印光大师护国息灾法语 （第六集） 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名：20-004-0006
今天讲第六天的，请看第三十五面，讲题是「以真俗二谛破除执见并述近时灵感」，这个一次的讲演也非常的重要，因为众生的病根就是在执著。
【世人执空执有。妄生己见。故迷而不觉。世尊设教。欲令众生破此二见。故特设一念佛法门。俾其从有而悟空。得空而仍不废有。则空有二法。互相资助。得益乃大。】
我们先看这几句。人与佛菩萨不相同的地方，就在乎人有执著，佛菩萨没有执著。有执著就有烦恼、就有生死、就有轮回；没有执著不但烦恼没有了，生死轮回也没有。由此可知，这个六道轮回从哪里来的？就是从你有执著而来的。所以这桩事情，我们用古人这一句成语来说，所谓「解铃还须系铃人」，因为轮回是你自己变现的，不是外面来的。如何能把这个轮回打破？还要靠自己，除了自己之外，没有任何一个人能帮得上忙的。佛菩萨所以说给我们做增上缘，也只是增上缘而已，就是他把这桩事实给我们说破。所以《法华经》上说佛出世的因缘，佛为一大事出现在世间，什么一桩大事？就是「开示悟入佛之知见」。开示悟入，佛只能做到开示，悟入是我们自己的事情。佛给我们说了开示了，我们不悟那没有用处，悟了之后要不入也等於没悟，所以这个很重要。听了之后贵在能觉悟，唯识家常说，听经要在消归自性，修行要在转识成智。消归自性就是悟，听了之后觉悟，真正觉悟，觉悟之后马上就改毛病，这个改毛病就是转识成智，就真正修行。
可是这个经我们天天在读，天天在研究、在讨论，我们有没有悟？没有。既然没有悟，那入就更谈不上。入是悟了以后才能入这个境界，才能够把我们错误的思想、观念、做法，统统改正过来，那是真正入境界。入境界你自然能得很大的受用，现前你没有烦恼，法喜充满，智慧增长。你在这个世间，正是像《华严经》所说的，「理事无碍，事事无碍」，这个无碍就是我们中国人讲的如意，你会做到事事如意，没有一样事情不是称心如意的，这是佛法利益，佛法的好处。但是你不悟、不入这种好处你得不到，你能入一分就得一分的受用，入两分就得两分的受用，决定是真实的。可是我们现在依然是迷而不觉，这个原因在什么地方？不外乎像经典上所说的，我们的烦恼习气太重，有的时候听到了，偶然之间现一线光明，像所谓是石火电光，像天上闪电一样闪一下，闪一下之后就没有了。但是诸位要晓得，无始劫以来都在黑暗当中，这石火电光闪一下也很难得、也很可贵，虽然在目前不管用，但是依然是非常之难能可贵，它总算是放了一下光，虽然极其短暂它也放。有一次就有两次，有两次就有三次，能够放一次光，对我们自己来讲就增长了信心：我还有时候偶然来悟了一下。可见得佛所讲的悟入是有道理，不是假的、不是骗人的。
尔后的希望，就是希望能常常放光，最好是天天都放光，哪怕时间很短在一秒钟、半秒钟，一天的时候能够有一秒钟、半秒钟的觉悟就很可贵。但是不能中止，如果要是中止，止於这个境界，我们这一生虽然有点小觉悟，天天都有点小觉悟，功夫要不到家，这一生还是不能成就。这个功夫到家说实在话，只有念佛这个法子，除了念佛这个法子，修其他的法门，说每天石火电光闪个一次、两次，修学任何一个法门都不能成功。这是诸位一定要明了的。这桩事情，自己可以勘验，就是可以测验自己的程度，怎么个测验法？平常清醒的时候，在一切境界里面，好境界里面不起贪心，这是测验，这功夫得力。逆境里面不起瞋恚心，心都能保持平静，这是你功夫得力了，这是清醒时候的测验。晚上睡觉的时候不做恶梦，也不会作梦梦中颠三倒四，没有这种情形，这都是功夫得力的现象。如果我们在境界里面还起贪瞋的念头，见色闻声，六根接触六尘境界还有这个念头，自己要觉悟这业障，我们业障没消除，晚上作梦还做恶梦，这种情形依然是六道轮回。如果是六道轮回，要记住，三恶道的成分多，三善道的机会少，决定是少。
所以不要以为我们这一生学佛，在佛门里面修了很多福，大概纵然不出轮回，也不会堕三恶道。你们要是看看《高僧传》里头，就是国清寺，天台山的国清寺，智者大师弘法的道埸。你们看看寒山、拾得当年住在里面，国清寺有放生园，居士们家里养的东西买了放生，到那里去放生，那个院子也很大。这个寒山、拾得这两位是菩萨再来的，当时在国清寺打工，表现的样子疯疯颠颠，国清寺放生园里头有一群鹅。这两个人天天逗那些畜生玩，叫它什么？都叫名字，叫一个答应一声就过来了，跟他玩，所叫的那些名字，都是国清寺以前圆寂的那些法师。出家在寺庙里面修行一辈子还堕在畜生道，不容易，相当不容易。都有福，修的福报很大，堕在畜生道享福，我们看看美国有很多畜生享福的，前生都是修行人。它不是修行人，它怎么有那么大的福报？死了时候还有公墓，你看到了什么时节，还有人给它公墓上插花，你看这福报多大，那是前生修的福。到饿鬼道里面就去做那些小神去了，山神、土地，大一点的做城隍，那是饿鬼道的福德鬼。所以得人身难，太难太难，要想得人身，我们这一生，你那个五戒十善，至少要能够打六十分可以及格。在我们中国道德里面所说的，五常仁义礼智信，这五个字在一生当中，所作所为可以能打六十分你才能得人道。如果五常要做不到，五常是人格，就是六道里面取得人道的资格。你要是做得不完全，你这做人的资格丧失掉，丧失掉之后那就是三恶道。所以修福注意还得修德，单单修福不修德，虽有福报在畜生、饿鬼道里去享受，这是我们要明了、要觉悟。
要想超越三界，当然这是能破空有二执是最好的，不能破没有办法超三界，就是没有办法摆脱轮回。这个事说起来容易，做起来实实在在的难。所以大师在此地，特别就佛所设的教学，特别给我们指示出这个念佛的法门。念佛这个法门能破二执，为什么？它这个目标是教你念到一心不乱。如果有执，决定达不到一心，那是一心的障碍。所以说是有我执，你事一心达不到；有法执，理一心达不到，这个空有二执是属於法执。提出这桩事情来，就是空有二执不破，修其他的法门不能成就。前面讲过有禅有净土，空有二执不破不算有禅，必须破了之后能破一品见到法身，悟入本性，这个时候才叫做有禅，可见得它那个标准相当之高。念佛这个法门是从有而悟空，什么时候悟？你不要著急，实在讲就是一句名号念下去，你也不要想有，也不要想空，统统放下，这个功夫成熟了自然悟入，豁然大悟。好像这条路，指给你这条路，你只管走去，前面后面有些什么统统不管，走到之后你就晓得了，净土法门有这个好处。虽然悟入空，他不废有，这才叫做真空；如果空里头没有有，这个空叫顽空，这个空是要不得的。佛法讲空，空有同时这是真空，讲有也是空有同时，所以佛法里面讲空与有，是一桩事情，不是两桩事情。这是《心经》里面讲得最扼要也最圆满，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，所以空有是一不是二，这个才叫真正的悟入。
