看破放下 （共一集） 1997/8/31 新加坡净宗学会 档名：20-011-0831
昨天所讲的内容就是清凉大师对我们的开示，说明菩萨道，菩萨道范围非常之广，也非常之深，一部《华严经》自始至终实在讲就是说的菩萨道与菩萨行。他老人家在一开端用「往复」这两个字开导我们，这个意思很深，让我们一接触就要明了自利利他，「往」是自利，「复」就是利他，所以每一段，前面一句是自利，后面一句是利他，自利跟利他是一不是二，这才是华严的宗旨，这才是无障碍的法界，首先我们要建立这个观念。
在自利，特别著重以方便法出离生死，我们一定要提高警觉，生死事大。无量劫来每一位学佛的同修，有缘分接触佛法的这一些众生们，都是过去生中无量劫来修积的善根、福德，才能遇到这个殊胜的缘分，所以这桩事情决不是偶然的。在理上讲，虽然过去生中从来没有修积善根、福德，在这一生当中要遇到念佛法门也决定能得生，这个理上是讲得通的，但是事上往往不然，什么原因？就是无量劫来所造作的业障太深了，谁能够将这些深重的业障一时放下？一时放下那真的是立地成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，这个事也是真的，难就难在放不下，这个事实我们很清楚明白，自己如是，看看别人亦复如是。我们何尝不想放下，我们看到许多同修谈起话来也都很想放下，但是就是放不下，这是病根之所在，我们一定要把这个病根找出来，消除病根，我们这一生才会有成就。所以首先要真正觉悟六道不可以留恋，决定在这一生当中成就。
念佛法门是最方便的，确实是万修万人去的法门，但是能不能往生，这是讲念佛的人，关键还是在看破、放下。《弥陀经》虽然跟我们讲「信愿行」，这三个条件要具足都是得利於看破、放下，如果看不破、放不下，这个信愿行就不真实，还是不能往生。什么叫看破？看破是了解事实真相。我们常说宇宙人生，人生是自己，宇宙是我们自己生活的环境。真相是什么？《金刚经》上说得最好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说现象的真相，这个现象存在的真相就是「如露亦如电」。
我们没出离六道轮回的人天天干这些傻事，在这个地方造业受报，受报就造业，永远在这里循环，没有办法超越三界六道。在无量法门当中唯独弥陀净土是讲带业往生，这给我们带来了很大的希望，如果不是带业往生，要我们自己在这一生当中消除业障，断烦恼，这我们是决定做不到的，佛法再殊胜，我们这一生得不到真实的利益。
特别在末法时期，现代这个社会我们所见所闻所接触的，诸位想想，诱惑的力量多大，几个人能够不为境界所动，这叫真正得三昧，真正得禅定。禅定不是盘腿面壁坐多少天，不是这个，你眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，真正能做到外不著相，内不动心，这才叫入禅定，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。在哪里炼？就是在生活上炼，在六根接触六尘境界上锻炼，知道这一切有为法都不是真的，都是虚妄的。
《金刚经》上说的这一句「有为法」，诸位学过法相，学过唯识，《百法明门》跟我们所说的，这是天亲菩萨大慈大悲将世出世间法归纳为一百大类，一百大类分做两个部分，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，诸位想想前面九十四类，你看那个范围多大，十法界依正庄严全部包括在其中，都是属於有为法。有为法就是因缘生法，因缘生法当体皆空，了不可得，我们在这些法里面还会起贪瞋痴慢吗？还会起心动念吗？如果这些法是真实的，你起心动念还讲得过去，这法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可著，一真法界的法也不可取、不可著，为什么？称性的，真性遍虚空法界，你有取有著就错了。由此可知，世出世间法都不可取，都不可著，我们要把这个事实真相看清楚，这叫看破，看破之后才真正放下，放下之后，我们的生活就自在了，随缘度世，你说这个多自在，身心都没有负担，我们今天讲的压力，没有压力。你不了解事实真相，你有取有著就有压力，你就有苦，没有压力你的生活就乐。
