我自己加东西在里面，或者是找别的东西混合在里面，那个错误自己要负责任，那不是他的事情。所以这个就是守法，这也叫师承，学一个人的，跟一个人学，这里面就成就自己的戒定慧三学。遵守这个方法、原理原则，这是持戒；一心专注是修定；经义、境界清清楚楚、了了分明是智慧，教下训练根本智的方法就在此，根本智成就了。古来的祖师大德们限定的时间一般都是五年，就是训练根本智（戒定慧三学）的时间是五年，五年之后你的心定了，智慧开了，有能力辨别邪正是非了，这个时候才广学多闻，叫你参学，成就「后得智」，后得智是无所不知。
我在初学讲经的时候完全依循李老师所说的，也就是复讲，讲演我是依据印光大师的文钞，所以在台上都有依据，我们在台上的心也是轻松，也能够稳定，不怕别人为难，人家来问难，这是祖师说的，经上说的。到自己智慧开了，自己有见地了，才所谓是得心应手，左右逢源，那是后得智现前，后得智决定是从根本智来的，这个是可以提供给诸位做参考的。
一位好的老师，好的善知识，我们能亲近到，我们相信他的话，肯听他的话，确实少走很多冤枉路。我们曾经看见有不少年轻的法师发心研教，那个勤奋、用功、努力，我们看到自叹不如，非常感动，但是到最后他都失败了，失败的原因是他不懂方法，他不是不用功，不是不勤奋，他就是现在一般人的毛病，掺杂许多的注疏，真是非常勤苦。说出来之后，变成一个大杂烩，叫人家不知道他讲的重点在哪里，这个是失败，他自己也不晓得失败在哪里。讲到最后没有人听，兴趣就没有了，这样就退下来了，这样的人太多了，都是不懂得方法，或者是不相信这个方法，方法看起来非常笨拙，但是有效。刚才讲的时候，它能够成就你的根本智，它能够成就你的戒定慧。