假如是悟入空了，空里头什么没有了，这是四空天人所悟的，不是佛法，世间法，在佛法里面讲就是外道，果报在四空天。或者再下一点的时候，四禅里面的无想天，他也是属於这个境界，像这些我们都要晓得。我们从哪里下手？从有下手。换句话说，念佛要从做人下手，做人要能够利益别人、要能够帮助别人。把你的心量拓开，别人有福就是自己有福，别人受苦就是自己受苦，你要能够真正有这种感受，这是菩萨心，这是真心。你这个同体大悲，无缘大慈逐渐逐渐会透出来，要晓得这种大慈悲心，是我们真如本性里面本有的。我们今天这个大慈悲心不能够透出来，就是被自私、我执把它盖覆住，所以这种跟佛菩萨一样的慈悲心，显现不出来。虽然显现出来，有的时候也不见得起作用，那不见得起作用的原因在哪里？众生有障碍。我这边障碍没有了，可以与一切众生能打通了，他那边有障碍。好像我这边电波发射出去，他不能接收，障碍在他，不在我们。但是这边不通，另外一边通，跟佛菩萨通，与十方三世诸佛菩萨感应道交。因为佛菩萨没有界限，我这个界限打破了，我跟他能交通；跟众生不能交通，众生有障碍。这是我们要用心多想想的，然后晓得，这怎么个修法。
此地大师跟我们说，『空有二法，互相资助』，怎么个「资助」法？念佛是有，一心是空，一心没有迹象，这就是「空有二法」相资。利益一切众生，怜悯一切众生，这个念头有，这种行动也有，虽有而不执著。这里面既不执著自己，也不执著外面境界，内外都不执著，这是空，这是空有相资，我们得的利益就大了。刚才说过烦恼不消，烦恼自己就没有了，所有的烦恼都是从自私的念头上生起来。所以《老子》说「吾有大患，为吾有身」，他执著他有个自身，一切要为自身利益来著想，这是最大的麻烦。几时我们觉悟了这个身也是假的，从今以后不再为这个身找麻烦，不再为这个身去操心了，你什么烦恼都没有。念头转过来为众生操心不为自己，为众生操心、为众生服务又不执著，这个心清净、这个心自在。为什么？里面没有得失，不会患得患失。如果还有得失那你没有放下，你还生烦恼，为别人做事情也生烦恼，为什么？你有得失。要晓得，得失是因缘，为别人谋幸福，他享福了，享福他有这个缘分，他有福分；他要没有福分，他福享不到的。他有福，我做了没有？我没有做。这就是所谓「佛不度众生」，众生是自悟、自修、自度，佛没度他。佛都不度众生，我们能替众生帮个什么忙？所以这个做法，就是经上常讲的「作而无作，无作而作」，天天在做，天天没做，做是有，没做是空，心境俱空，心境都不执著。所以佛法积极，绝对不是消极。大师特别提出这个法门，就底下说出来了，这个道理在此地。
【况兼仗弥陀愿力。故其力用。超过一切法门。而为一切法门之所归宿也。】
这个法门的确是得阿弥陀佛神力加持，这个加持非常的明显，明显到你自己确确实实可以能够感觉得出来，佛菩萨力量在帮助你。可是你自己要肯做，你自己不肯做，他没法子帮你，你能够做到一分他能够帮一分力量，你能做到两分他能够帮两分力量。你自己不肯发心、不肯笃行，佛菩萨神力再大帮不上忙。决定不能说：佛菩萨先显个灵帮助我，我看到之后我再来干。没这个道理，所以一半是自己努力，一半是佛为我们做增上缘。他说力量、作用超过一切法门，这是我想诸位同修都知道。我们在此地这么多时间在一块共同的研究探讨，这是确实不假的。『而为一切法门之所归宿』，这在《华严经》里面更是显著，尤其是西方净土。底下我把这个念下去：
【世有一种下劣知见之人。教以念佛求生西方。则曰。我等业力凡夫。何敢望生西方。但求不失人身。即足矣。】
这样的人也很多很多，我自己亲身就曾经遇到，劝他学佛：我一身罪业，我有什么资格学佛？甚至於庙门都不敢进，见到佛菩萨害怕。其实这种人真能学，为什么？他有惭愧心。我做的罪业很多，见到菩萨觉得很难为情、觉得不好意思，这种人学佛行，为什么？他还有惭愧心。所以一定要把这个理论跟他讲清楚，使他觉悟过来他也肯干，他会成就的。
【此种知见。由不知众生心性。与诸佛之心性。一如无二。但因诸佛修德至极。性德圆彰。】
这个两句话很重要。我们从本性上来说，我们的智慧、我们的德相、我们的能力、我们的才艺，与诸佛菩萨没有两样，完全是相同的，我们所欠缺的就是修德。佛他修德他修圆满了，所以他的性德也完全彰明，这『彰』就是明显的显露出来了。我们今天性德不彰，性德不能显现出来，所显现出来的什么？是烦恼、是罪业，我们今天显的是这个。佛菩萨所现的是纯善、是性德，所以这要靠修。修从哪里修起？从心地修，心要是善了，言行没有不善；心不善，言行虽善是假的，不是真的，所以一定要修心。心再好谁晓得呢？试问问，你修的是为自己修、还是为别人修的？你修还怕别人不知道，人家晓得你才修，不晓得算了我就不要修了，这是自欺欺人。人真正自己修德，不必要人家知道，你这个德才能修得圆满。如果念念还要别人知道，这不是性德，这是什么？这世间名利之心还没有放下，好名好利。好名好利，前面讲的，你两种执著统统存在，所以你这个修行功夫不得力。不但你一心得不到，功夫成片也不可能。所以要知道，修行是为自己修的，不是为别人修的，修行不是为要别人知道才修的，不是的。
我们帮助别人也不求邀功，更不求利养。像上一次我们讲到的，这是佛门衰相，连皈依还要谈价钱这怎么得了？今天我们一看到许多佛书，后面所印的「版权所有，翻印必究」，这是他迷惑颠倒，是他的名利心太重了。将来必定有一天，到了阎罗王那里去了：我一生都在佛门做好事，你为什么抓我来？人家说你的罪名昭彰，你看看后头版权所有，翻印必究，这都是证据，你赖都赖不掉的，没法子抵赖的。这个怎么得了？你看佛在一切经的末后，都劝著大家流通功德无量无边。你要独占，不准别人流通，这个罪名就不得了。所以他说得尽管天花乱坠，他有这个心就不行了，有这个意念就是他的大障碍，说得再好、天花乱坠，我们晓得他心不清净。名利这一关他还没有打破，还没有走出去，还谈别的吗？所以我们一定要把功夫用在修德上，要认真的来修行，修正我们的观念、修正我们的思想，自自然然也把我们的行为修正过来。下面都是勉励的话。
【众生则但具性德。不能修德。】
这是把我们的病根说出来。
【即有所修。亦多悖性而修。反增迷悖之故。】
这就像我刚才举的这一个例子而言。其实我们违背了性德的地方太多太多了，我们遇到冤家对头了，心里还有一念不高兴，你要觉悟这是违背了自性。不但连行为上不可以有，有一念就错了，大错特错。他有念，他有念是他的事情，他修他的凡夫道，我修我的菩萨道，凡夫道里面有贪瞋痴慢，菩萨道里头没有。要明白这桩事情，这才算是觉悟，这个明白要念念明白这样才行，你才不迷。我读经、听经的时候明白了，出了这个大门之后，又迷惑了，那怎么行？那不行。所以这个明白，说实在话，明白到起作用，就是真正这个事相上起作用，绝不是听几次经、看个几天经就行了。如果说听了几次经、看过几部经书，他就能起作用了，跟诸位说，这是大善根、这是再来人，那不是普通人。普通人至少要经过十年、二十年的薰修，才起得了作用，才接触到事情，真正觉悟，真正不迷了。否则的话，不行，一接触事情，还是迷惑颠倒、还是妄想执著，所修的行还是『悖性而修』，不是顺性。所以过去李老师给我讲，讲经说法所谓说劝勉大家，一定要在一个道场、一个地方，坐在那里不动要坐几十年，这个地方的人，才能得到利益。哪有讲一遍、两遍，一部经、两部经，他就成就了，那这种人到哪里去找去？所以他一生没有离开台中，他在台中讲经讲了四十年，很不容易。所以希望诸位同修，你们自己的研习讨论，决定不能中断，天天要读经，经读不懂，恭恭敬敬的去读就有感应。