我们自己明白了，自己放下了，离苦得乐了，回过头来要帮助别人，为什么要帮助别人？一切众生与自己是一体，帮助别人就是真正帮助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛法是先从自利而后再利他，大乘佛法是先从利他不讲自利，自利就含摄在其中，这是大小乘佛法不一样的。大乘人念念想众生，没有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理在此地。大乘人对於事实真相看得透彻，所以小乘只讲到第六识，大乘讲第八识，显而易见，大乘比小乘看得透彻，所以在生活行持上迥然不同。
我们明白这个道理才真正发愿利益众生，给众生最殊胜的利益，最圆满的利益，帮助他了解事实真相，也就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛菩萨的事业。这大家都知道，佛门里头常讲弘法是家务，利生是事业，佛家的事业就是弘法利生，我们在这一生当中得人身闻佛法不容易，何况又发愿出家，要担负起这个责任，继续如来的家业，这个因缘不明白的人不晓得，真正明了的人太希有了，太殊胜了，这种希有殊胜无法形容。试问一问，我们是不是把佛法彻底明白之后才发心出家来干这个行业，这个不多，都是误打误撞，迷迷糊糊钻进来的，可是虽然迷糊进来了，进来之后要明了，不能再迷糊下去，这就好，能够迷糊进来也是个好因缘。今天我们总算明白了，搞清楚这桩事情，再想想这个行业在世间所有行业当中，也是非常殊胜的，也是任何行业不能够相比的，正如古大德所说「出家非将相之所能为」，这句话就说明这个行业的殊胜。我们一定要把这个行业做好，才真正对得起佛菩萨，作如来的弟子，作弥陀的弟子。
今天这个地方举行一个开课典礼，有个仪式，听说来宾观众有两、三百人，等一下大家都很忙，从明天起我们就开始上课，明天下午我们就练习讲经。你们同学当中，听说这十八位各个都很勇敢，没有一个退却的，很难得，希望大家好好的利用时间来准备，明天下午我们就开始。上午我们是内典讲座讨论，我们从讲演术开始，下午就是学讲《无量寿经》，参考资料都提供给诸位了。
方法，这一点很重要。古人所讲的师资之道是青出於蓝而胜於蓝，这个话是真的，学生的成就一定要超过老师，如果不能超过老师，你没有学到东西，你学得跟老师一样，你没有成就，这个话怎么讲？譬如我们今天讲工艺、讲技术，我们学一个技术，譬如我们学制造麦克风，我能够制造跟他一模一样，我算不算成就？不算成就。你制造的必须要超过他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一样，你是模仿他，他有优点也有缺点，他不是完全的美满，你要把缺点改进，那你就超过他了。求学也是如此，我今天在此地是一个标准，你们一定要以我这个基础，踩著我的肩膀，踩著我的头顶上去，你才算是成就，你学得跟我一模一样不算成就，你是模仿，你不能算成就。所以佛法里头常讲，特别是宗门，「踏著毗卢顶上行」，就这个意思。毗卢遮那佛是《华严经》华严三圣的第一，学生怎么样？踏著毗卢遮那佛的头顶再往前一步，实际上毗卢遮那已经是到顶头了，再没有上了，无上了，这意思讲的是你还要往上踏一步。
怎么学法？现在这些资料都给你了，你们拿去改，改进，我讲的东西里面也有很多渣子，很多罗哩罗嗦的东西，你们把它去掉取精华。当然现在你初学，你还谈不上心得，你这样修学，古人的期限是五年，五年学老师的，模仿，取他的精华，五年以后，你的心定了，一门深入的好处在此地。你同时学很多门，你的心不能定，你的心是浮动的。一门，跟一个老师学，心是定的，五年下来之后，你会开智慧，清净心起作用就是智慧，就是般若智慧，那个时候你就有心得，换句话说，你就有新的发现，这个时候你就超过老师了，这些事实往后我们有时间慢慢的来谈。
所以今天我给你们这些资料，包括黄念祖老居士的大经解，你们在里面采取精华。开始讲不能超过这个范围，不加自己的意见，这一条非常重要，这叫学一家之言，自己纵然有很好的见解也不加进去，这训练你的耐心，忍辱波罗蜜，不要强著出头，不要早出头，在那里修忍辱，你要能忍得过，对你决定有好处。你现在有所发现，但是你再过五年、十年之后，也许你觉得今天你的发现并不圆满。
所以你看古来这些大德跟现在人不一样，真正善知识的行持真的就像古人。我亲近的几位老师，第一位是方东美先生，这位是世界著名的哲学大师，他老人家一生到七十多岁都没有著书，好像只写过两、三本东西，不是像别人年岁不大就著作等身，他没有，只有两、三种东西。为什么不写？怕自己的修养、见解不成熟，写出来之后有漏洞，贻人笑柄，贻笑大方，所以他们做学问非常谨慎，不敢轻易的把自己的东西拿出来，一直到死了以后，学生们才把他的东西，从过去所讲的录音记录下来整理出版，整理全集出来。你看他的全集里面，大概十分之七是学生整理的东西，自己的东西很少。
我跟李炳南老居士，老居士的著作很多，从来没有印出来过，他年年改，像他作的那些文跟诗，改了五十年，每年拿出来斟酌，没有事就看看改改，改了五十年，到八十岁，同学们要求给他祝寿才出版一部分，你看多谨慎，这是值得我们学习的，所谓厚积薄发，不希望强出头，不希望早出头，这是我们应当要学习的。你有好的东西可以写出来的时候，也像李老师一样，时常翻出来看看，想想还有没有缺陷，不断的在修订，不断的在改进，这是成大功。所以我们初学就学一家之言，他哪些地方讲得不太圆满，我们不要它，舍弃它，取他的精华就好，这就是踩著毗卢顶上行的意思，真正做到青出於蓝。
因为时代永远在进步，进步就是复杂，五十年前的社会跟现代的社会，这是我自己经历的，那个复杂的程度不知道增加多少！那个时代的人弘法利生能应付得了那个时代，应付不了这个时代，而且现在由於科技的发达，这个复杂的面真是几何级数在增长，所以我们看多少年轻做父母的，常常叹息现在小孩没法子教。为什么没法子教？他天天看电视，尤其现在在国外的小学生就用电脑，电脑里面的资讯太多了，他天天接触，他知道的东西比他父母还多，这个事情就麻烦大了。换句话说，这些复杂的环境、复杂的头脑需要你们去度，你们今天学得跟我一样度不了底下这一代，所以一定要比我高出很多，你们才有能力度底下一代这些众生。
现在念中学、念小学的，那个头脑非常复杂，电脑资讯里头五花八门，真是《楞严》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，你看他们接触这些东西怎么得了！所以你们要预想到将来所面临教化的那些众生是什么样的人物，你们不能不考量。可是并不是不能度，他们知道的再多，是浮动的，你们用定功来克服他。他们所懂得的是常识，可以说非常丰富的常识，你们从定中生智慧，惟有智慧才能够克服他们。像世尊当年在世降伏九十六种外道，用什么？真智慧。真智慧是从禅定里面生的，禅定真正的意义是外不著相，内不动心，万缘放下。
现在世间人贪的是财色名食睡，我们要做的是财色名食睡彻底放下，我们才能救自己，才能帮助一切众生，要真干。不要怕，我的财舍掉了，那我明天生活怎么办？不要想这些，相信佛菩萨，相信诸佛护念，龙天护法。我们真正发心依教奉行，弘法利生，如果饿死了，冻坏了，那个韦陀菩萨大家晓得是护法神，护法神马上要撤职查办，这还得了，他干的是什么？我们决定相信，连这点信心都没有，你还学什么佛？所以我们可以舍得干干净净，到时候要什么他真的就有，真就有人来供养，是你意想不到的，我们要具足这样的信心。这个世间连许多出家人都如此，没有这个信心，不相信佛的护念，不相信护法神的护持，他相信自己，相信这些人，护法的人有钱有势力的，赶快抓得紧紧的，他相信这些，佛就不护念了，护法神就走了，反正你自己有办法，你不要找我，这是大错特错。我初学的时候，这些东西是章嘉大师教我的，我得他的好处，这一生受用不尽，他教我样样求佛菩萨，不要求人，一生当中都是佛菩萨替你安排，那你想我们多自在！我们这些年来几个小道场都是佛菩萨建立的，我们没有意思建道场，也没有向人家化缘，道场自然成立，一点都不费心，心永远是清净的，这一点很重要。