记得隋朝的慧远，不是晋朝的，晋朝的慧远是我们净土宗第一代祖师。隋朝时候也有个慧远，在历史上佛门里面称他作小慧远，名字完全相同，这个人是博学多闻，讲经说法是个了不起的大法师。有一次他碰到他同学也出家人，但这个同学他们三十年没见面，所以遇到之后非常的欢喜。三十年之后，他已经是大法师，非常出名，很了不起了。就问他的同学，「你这三十年怎么样了？」他说「我只会念一部《普门品》。」他摇头，你看我三十年，你也是三十年，他说「不行，你怎么搞成这个样子。」他说「我真的什么都不会。」所以他这个傲慢心也生起来了，也就瞧不起他了。他说「我虽然什么都不会，我《普门品》念得还不错，你听我念一遍给你听听」。「这个何必念？《普门品》我已经讲了几十遍，我已经熟透了，我还听你念什么？」他说「你虽然是讲过那么多遍，大法师了不起，你不妨听听我这个，你给我指教指教。」他很不耐烦的，「好吧。」就是老朋友三十多年没见面，就听他念，这是他那个同学念经非常虔诚，虔诚恭敬，烧香之前洗手，就极其虔诚。香一点燃，他就觉得这个香不是人间的香味，烧的香普普通通，一般人烧的香一样，可是闻那个气味迥然不同。到他一念经题，那声音像洪钟一样好像有回音，这个四周围都有回音。再念到经文的时候，空中有天乐，空中有天花往下坠。他一身的冷汗，念完之后五体投地，他说「我不如你，我虽然一生讲经说法，没有你这个修行真正的功夫。」所以请他指教，他说「我没有别的，就是恭恭敬敬的」。说完之后他同学掉头离去了，竭诚竭敬，诚敬到极处他有这个感应。其他他什么都不会，就念一卷《普门品》，一生就受持一样，这千真万确的事实。所以以后这小慧远也很了不起，也很有成就，《无量寿经》他有注解流通到现在。他还是能够得力於这个同学的感化，也是他的善根，他也不容易。这就是要虔诚至极就是修性德。
性德从什么地方修？所以我们讲席当中常常勉励同修，我们待人接物要真诚，决定没有一点虚伪。诸位要知道，贪瞋痴慢都是虚伪的，本性里头没有的。本性有什么东西？六袓说得很清楚，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性极其清净，以清净心来待人接物就行，清净心里面流露的，自自然然是大慈大悲，是恭敬、是称赞。普贤菩萨十大愿王是性德。我们中国古代的教育都是启发我们的性德，所以教育一开始教什么？教敬。小孩一上学了教什么？教孝顺父母、尊敬师长，师是老师，长是长辈、长上，比你年龄大的都要尊敬。修的是这个，这就修性德，修性德好处在哪里？好处开智慧，因为这本性上没有障碍，智慧就现前，所以开智慧。我们今天性德不彰，主要就是私心太重，欲念太强，自私自利这种欲望的念头太强，严重的障碍了性德。所以纵然是学佛、念佛、诵经，都是「悖性而修」，即使是讲经说法讲得天花乱坠，也是悖性而修，这是我们自己要觉悟，要努力戒除。下面这个文字诸位自己去看，我们看三十六面倒数第二行，我们从第二句念起：
【究论佛法大义。不出真俗二谛。真谛。一法不立。即圣智所见之实体。俗谛。万法圆彰。即法门所修之行相也。】
这个地方有个小注，注得很好，什么叫真？什么叫俗？真容易懂。「俗，即建设之义，不可作世俗，俗鄙讲」，不能是这个讲法。这个地方讲的『真谛』，就是《心经》里面讲的空，空相。『俗谛』就是讲的色相，也就是经论当中常说的，「十法界依正庄严，森罗万象」，这是「俗谛」。换句话说，「真谛」是讲本性的性体，俗谛是讲本性的相用，体相用三分，是说这个，所以不是讲的世俗。佛法所讲的不外乎体相用这三桩事情，所以《大方广佛华严经》，在这个经题里面「大」，就是讲宇宙万有的本体；相就是讲相状，十法界依正庄严；用是讲作用，这里面种种变化的起用，是讲这个。这个事情讲得最圆满、最具体的，无过於《华严经》，《华严经》讲得圆满。其他经里面当然都有说，但是它有偏重，譬如像般若这一系经典里面，偏重在大、在体上。像一些小乘经，甚至於我们讲这《地藏经》、《弥陀经》，偏重在相上、在相用上。这就有的偏重在空，有的偏重在有，俗是讲有，真是讲空。但是体用是一不是二，所以才说「色即是空，空即是色，色不异空」，色跟空没有两样，空与色也是一样，它是一体，是一而三，三而一，决定不能分的。一悟一切悟，所以悟了之人，说空也得，说有也得，都没有错误，不管怎么讲法都没错误；不悟之人说空、说有，统统都有问题，他没入这个境界。底下接著说：
【学佛之人。必须真俗圆融。一道齐行。】
两方面统统具足了，这是圆融，既不偏空，也不偏有。凡夫迷在俗谛，为什么迷在俗谛？因为他不晓得有真谛；二乘人是迷在真谛，因为他排斥俗谛，这个都不圆。菩萨所修是圆融的，所以这是在佛法讲大乘法，这是真正的佛法。心里面空的，境界上是有的，境界上做得样样都圆满。所以学佛人要给世间人做个好榜样，这就是大慈大悲，这就是普度众生，这是诸位一定要记住的。否则的话，你学佛你想求往生不可能，不可能往生，你说求往生你还在自私自利，你怎么能往生？纵然伏住烦恼了你没有功德。所以这些我们真的要反省，真的要注意。学佛个人是社会的榜样、模范，家庭是一切家庭的榜样、家庭的模范。
我告诉诸位，我过去有个同事刘渊武先生，现在还在台湾。当年我们在一起，他是个上校，在我们那边是个什么职位的？不是一个重要的，好像是研究员这种职位。在民国三十八、九年，四十年那时候待遇非常的清苦，他一家五个小孩生活过不去，苦极了，住在那个房子一下雨，外面下大雨，家里下小雨，到处都漏，苦不堪言。太太也出去做工，有多少次想自杀，活不下去。那个时候，我刚刚接触佛法没多久，我们在一起非常之好。这个人是个念书人，虽然是军人，念书人能写文章，文章写得不错。他就告诉我这情形，常常想自杀，我说「自杀不能解决问题，你家里这么多小孩，还都很小。」他说「怎么办？」那时候我正好看《了凡四训》，我就把《了凡四训》送他一本。他看了很感动他就照做，不但自己照做，全家照做，真是依教奉行，一直到现在，他家里袓宗牌位上还供他那一本《了凡四训》，我送给他的。那时候印的字也不好，本子也薄。我说「现在我印得非常好，好多了，我送几本给你。」他说「不要，这是我纪念，我永远供这一本。」很难得，现在一家是五个博士，三个小孩在美国。当时他大概是做了半年多，他们的家庭就是他那一条街的模范，每个小孩不但书念得好，礼貌样样周到。所以附近邻居，「你们家怎么教的？你们小孩为什么这么好？」他说「我没有别的，就叫他们念《了凡四训》，就是依教奉行。」所以他本身、他的家庭，在那一个邻里是个模范，人人敬重。苦尽甘来，小孩长大了，个个小孩都好，品德、学术都好，所以今天能出人头地。这是学佛的榜样。
儒家教学也是如此，诚意，从诚意做起。诚意是什么？真心，我们待人接物都用真心。诚意之后然后有正心，诚意就是空，真谛，正心以后是俗谛。身修而后家齐，我们学佛要从这里学起；不是说我每天早晚功课不缺，对待佛菩萨我已经尽到了，那假的。佛菩萨是要我们把这道理、理论，应用在生活上、应用在社会上，这是真学佛。自己果然这样去做了，家哪有不好的！一家和睦，所以人常讲「家和万事兴」。前天我们遇到大陆上一个朋友，在一起吃饭，我就把中国古老的概念告诉他，家不和怎么能兴旺？你要想兴旺决定不能斗争，忍耐，各个人都要忍耐，一家才能兴。我能忍，对方不能忍，要用很长的时间来感化。所以我们中国讲到孝道为什么讲到大舜？舜是真正不容易，用多少年的时间把他父亲、母亲、兄弟感化过来，那是极大的忍耐，要晓得用真诚、忍耐，没有不能感化的。所以舜为大孝，孝感天地。佛法也是建立在孝道的基础上，所以家人不学佛要劝他，不知道念佛要劝导。真正的大孝，是要叫父母都能往生西方极乐世界，这是大孝，这才永脱轮回。如果不能做到这点，我们这个孝没有尽到，没有做到圆满。为什么？他还是在轮回，这一生我叫他享福，不受苦，来生保不住，没有法子保全他。我们要叫他得永恒之乐，唯一的方法，就是如何诱导他求生西方极乐世界。所以要讲求圆融，万法圆融我们心才能清净；换句话说，心里面决定没有对立的。所谓对立的，就是敌对的，没有。
我们中国圣人说「仁者无敌」，我们中国古人把道德定到最高的，是「智仁勇」。仁慈的人，什么叫仁慈？心里面没有敌人，没有敌对的，这个人就是仁慈的人。正如同我们佛家讲的大慈大悲，没有敌对的。他跟我敌对，我不跟他敌对；他不能包容我，我要包容他。为什么？我觉悟，他迷惑，他不觉，这是大，这是称性，这个叫修性。我记得很多年前我在慈光的时候，好像那时候我还没出家，在慈光图书馆。有个同学带了东海大学的客座教授，是个美国人，基督教徒来访问，跟我谈佛教跟基督教，我就举比喻跟他讲。因为我们坐在小圆桌聊天，彼此有茶杯，一杯茶供养他，我说「基督教就像茶杯一样，摆在桌子上。这佛教呢？就像这个桌面，我容纳你，你自己画个圈，画个圈你不能容纳我，我容纳你。」他说「怎么样才能够圆融？」我说「你必须那杯子打破就圆融了，你要把你界限打破。」这他听懂了，所以他也很佩服，你有分别、有执著，我对你没有分别、没有执著。所以佛讲「一切众生皆有佛性」，基督徒他是众生，他也有佛性，这无二无别，他也是佛。《华严》说「一切众生本来成佛」，他是不是众生？他是众生，他既是众生，当然他本来是佛，所以不应该有界限。界限是他画的，我不画；他有，我没有。对於外教都如此，何况对於佛门的宗派！所以诸位要晓得，宗派确实有，宗派的形成你要知道，宗派的义趣你要晓得，功能你要知道不能有界限，一定要尊重。我们对於外教都尊重，何况对於自己的宗派！如果自己宗派里头有隔阂、有圈子，他没有圆融，他那个修行叫白修，他有界限。
印光大师对於净土这样的赞叹，超过一切法门，为一切法门之所归宿，你查遍印光大师语录、他的《文钞》，他对於任何一个宗派决定没有排斥。有些地方有批评，是批评他们的教徒、信徒，不是批评宗派，这个要分清楚。譬如说他那些宗派，他对於其他宗派有执著的，我们这里有修行人，也有不通的，也有执著、争执的，这是错误，宗派决定要尊重。所以觉悟的人没有界限，觉悟的人没有执著，有界限、有执著都是迷而不觉。他在观念上、在行持上不得圆融，不得圆融就有痛苦，这是我们要痛戒的。所以怎么样才能修到万行圆彰？万行圆彰一定自己心里头一法不立，所以万法才能产生绝对的平等，心才能到真实的清净。这底下他老人家举了个比喻，我们念一念，比喻好懂：
【今为求其易解故。特说一喻。】
这个比喻佛经里头也常常有。
【真如法性之本体。譬如大圆宝镜。】
就像一面镜子一样，把镜子比作我们真心，比作我们的心体，就是「大方广」的大。
【空空洞洞。了无一物。】
六祖所说「本来无一物」，就是讲的这个本体。
【而胡人来。则胡人现。汉人来。则汉人现。】
这是我们中国一句老话，『胡人』就是外国人，外国人来了，你看镜子里头现的外国人的相，『汉人』是中国人，中国人来了，那镜子现中国人的相，中国人跟外国人不相同。
【胡汉俱来。则亦俱现。】
『胡汉』俱现，因为它没有分别、没有执著，它都现。
【正当空空洞洞。了无一物时。不妨胡来胡现。汉来汉现。】
不碍，这就是空不碍有。人心诚，真诚到了极处，不碍这些事务，繁琐的这些事务不相碍，不碍，这意思就说没有妨碍，理事无碍，事事无碍。
【正当胡来胡现。汉来汉现时。仍然空空洞洞。了无一物。】
可见得这个空，不是什么都没有的时候空，什么都有的时候还是空，这叫真空。空有不碍，心境一如。我们今天找一个清净环境来修，换句话说，我们空有还是有碍，我们理事还是有碍。所以需要找个好环境，找个没有繁琐的地方去修行，这是什么？我们功夫不到家。功夫到了家的，像那些诸菩萨们修行，他们有了这种功夫了，他在哪里修行？他在一切红尘里面去修行。为什么？他不妨碍，再纷杂的事物也不碍他的清净心，这比喻好懂。但是你要真正能懂，懂了之后在一切境界里头炼心，一切境界里面守住你的清净心，一切事相要圆圆满满把它做好，就是尽心尽力，这个事情就圆满。成与不成，那是有许多的缘，诸佛菩萨做一桩事情，也不见得把事情做成功，为什么？缘不具足。缘有自他，我本身让这个缘具足了，他不具足，可是我们已经尽心尽力了，就功德圆满。所以会修行的人念念功德圆满，这个圆满不是事情做成了是圆满，心与理俱到，这个功德就是圆满。下面他举出禅与净的不同之处：
【禅宗多主真谛。】
著重在见性。
【即在万行圆彰处。指其一法不立。】
这是禅宗著眼之处。
【净宗多主俗谛。即在一法不立处。指其万行圆彰。】
这就是他下手不相同，我在过去讲觉正净，这也是好像过去人很少讲到的，我在经论上没有看到过，这是我自己体会到的一点东西。所以禅宗著重在觉，教下著重在知见，正知正见，念佛的著重在清净心。所以觉正净这好像三个门一样，净土宗是走净这个门进去，禅宗是走觉门进去，教下走正门进去，进去都一样。好像一个房间三个门，不管你从哪个门进来，进来都一样，门虽然不一样，进来是一样的。这个有偏重的，所以禅宗是要靠觉悟，净土一定要靠清净心，一心不乱就是清净心，随便走哪一个门都可以，同样的成就。所以说决定不能毁谤，法门平等，无有高下。
【明理智士。自无偏执。】
所以修净土的绝不谤禅，晓得他也是无量无边的功德。真正参禅的绝不毁谤净土，晓得净土宗能度很多很多的人。
【否则宁可执有。不可著空。】
如果你的执著不打破，那最好是执著有还行，咱们还可以带业往生；如果执著空，空门不能顿悟，还是免不了六道轮回，那很麻烦、很麻烦。所以这个经论里头也有说，「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，一点点都不能执著空。著有著得再多，不怕，有救，为什么？著有的人最低限度他相信因果报应，相信因果报应就有救，他不敢做坏事，他晓得做坏事有恶报，做好事有善报，你有这个念头就行。可是你得要觉悟，哪些是好事、哪些是坏事，这个善与恶自己一定要能够有能力辨别。没有能力辨别，去念《了凡四训》，念《感应篇》，念《安士全书》，这些东西都是教给你善恶的标准，能够提醒你。你多念了之后在一切境界里面，一切人事里面，可以触类旁通。心里面有这么许多标准在，有这么许多例子在，一遇到事了，就晓得这个事是善、是恶，是我该做、还是不该做，能够常常提醒你。底下有一段讲到念佛的方法，也在三十七面倒数第五行，我们从末后这一句念起：
【吾人念佛。先从有念而起。】
一定要想著佛，像《楞严》上讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你心里面要常常想佛，不要想别的东西，想别的东西都是生死边事；换句话说，都是增长生死业，增长轮回。你要想佛，要把我们心里面的杂念、乱想统统打掉，我们这一生那真就有救了，像基督教里面讲真正得救了。心里面有妄念、杂念，那就不得了，我们人生这一生什么事情最可怕？给诸位说，死不可怕，苦难不可怕，心里有杂念、乱念可怕，你要知道这严重性。因为这心里有杂念、乱念，它害我们生生世世要受苦，我们今天吃尽苦难，不过一生而已，死大不了也一次而已，这不怕。再苦灾难我来受的时候，尽我的寿命也不过几十年而已，这很短促不怕。但是这个杂念、乱念那不得了，那是生生世世永远没完没了的生死轮回。所以你要晓得，什么最可怕，你要把最可怕的舍掉。净土这个方法妙就是妙在此地，这个杂念、妄念舍不掉，我想舍也舍不掉，想断断不了，再用什么方法？用这一句佛号代替，这个法子太妙太妙。我不起念头则已，起念头就是阿弥陀佛；我不想则已，一想就是阿弥陀佛。所以佛像常常看，印象深，我想就想佛，我起念头就念佛，这样的人就有福了。这样的人就是这个世间第一等大福德之人，没有人比这个人福报更大了，因为他想佛、他念佛，他这一生必定见佛。还有比见佛的福报更大吗？没有了。所以从『有念而起』：