度这个世界，这个世界现在的大病是贪瞋痴慢，我们今天表演，表演什么？表演我们没有贪瞋痴慢，我们要把它做到。「为人演说」，「演」是要做到，「说」是要跟他讲解清楚，说明这个功德利益，这才是真正的幸福美满，才真正是「佛氏门中，有求必应」。要懂得求的理论，懂得求的方法，不合理、不如法的，这求不到的，如理如法一定是有求必应。
昨天所讲的内容就是清凉大师对我们的开示，说明菩萨道，菩萨道范围非常之广，也非常之深，一部《华严经》自始至终实在讲就是说的菩萨道与菩萨行。他老人家在一开端用「往复」这两个字开导我们，这个意思很深，让我们一接触就要明了自利利他，「往」是自利，「复」就是利他，所以每一段，前面一句是自利，后面一句是利他，自利跟利他是一不是二，这才是华严的宗旨，这才是无障碍的法界，首先我们要建立这个观念。
在自利，特别著重以方便法出离生死，我们一定要提高警觉，生死事大。无量劫来每一位学佛的同修，有缘分接触佛法的这一些众生们，都是过去生中无量劫来修积的善根、福德，才能遇到这个殊胜的缘分，所以这桩事情决不是偶然的。在理上讲，虽然过去生中从来没有修积善根、福德，在这一生当中要遇到念佛法门也决定能得生，这个理上是讲得通的，但是事上往往不然，什么原因？就是无量劫来所造作的业障太深了，谁能够将这些深重的业障一时放下？一时放下那真的是立地成佛，所谓是「放下屠刀，立地成佛」，这个事也是真的，难就难在放不下，这个事实我们很清楚明白，自己如是，看看别人亦复如是。我们何尝不想放下，我们看到许多同修谈起话来也都很想放下，但是就是放不下，这是病根之所在，我们一定要把这个病根找出来，消除病根，我们这一生才会有成就。所以首先要真正觉悟六道不可以留恋，决定在这一生当中成就。
念佛法门是最方便的，确实是万修万人去的法门，但是能不能往生，这是讲念佛的人，关键还是在看破、放下。《弥陀经》虽然跟我们讲「信愿行」，这三个条件要具足都是得利於看破、放下，如果看不破、放不下，这个信愿行就不真实，还是不能往生。什么叫看破？看破是了解事实真相。我们常说宇宙人生，人生是自己，宇宙是我们自己生活的环境。真相是什么？《金刚经》上说得最好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说现象的真相，这个现象存在的真相就是「如露亦如电」。
我们没出离六道轮回的人天天干这些傻事，在这个地方造业受报，受报就造业，永远在这里循环，没有办法超越三界六道。在无量法门当中唯独弥陀净土是讲带业往生，这给我们带来了很大的希望，如果不是带业往生，要我们自己在这一生当中消除业障，断烦恼，这我们是决定做不到的，佛法再殊胜，我们这一生得不到真实的利益。
特别在末法时期，现代这个社会我们所见所闻所接触的，诸位想想，诱惑的力量多大，几个人能够不为境界所动，这叫真正得三昧，真正得禅定。禅定不是盘腿面壁坐多少天，不是这个，你眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，真正能做到外不著相，内不动心，这才叫入禅定，《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。在哪里炼？就是在生活上炼，在六根接触六尘境界上锻炼，知道这一切有为法都不是真的，都是虚妄的。
《金刚经》上说的这一句「有为法」，诸位学过法相，学过唯识，《百法明门》跟我们所说的，这是天亲菩萨大慈大悲将世出世间法归纳为一百大类，一百大类分做两个部分，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，诸位想想前面九十四类，你看那个范围多大，十法界依正庄严全部包括在其中，都是属於有为法。有为法就是因缘生法，因缘生法当体皆空，了不可得，我们在这些法里面还会起贪瞋痴慢吗？还会起心动念吗？如果这些法是真实的，你起心动念还讲得过去，这法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可著，一真法界的法也不可取、不可著，为什么？称性的，真性遍虚空法界，你有取有著就错了。由此可知，世出世间法都不可取，都不可著，我们要把这个事实真相看清楚，这叫看破，看破之后才真正放下，放下之后，我们的生活就自在了，随缘度世，你说这个多自在，身心都没有负担，我们今天讲的压力，没有压力。你不了解事实真相，你有取有著就有压力，你就有苦，没有压力你的生活就乐。