【念至念寂情亡时。】
这就是念佛得到三昧了，这是功夫成熟了，不但他是一心不乱，而且是理一心不乱，这个『念寂情亡』是理一心不乱。到这种境界：
【则既无能念之我。】
他我执断掉了，我执破了，因为常常在一心，他不起心动念，我执不除自除了，自己没有了。
【亦无所念之佛。】
法执也没有了，我执、法执统统都断了，所以这是理一心不乱。
【而复字字句句。历历分明。不错不乱。】
这就是前面所讲的「理不废事」，虽然证得了真空之理，事还存在，并没有废除。所以我们念到《大势至圆通章》，大势至是等觉菩萨，他还讲到「都摄六根，净念相继」，他那个念头还相继不断，他佛号并没有中断。换句话说，事上这个念佛没有间断，理上已经到人、法二执都断掉了，事上依旧不断，他这个念佛不断。
【即所谓念而无念。】
『念』是俗谛，『无念』是真谛。
【无念而念也。】
『无念』是空，『念』是有，空有不二，空有一如，这才是真俗圆融，一道齐行。
【念而无念。无念而念。正念佛时。了无起心念佛之情念。】
『情』就是有执著，我要念佛有这个念头在，这个念头就是「情」，这个念头就是执。
【虽无起心念佛之情念。而复历历明明。相续而念。】
情执确确实实断尽了，等觉菩萨哪有不断尽？断尽了。可是等觉菩萨一天到晚还念阿弥陀佛，这句佛号二六时中相续不断，他有没有意思在念？没有意思，虽没有意思佛号不间断。
【但此功夫。非初心者所能遽得。】
这个的确的，这是圆教初住以上的，就是事一心不乱以上的。我们现在不行，我们现在要起心动念。前面讲得很好，是从有念念到无念，但是你要在此地能够建立这个信心，建立这个大愿，对於你自己有好大好大的利益。大利益在什么地方？往生西方极乐世界不想研究什么经教，一心念佛就好了。千经万论到西方极乐世界，诸佛菩萨在那里讲经说法，你也不会去参加。你就跟阿弥陀佛，阿弥陀佛那里有个念佛班，你就上那个念佛班念佛去，那个讲经说法的地方你不愿意去，有这个好处，而且念佛班成就特别快。你说我在念佛班，他们那些讲解经论里头懂不懂？懂，不听就懂。为什么会懂？所有诸佛这些经论都是从你自己清净心里头流出来的。你心清净，哪有不懂道理！可是人家不问，你自己不想，真的什么都没有，别人一问的时候全都知道。那个经人家一念，你全部都懂，没有一个字不懂，所以是一个法门通了之后一切法门都通。这是个真正念佛人。
所以於一切经教可有可无，有，我们随喜，念佛人不能不听经。譬如说此地有法师讲经说法了，我们应当去，真正念佛人要去做影响众，使这个道场兴旺，大家看到说有这么多人来听，能影响外面，这行菩萨道。我们听了在这里怎么样？在这边念佛，坐在那里充个人数就是了，自己念佛，听与不听无所谓，你一定要到，充人数。这在佛门叫影响众，不是听众，是影响众，是产生影响效果的。即使不同宗派，密宗大德到此地来传法了，我们也要去，除非我们不晓得，晓得我们也参加做影响众，佛法才兴隆。如果一发现他不同宗派，我们跟他不同宗派，人家外面一看，佛法个个对立，个个斗争的，他说他不对，他说他不对，没有一样对，统统不要去，佛法就灭了，这个效果就抵消。所以一定要晓得，不管是哪一宗哪一派，这个大德到此地来弘法的时候，我不晓得，没法子，我要晓得，我如果自己没有讲经，时间不冲突，我一定去听。我在台北也是如此，我自己讲经时间跟别的法师冲突，那我不能去；如果这一天我不讲经，有别人讲经的话，我一定去听，能够帮助他。那个听众说某些法师都在这听经了，大概他是不错，大家来拥护道场，佛法兴了。我们道场，他不来捧场、不来做影响众，那是他的事情。不能说他都不到我这来，我为什么到他那去？那就错了。他迷惑颠倒，我为什么要觉悟？我也得迷惑颠倒吧，是不是？这错了，不对了。
这就是我们真正修真俗圆融之处，我们去捧场、我们去听，我们学不学他的法？不学，我们还是老实念佛，决定不改我们的法门，做人家的影响众，帮助人家。这个讲了，就是自己真正有了道心才可以。如果说你自己心性还不定的话，一听说这个，密宗大德一听，你跟他学密了；禅宗来了，好了你又跟他参禅；律宗来了，你又跟他搭衣持钵。那就糟糕了，这是道力不坚固，不可以的，这就是你要守著一家，你没有资格去参学，听经是参学，没有资格参学。自己有了道力了，就是绝对不动摇了，可以，什么法师来讲经都准许听，不但准许听，鼓励你去听，这是什么？弘法利生。你就坐在那里不动就是弘法利生，帮助法师弘法利生，帮助这个道场宣扬佛法，可是你自己要到这个能力。没有这个能力，老师不准许的，决定禁止听别人讲经说法，为什么？怕你信心动摇，怕你自己毁掉了。真正这个道心坚固，如如不动，什么道场都可以去，什么法师的经都可以听。这是说我们修行的方法以及修行的态度。诸位翻过来看三十八面第一行，这是我们看看古人，古来的这些大德，今人凡是有成就的也不例外。这个第一行当中所说的：
【古之禅德。】
这参禅的大德。
【多有礼拜持诵。不惜身命。如救头然者。】
虔诚恭敬，努力而不懈怠，这种典型、样子太多太多了，他们为什么这样做法？那就是晓得，自己真正觉悟到自己有大灾难。这个大灾难，就是刚才所讲的，一天到晚胡思乱想，这是大灾难，所以才这么干，认真的干。所以诸位要晓得，灾难没有比这个更大了。底下他举一个例子：
【故永明延寿禅师。】
这个前头的「四料简」就是他作的。
【日课一百零八种佛事。】
他老人家这种修行方法，我们是学不来，你要一看就害怕了，日夜没有休息，晚上都没有休息的，福慧双修，我们做不到。他那个『一百零八种』课诵本，我那里有，决定做不到，别说那么多，十种、八种我们也做不到，这实在是不简单。
【夜往别峰。行道念佛。】
夜晚也不休息，晚上『念佛』，日夜不间断，日夜不休息，这是真精进，我们看到之后只有惭愧。
【况后世学者。可不重事修。】
这一百零八事著重在事相上的修行，不是空谈理论的。这个《宗镜录》就是永明延寿大师编的，我们世间人号称为《小藏经》，三藏经典太多了没法子看。《宗镜录》是什么？就是三藏十二部的摘要，经律论的摘要，他一共编了一百卷叫《宗镜录》，也就是整个佛法的浓缩，很值得做参考。我带了有一部，是从前上海商务印书馆排印的本子，这个本子很古老、很旧了，封皮都掉了，封皮也不晓得跑哪去找不到了。但是我现在也不要封皮，为什么？拆开来可以影印，你们诸位如果有兴趣的话，这个可以影印。因为什么？它有标点。在《藏经》里面《宗镜录》都没有标点，看起来比较吃力，这个起来比较容易。大师在一生还能用这么多的时间，把整个《大藏经》浓缩写成一百卷。《大藏经》经律论，在他老人家那个时候，大概是有五、六千卷的样子，最初编的《藏经》，五、六千卷的东西浓缩成一百卷，非常非常的难得。他还是著重在事修，非常非常的注重。这底下所说的：
【必能彻悟一法不立之理体。】
『必』是必须，一定要觉悟。
【力行万行圆修之事功。方是空有圆融之中道。】
这就是菩萨修行法，心地清净，一法不立，然后外面事相样样都能圆融，为什么？你没有分别、没有执著。别人善心好意对待你，你能接受；别人有恶心恶意对待你，我还是能接受、能容忍，不会再有不能相容的。不能相容就是罪业，那就叫业障，不能相容，逃避，逃避不行，你业障还没消，你如何能把业障消掉？能相容，业障就消掉了。躲避不能消业障，业障还在，这障碍还在，一定要圆融，不可以有偏执。下面他引用莲池大师一段话来说，在三十八面第四行最后一个字：
【莲池大师云。著事而念能相续。不虚入品之功。】
『著事』，就是执著事相的修行。执著事相的修行，诸位要知道，绝对不是说，一天到晚执著拿著念珠南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这就是执著事相修行，你这是偏执。刚才我说过了，你们要好好的记住，在这个社会上，我个人是人的榜样；我的家庭，在这个社会是这个社会的榜样，这样才行，这才叫「著事」。不要叫别人看到，这个念佛的人：你看看他那个家不像个家，大家不要学佛，学佛像他那个样子还得了。这些话我不晓得听了多少遍，这些学佛人就自己念得再好，修得再好，他把佛教破坏了，叫别人怎么？叫别人看到不敢学佛，叫别人一看到学佛的人心里生了恐惧。不要认为我自己修得不错，佛法断灭、不断灭与我不相关，关系太大太大了。学佛的人要怎么样？要叫别人一看到：学佛好，咱们赶紧学佛。这就对了，都是著重在事修，所以样样都要给人做个好榜样。如果家庭不相和睦的，更应该做好榜样，你看从前他们一家不和睦，一学佛这么好了，这佛法了不得，这个功德就更大更大。本来一家和睦的，再学佛也和睦，人家看不出来，他本来就如此。一家都是冤家，现在学佛了，都变成菩萨了，这还得了！这个劝化的力量不是口头宣传，自自然然他就影响一方，无量无边的功德。所以诸位，就是看经、看祖师这些语录，你要会看，你要晓得，字字句句含藏著无尽的道理、无尽的事相，你要从这个地方，你能够去体会到你才会有受用。否则的话，念过了，念过没什么！只看到表面，里面东西没看到，都看漏掉了，这是自己的过失。
【执理而心实未通。难免落空之祸。】
我老实念佛了，一天到晚就念阿弥陀佛，什么事情也不管了，什么事情也不干了，什么人也不理会了，这『执理』，这样干法落空。也许诸位前面听到倓虚法师讲的，谛闲法师那个徒弟他不是什么都不干吗？他念了三年不是站著往生的吗？他行，你不行。他为什么行？他没有家、没有牵挂他可以。他又不认识字，又不能弘法利生，他种种条件不具足，只有干这条，行，他行。你今天谁叫你有家？谁叫你念了书？谁叫你认识字？你就不行。你既然念了书，你既然是有了家庭，你必须把你念书那一套要能发挥，家庭责任要能尽到，你不能跟他一样。所以我跟尹建维也讲过：你不能学我，你做不到是不是？我今天到处去游玩、到处去走走可以。我跟他讲，我走到全世界，无论走到哪里都一样。谁叫你在这里念了大学？谁叫你在这里结了婚、生了儿子了？那你就不一样了，所以你的修法跟我的修法不相同。事要做到圆满，功德是一样的，心要清净。即使有家庭、有事业心还是清净，这个清净叫真清净，这个心叫真清净。所以我们晓得，我们眼前个人的缘分不一样，个人的圆满也不一样，各人有各人的大圆满，你要懂得这个道理，不是人人都相同的。所以他这个两句话，你看起来好简单，这里面的意思、境界是无量无边，所以我们要会看。末后再看底下这个两句：
【故吾人学佛。必须即事而成理。即理而成事。理事圆融。空有不二。始可圆成三昧。了脱生死。】
这个境界很高、很高，只要我们照样做达不到这么高的境界，也了脱生死，凡圣同居土，能够到这个境界那是实报庄严土。所以诸位真正依照这个方法来修行，这一生了脱生死那是笃定的，那是决定没有疑问的。我们再看隔壁这一行：
【一心念佛。从事而显理。显理而仍注于事。方有所得。】
所以理明了之后，可决定不能著空，不能废事，废事就著重空。所以理愈明的人，他愈是著重事修，愈著重在事相上；疏忽了事上的修持，实在讲对理不明。理要真正明，没有一天他不会去念佛、拜佛，没有待人不诚敬，没有做事不是尽心尽力，他一定会做到的。
【如等觉菩萨。尚以十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。】
这就举普贤菩萨做个例子，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」统统是事，全是事相，这样地位的菩萨还是那么样著重在事修上。我们把下面这一段念掉，这个不必讲，提醒诸位就好了。
【今以凡夫。而乃不自量。妄视念佛为小乘。不足修持。则将来能免入阿鼻地狱乎。】
起这一念心不好，这一念心，这是在佛法里面讲，是恶心，是地狱种子。因为在一切佛法里面，唯一能够在一生，了脱生死、超越轮回的，就是这个法门。对这个法门轻视就是极重的业障，如果再加以毁谤，那当然这是地狱种子。
【又念佛人。】
这个底下几句话很重要、很重要，都是在事上修的必要项目。
【要各尽己分。】
各人要尽到自己的本分。
【不违世间伦理。】
所以建维准备在此地讲《论语》，我觉得非常之好。李老师在台中四十年，《论语》没有间断过，他是将这个东西做为我们学佛的根基，所以这个很重要。
【所谓敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。若不孝父母。不教子女。是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被。断无是理。】
这是要记住的。
【故学佛者。必须父慈子孝。兄友弟恭。己立立人。自利利他。各尽己分。以身率物。】
『率』就是做榜样，自己要做出个榜样给别人看。
【广修六度万行。以为同仁轨范。】
做为学佛人的一个模范。
【须知孝悌忠信。礼义廉耻。亦在六度万行之中。】
没有出菩萨法之外，要认真的去做。下面有感应这些话，希望同修们自己去看。关於感应，这些事情有的人有感应，有的人没有感应，这个里面有很多道理在。诸位翻开第四十五页末后这一行，我念一念给诸位听听，从下面看起：
【佛法中亦有不可思议。而可思议者。有可思议而不可思议者。神而明之。存乎其人。不可概以常情测度之也。】
这是对於神通感应，现在来讲有许多神秘，我们要以这种态度来看他。『有可思议、有不可思议』，有不可思议当中可思议，有可思议里头有不可思议，这个话意思非常之深。我们用这个态度来看佛法，看一切世间法，心地自自然然会平静，帮助我们得到一心。今天时间到了，我们讲到此地。
今天讲第六天的，请看第三十五面，讲题是「以真俗二谛破除执见并述近时灵感」，这个一次的讲演也非常的重要，因为众生的病根就是在执著。
【世人执空执有。妄生己见。故迷而不觉。世尊设教。欲令众生破此二见。故特设一念佛法门。俾其从有而悟空。得空而仍不废有。则空有二法。互相资助。得益乃大。】
我们先看这几句。人与佛菩萨不相同的地方，就在乎人有执著，佛菩萨没有执著。有执著就有烦恼、就有生死、就有轮回；没有执著不但烦恼没有了，生死轮回也没有。由此可知，这个六道轮回从哪里来的？就是从你有执著而来的。所以这桩事情，我们用古人这一句成语来说，所谓「解铃还须系铃人」，因为轮回是你自己变现的，不是外面来的。如何能把这个轮回打破？还要靠自己，除了自己之外，没有任何一个人能帮得上忙的。佛菩萨所以说给我们做增上缘，也只是增上缘而已，就是他把这桩事实给我们说破。所以《法华经》上说佛出世的因缘，佛为一大事出现在世间，什么一桩大事？就是「开示悟入佛之知见」。开示悟入，佛只能做到开示，悟入是我们自己的事情。佛给我们说了开示了，我们不悟那没有用处，悟了之后要不入也等於没悟，所以这个很重要。听了之后贵在能觉悟，唯识家常说，听经要在消归自性，修行要在转识成智。消归自性就是悟，听了之后觉悟，真正觉悟，觉悟之后马上就改毛病，这个改毛病就是转识成智，就真正修行。