我们自己明白了，自己放下了，离苦得乐了，回过头来要帮助别人，为什么要帮助别人？一切众生与自己是一体，帮助别人就是真正帮助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛法是先从自利而后再利他，大乘佛法是先从利他不讲自利，自利就含摄在其中，这是大小乘佛法不一样的。大乘人念念想众生，没有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理在此地。大乘人对於事实真相看得透彻，所以小乘只讲到第六识，大乘讲第八识，显而易见，大乘比小乘看得透彻，所以在生活行持上迥然不同。
我们明白这个道理才真正发愿利益众生，给众生最殊胜的利益，最圆满的利益，帮助他了解事实真相，也就是帮助一切众生破迷开悟，这是佛菩萨的事业。这大家都知道，佛门里头常讲弘法是家务，利生是事业，佛家的事业就是弘法利生，我们在这一生当中得人身闻佛法不容易，何况又发愿出家，要担负起这个责任，继续如来的家业，这个因缘不明白的人不晓得，真正明了的人太希有了，太殊胜了，这种希有殊胜无法形容。试问一问，我们是不是把佛法彻底明白之后才发心出家来干这个行业，这个不多，都是误打误撞，迷迷糊糊钻进来的，可是虽然迷糊进来了，进来之后要明了，不能再迷糊下去，这就好，能够迷糊进来也是个好因缘。今天我们总算明白了，搞清楚这桩事情，再想想这个行业在世间所有行业当中，也是非常殊胜的，也是任何行业不能够相比的，正如古大德所说「出家非将相之所能为」，这句话就说明这个行业的殊胜。我们一定要把这个行业做好，才真正对得起佛菩萨，作如来的弟子，作弥陀的弟子。
今天这个地方举行一个开课典礼，有个仪式，听说来宾观众有两、三百人，等一下大家都很忙，从明天起我们就开始上课，明天下午我们就练习讲经。你们同学当中，听说这十八位各个都很勇敢，没有一个退却的，很难得，希望大家好好的利用时间来准备，明天下午我们就开始。上午我们是内典讲座讨论，我们从讲演术开始，下午就是学讲《无量寿经》，参考资料都提供给诸位了。
方法，这一点很重要。古人所讲的师资之道是青出於蓝而胜於蓝，这个话是真的，学生的成就一定要超过老师，如果不能超过老师，你没有学到东西，你学得跟老师一样，你没有成就，这个话怎么讲？譬如我们今天讲工艺、讲技术，我们学一个技术，譬如我们学制造麦克风，我能够制造跟他一模一样，我算不算成就？不算成就。你制造的必须要超过他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一样，你是模仿他，他有优点也有缺点，他不是完全的美满，你要把缺点改进，那你就超过他了。求学也是如此，我今天在此地是一个标准，你们一定要以我这个基础，踩著我的肩膀，踩著我的头顶上去，你才算是成就，你学得跟我一模一样不算成就，你是模仿，你不能算成就。所以佛法里头常讲，特别是宗门，「踏著毗卢顶上行」，就这个意思。毗卢遮那佛是《华严经》华严三圣的第一，学生怎么样？踏著毗卢遮那佛的头顶再往前一步，实际上毗卢遮那已经是到顶头了，再没有上了，无上了，这意思讲的是你还要往上踏一步。
怎么学法？现在这些资料都给你了，你们拿去改，改进，我讲的东西里面也有很多渣子，很多罗哩罗嗦的东西，你们把它去掉取精华。当然现在你初学，你还谈不上心得，你这样修学，古人的期限是五年，五年学老师的，模仿，取他的精华，五年以后，你的心定了，一门深入的好处在此地。你同时学很多门，你的心不能定，你的心是浮动的。一门，跟一个老师学，心是定的，五年下来之后，你会开智慧，清净心起作用就是智慧，就是般若智慧，那个时候你就有心得，换句话说，你就有新的发现，这个时候你就超过老师了，这些事实往后我们有时间慢慢的来谈。
所以今天我给你们这些资料，包括黄念祖老居士的大经解，你们在里面采取精华。开始讲不能超过这个范围，不加自己的意见，这一条非常重要，这叫学一家之言，自己纵然有很好的见解也不加进去，这训练你的耐心，忍辱波罗蜜，不要强著出头，不要早出头，在那里修忍辱，你要能忍得过，对你决定有好处。你现在有所发现，但是你再过五年、十年之后，也许你觉得今天你的发现并不圆满。