可是这个经我们天天在读，天天在研究、在讨论，我们有没有悟？没有。既然没有悟，那入就更谈不上。入是悟了以后才能入这个境界，才能够把我们错误的思想、观念、做法，统统改正过来，那是真正入境界。入境界你自然能得很大的受用，现前你没有烦恼，法喜充满，智慧增长。你在这个世间，正是像《华严经》所说的，「理事无碍，事事无碍」，这个无碍就是我们中国人讲的如意，你会做到事事如意，没有一样事情不是称心如意的，这是佛法利益，佛法的好处。但是你不悟、不入这种好处你得不到，你能入一分就得一分的受用，入两分就得两分的受用，决定是真实的。可是我们现在依然是迷而不觉，这个原因在什么地方？不外乎像经典上所说的，我们的烦恼习气太重，有的时候听到了，偶然之间现一线光明，像所谓是石火电光，像天上闪电一样闪一下，闪一下之后就没有了。但是诸位要晓得，无始劫以来都在黑暗当中，这石火电光闪一下也很难得、也很可贵，虽然在目前不管用，但是依然是非常之难能可贵，它总算是放了一下光，虽然极其短暂它也放。有一次就有两次，有两次就有三次，能够放一次光，对我们自己来讲就增长了信心：我还有时候偶然来悟了一下。可见得佛所讲的悟入是有道理，不是假的、不是骗人的。
尔后的希望，就是希望能常常放光，最好是天天都放光，哪怕时间很短在一秒钟、半秒钟，一天的时候能够有一秒钟、半秒钟的觉悟就很可贵。但是不能中止，如果要是中止，止於这个境界，我们这一生虽然有点小觉悟，天天都有点小觉悟，功夫要不到家，这一生还是不能成就。这个功夫到家说实在话，只有念佛这个法子，除了念佛这个法子，修其他的法门，说每天石火电光闪个一次、两次，修学任何一个法门都不能成功。这是诸位一定要明了的。这桩事情，自己可以勘验，就是可以测验自己的程度，怎么个测验法？平常清醒的时候，在一切境界里面，好境界里面不起贪心，这是测验，这功夫得力。逆境里面不起瞋恚心，心都能保持平静，这是你功夫得力了，这是清醒时候的测验。晚上睡觉的时候不做恶梦，也不会作梦梦中颠三倒四，没有这种情形，这都是功夫得力的现象。如果我们在境界里面还起贪瞋的念头，见色闻声，六根接触六尘境界还有这个念头，自己要觉悟这业障，我们业障没消除，晚上作梦还做恶梦，这种情形依然是六道轮回。如果是六道轮回，要记住，三恶道的成分多，三善道的机会少，决定是少。
所以不要以为我们这一生学佛，在佛门里面修了很多福，大概纵然不出轮回，也不会堕三恶道。你们要是看看《高僧传》里头，就是国清寺，天台山的国清寺，智者大师弘法的道埸。你们看看寒山、拾得当年住在里面，国清寺有放生园，居士们家里养的东西买了放生，到那里去放生，那个院子也很大。这个寒山、拾得这两位是菩萨再来的，当时在国清寺打工，表现的样子疯疯颠颠，国清寺放生园里头有一群鹅。这两个人天天逗那些畜生玩，叫它什么？都叫名字，叫一个答应一声就过来了，跟他玩，所叫的那些名字，都是国清寺以前圆寂的那些法师。出家在寺庙里面修行一辈子还堕在畜生道，不容易，相当不容易。都有福，修的福报很大，堕在畜生道享福，我们看看美国有很多畜生享福的，前生都是修行人。它不是修行人，它怎么有那么大的福报？死了时候还有公墓，你看到了什么时节，还有人给它公墓上插花，你看这福报多大，那是前生修的福。到饿鬼道里面就去做那些小神去了，山神、土地，大一点的做城隍，那是饿鬼道的福德鬼。所以得人身难，太难太难，要想得人身，我们这一生，你那个五戒十善，至少要能够打六十分可以及格。在我们中国道德里面所说的，五常仁义礼智信，这五个字在一生当中，所作所为可以能打六十分你才能得人道。如果五常要做不到，五常是人格，就是六道里面取得人道的资格。你要是做得不完全，你这做人的资格丧失掉，丧失掉之后那就是三恶道。所以修福注意还得修德，单单修福不修德，虽有福报在畜生、饿鬼道里去享受，这是我们要明了、要觉悟。
要想超越三界，当然这是能破空有二执是最好的，不能破没有办法超三界，就是没有办法摆脱轮回。这个事说起来容易，做起来实实在在的难。所以大师在此地，特别就佛所设的教学，特别给我们指示出这个念佛的法门。念佛这个法门能破二执，为什么？它这个目标是教你念到一心不乱。如果有执，决定达不到一心，那是一心的障碍。所以说是有我执，你事一心达不到；有法执，理一心达不到，这个空有二执是属於法执。提出这桩事情来，就是空有二执不破，修其他的法门不能成就。前面讲过有禅有净土，空有二执不破不算有禅，必须破了之后能破一品见到法身，悟入本性，这个时候才叫做有禅，可见得它那个标准相当之高。念佛这个法门是从有而悟空，什么时候悟？你不要著急，实在讲就是一句名号念下去，你也不要想有，也不要想空，统统放下，这个功夫成熟了自然悟入，豁然大悟。好像这条路，指给你这条路，你只管走去，前面后面有些什么统统不管，走到之后你就晓得了，净土法门有这个好处。虽然悟入空，他不废有，这才叫做真空；如果空里头没有有，这个空叫顽空，这个空是要不得的。佛法讲空，空有同时这是真空，讲有也是空有同时，所以佛法里面讲空与有，是一桩事情，不是两桩事情。这是《心经》里面讲得最扼要也最圆满，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，所以空有是一不是二，这个才叫真正的悟入。
假如是悟入空了，空里头什么没有了，这是四空天人所悟的，不是佛法，世间法，在佛法里面讲就是外道，果报在四空天。或者再下一点的时候，四禅里面的无想天，他也是属於这个境界，像这些我们都要晓得。我们从哪里下手？从有下手。换句话说，念佛要从做人下手，做人要能够利益别人、要能够帮助别人。把你的心量拓开，别人有福就是自己有福，别人受苦就是自己受苦，你要能够真正有这种感受，这是菩萨心，这是真心。你这个同体大悲，无缘大慈逐渐逐渐会透出来，要晓得这种大慈悲心，是我们真如本性里面本有的。我们今天这个大慈悲心不能够透出来，就是被自私、我执把它盖覆住，所以这种跟佛菩萨一样的慈悲心，显现不出来。虽然显现出来，有的时候也不见得起作用，那不见得起作用的原因在哪里？众生有障碍。我这边障碍没有了，可以与一切众生能打通了，他那边有障碍。好像我这边电波发射出去，他不能接收，障碍在他，不在我们。但是这边不通，另外一边通，跟佛菩萨通，与十方三世诸佛菩萨感应道交。因为佛菩萨没有界限，我这个界限打破了，我跟他能交通；跟众生不能交通，众生有障碍。这是我们要用心多想想的，然后晓得，这怎么个修法。