所以你看古来这些大德跟现在人不一样，真正善知识的行持真的就像古人。我亲近的几位老师，第一位是方东美先生，这位是世界著名的哲学大师，他老人家一生到七十多岁都没有著书，好像只写过两、三本东西，不是像别人年岁不大就著作等身，他没有，只有两、三种东西。为什么不写？怕自己的修养、见解不成熟，写出来之后有漏洞，贻人笑柄，贻笑大方，所以他们做学问非常谨慎，不敢轻易的把自己的东西拿出来，一直到死了以后，学生们才把他的东西，从过去所讲的录音记录下来整理出版，整理全集出来。你看他的全集里面，大概十分之七是学生整理的东西，自己的东西很少。
我跟李炳南老居士，老居士的著作很多，从来没有印出来过，他年年改，像他作的那些文跟诗，改了五十年，每年拿出来斟酌，没有事就看看改改，改了五十年，到八十岁，同学们要求给他祝寿才出版一部分，你看多谨慎，这是值得我们学习的，所谓厚积薄发，不希望强出头，不希望早出头，这是我们应当要学习的。你有好的东西可以写出来的时候，也像李老师一样，时常翻出来看看，想想还有没有缺陷，不断的在修订，不断的在改进，这是成大功。所以我们初学就学一家之言，他哪些地方讲得不太圆满，我们不要它，舍弃它，取他的精华就好，这就是踩著毗卢顶上行的意思，真正做到青出於蓝。
因为时代永远在进步，进步就是复杂，五十年前的社会跟现代的社会，这是我自己经历的，那个复杂的程度不知道增加多少！那个时代的人弘法利生能应付得了那个时代，应付不了这个时代，而且现在由於科技的发达，这个复杂的面真是几何级数在增长，所以我们看多少年轻做父母的，常常叹息现在小孩没法子教。为什么没法子教？他天天看电视，尤其现在在国外的小学生就用电脑，电脑里面的资讯太多了，他天天接触，他知道的东西比他父母还多，这个事情就麻烦大了。换句话说，这些复杂的环境、复杂的头脑需要你们去度，你们今天学得跟我一样度不了底下这一代，所以一定要比我高出很多，你们才有能力度底下一代这些众生。
现在念中学、念小学的，那个头脑非常复杂，电脑资讯里头五花八门，真是《楞严》上所讲的「邪师说法如恒河沙」，你看他们接触这些东西怎么得了！所以你们要预想到将来所面临教化的那些众生是什么样的人物，你们不能不考量。可是并不是不能度，他们知道的再多，是浮动的，你们用定功来克服他。他们所懂得的是常识，可以说非常丰富的常识，你们从定中生智慧，惟有智慧才能够克服他们。像世尊当年在世降伏九十六种外道，用什么？真智慧。真智慧是从禅定里面生的，禅定真正的意义是外不著相，内不动心，万缘放下。
现在世间人贪的是财色名食睡，我们要做的是财色名食睡彻底放下，我们才能救自己，才能帮助一切众生，要真干。不要怕，我的财舍掉了，那我明天生活怎么办？不要想这些，相信佛菩萨，相信诸佛护念，龙天护法。我们真正发心依教奉行，弘法利生，如果饿死了，冻坏了，那个韦陀菩萨大家晓得是护法神，护法神马上要撤职查办，这还得了，他干的是什么？我们决定相信，连这点信心都没有，你还学什么佛？所以我们可以舍得干干净净，到时候要什么他真的就有，真就有人来供养，是你意想不到的，我们要具足这样的信心。这个世间连许多出家人都如此，没有这个信心，不相信佛的护念，不相信护法神的护持，他相信自己，相信这些人，护法的人有钱有势力的，赶快抓得紧紧的，他相信这些，佛就不护念了，护法神就走了，反正你自己有办法，你不要找我，这是大错特错。我初学的时候，这些东西是章嘉大师教我的，我得他的好处，这一生受用不尽，他教我样样求佛菩萨，不要求人，一生当中都是佛菩萨替你安排，那你想我们多自在！我们这些年来几个小道场都是佛菩萨建立的，我们没有意思建道场，也没有向人家化缘，道场自然成立，一点都不费心，心永远是清净的，这一点很重要。
度这个世界，这个世界现在的大病是贪瞋痴慢，我们今天表演，表演什么？表演我们没有贪瞋痴慢，我们要把它做到。「为人演说」，「演」是要做到，「说」是要跟他讲解清楚，说明这个功德利益，这才是真正的幸福美满，才真正是「佛氏门中，有求必应」。要懂得求的理论，懂得求的方法，不合理、不如法的，这求不到的，如理如法一定是有求必应。