此地大师跟我们说，『空有二法，互相资助』，怎么个「资助」法？念佛是有，一心是空，一心没有迹象，这就是「空有二法」相资。利益一切众生，怜悯一切众生，这个念头有，这种行动也有，虽有而不执著。这里面既不执著自己，也不执著外面境界，内外都不执著，这是空，这是空有相资，我们得的利益就大了。刚才说过烦恼不消，烦恼自己就没有了，所有的烦恼都是从自私的念头上生起来。所以《老子》说「吾有大患，为吾有身」，他执著他有个自身，一切要为自身利益来著想，这是最大的麻烦。几时我们觉悟了这个身也是假的，从今以后不再为这个身找麻烦，不再为这个身去操心了，你什么烦恼都没有。念头转过来为众生操心不为自己，为众生操心、为众生服务又不执著，这个心清净、这个心自在。为什么？里面没有得失，不会患得患失。如果还有得失那你没有放下，你还生烦恼，为别人做事情也生烦恼，为什么？你有得失。要晓得，得失是因缘，为别人谋幸福，他享福了，享福他有这个缘分，他有福分；他要没有福分，他福享不到的。他有福，我做了没有？我没有做。这就是所谓「佛不度众生」，众生是自悟、自修、自度，佛没度他。佛都不度众生，我们能替众生帮个什么忙？所以这个做法，就是经上常讲的「作而无作，无作而作」，天天在做，天天没做，做是有，没做是空，心境俱空，心境都不执著。所以佛法积极，绝对不是消极。大师特别提出这个法门，就底下说出来了，这个道理在此地。
【况兼仗弥陀愿力。故其力用。超过一切法门。而为一切法门之所归宿也。】
这个法门的确是得阿弥陀佛神力加持，这个加持非常的明显，明显到你自己确确实实可以能够感觉得出来，佛菩萨力量在帮助你。可是你自己要肯做，你自己不肯做，他没法子帮你，你能够做到一分他能够帮一分力量，你能做到两分他能够帮两分力量。你自己不肯发心、不肯笃行，佛菩萨神力再大帮不上忙。决定不能说：佛菩萨先显个灵帮助我，我看到之后我再来干。没这个道理，所以一半是自己努力，一半是佛为我们做增上缘。他说力量、作用超过一切法门，这是我想诸位同修都知道。我们在此地这么多时间在一块共同的研究探讨，这是确实不假的。『而为一切法门之所归宿』，这在《华严经》里面更是显著，尤其是西方净土。底下我把这个念下去：
【世有一种下劣知见之人。教以念佛求生西方。则曰。我等业力凡夫。何敢望生西方。但求不失人身。即足矣。】
这样的人也很多很多，我自己亲身就曾经遇到，劝他学佛：我一身罪业，我有什么资格学佛？甚至於庙门都不敢进，见到佛菩萨害怕。其实这种人真能学，为什么？他有惭愧心。我做的罪业很多，见到菩萨觉得很难为情、觉得不好意思，这种人学佛行，为什么？他还有惭愧心。所以一定要把这个理论跟他讲清楚，使他觉悟过来他也肯干，他会成就的。
【此种知见。由不知众生心性。与诸佛之心性。一如无二。但因诸佛修德至极。性德圆彰。】
这个两句话很重要。我们从本性上来说，我们的智慧、我们的德相、我们的能力、我们的才艺，与诸佛菩萨没有两样，完全是相同的，我们所欠缺的就是修德。佛他修德他修圆满了，所以他的性德也完全彰明，这『彰』就是明显的显露出来了。我们今天性德不彰，性德不能显现出来，所显现出来的什么？是烦恼、是罪业，我们今天显的是这个。佛菩萨所现的是纯善、是性德，所以这要靠修。修从哪里修起？从心地修，心要是善了，言行没有不善；心不善，言行虽善是假的，不是真的，所以一定要修心。心再好谁晓得呢？试问问，你修的是为自己修、还是为别人修的？你修还怕别人不知道，人家晓得你才修，不晓得算了我就不要修了，这是自欺欺人。人真正自己修德，不必要人家知道，你这个德才能修得圆满。如果念念还要别人知道，这不是性德，这是什么？这世间名利之心还没有放下，好名好利。好名好利，前面讲的，你两种执著统统存在，所以你这个修行功夫不得力。不但你一心得不到，功夫成片也不可能。所以要知道，修行是为自己修的，不是为别人修的，修行不是为要别人知道才修的，不是的。
我们帮助别人也不求邀功，更不求利养。像上一次我们讲到的，这是佛门衰相，连皈依还要谈价钱这怎么得了？今天我们一看到许多佛书，后面所印的「版权所有，翻印必究」，这是他迷惑颠倒，是他的名利心太重了。将来必定有一天，到了阎罗王那里去了：我一生都在佛门做好事，你为什么抓我来？人家说你的罪名昭彰，你看看后头版权所有，翻印必究，这都是证据，你赖都赖不掉的，没法子抵赖的。这个怎么得了？你看佛在一切经的末后，都劝著大家流通功德无量无边。你要独占，不准别人流通，这个罪名就不得了。所以他说得尽管天花乱坠，他有这个心就不行了，有这个意念就是他的大障碍，说得再好、天花乱坠，我们晓得他心不清净。名利这一关他还没有打破，还没有走出去，还谈别的吗？所以我们一定要把功夫用在修德上，要认真的来修行，修正我们的观念、修正我们的思想，自自然然也把我们的行为修正过来。下面都是勉励的话。
【众生则但具性德。不能修德。】
这是把我们的病根说出来。
【即有所修。亦多悖性而修。反增迷悖之故。】
这就像我刚才举的这一个例子而言。其实我们违背了性德的地方太多太多了，我们遇到冤家对头了，心里还有一念不高兴，你要觉悟这是违背了自性。不但连行为上不可以有，有一念就错了，大错特错。他有念，他有念是他的事情，他修他的凡夫道，我修我的菩萨道，凡夫道里面有贪瞋痴慢，菩萨道里头没有。要明白这桩事情，这才算是觉悟，这个明白要念念明白这样才行，你才不迷。我读经、听经的时候明白了，出了这个大门之后，又迷惑了，那怎么行？那不行。所以这个明白，说实在话，明白到起作用，就是真正这个事相上起作用，绝不是听几次经、看个几天经就行了。如果说听了几次经、看过几部经书，他就能起作用了，跟诸位说，这是大善根、这是再来人，那不是普通人。普通人至少要经过十年、二十年的薰修，才起得了作用，才接触到事情，真正觉悟，真正不迷了。否则的话，不行，一接触事情，还是迷惑颠倒、还是妄想执著，所修的行还是『悖性而修』，不是顺性。所以过去李老师给我讲，讲经说法所谓说劝勉大家，一定要在一个道场、一个地方，坐在那里不动要坐几十年，这个地方的人，才能得到利益。哪有讲一遍、两遍，一部经、两部经，他就成就了，那这种人到哪里去找去？所以他一生没有离开台中，他在台中讲经讲了四十年，很不容易。所以希望诸位同修，你们自己的研习讨论，决定不能中断，天天要读经，经读不懂，恭恭敬敬的去读就有感应。
记得隋朝的慧远，不是晋朝的，晋朝的慧远是我们净土宗第一代祖师。隋朝时候也有个慧远，在历史上佛门里面称他作小慧远，名字完全相同，这个人是博学多闻，讲经说法是个了不起的大法师。有一次他碰到他同学也出家人，但这个同学他们三十年没见面，所以遇到之后非常的欢喜。三十年之后，他已经是大法师，非常出名，很了不起了。就问他的同学，「你这三十年怎么样了？」他说「我只会念一部《普门品》。」他摇头，你看我三十年，你也是三十年，他说「不行，你怎么搞成这个样子。」他说「我真的什么都不会。」所以他这个傲慢心也生起来了，也就瞧不起他了。他说「我虽然什么都不会，我《普门品》念得还不错，你听我念一遍给你听听」。「这个何必念？《普门品》我已经讲了几十遍，我已经熟透了，我还听你念什么？」他说「你虽然是讲过那么多遍，大法师了不起，你不妨听听我这个，你给我指教指教。」他很不耐烦的，「好吧。」就是老朋友三十多年没见面，就听他念，这是他那个同学念经非常虔诚，虔诚恭敬，烧香之前洗手，就极其虔诚。香一点燃，他就觉得这个香不是人间的香味，烧的香普普通通，一般人烧的香一样，可是闻那个气味迥然不同。到他一念经题，那声音像洪钟一样好像有回音，这个四周围都有回音。再念到经文的时候，空中有天乐，空中有天花往下坠。他一身的冷汗，念完之后五体投地，他说「我不如你，我虽然一生讲经说法，没有你这个修行真正的功夫。」所以请他指教，他说「我没有别的，就是恭恭敬敬的」。说完之后他同学掉头离去了，竭诚竭敬，诚敬到极处他有这个感应。其他他什么都不会，就念一卷《普门品》，一生就受持一样，这千真万确的事实。所以以后这小慧远也很了不起，也很有成就，《无量寿经》他有注解流通到现在。他还是能够得力於这个同学的感化，也是他的善根，他也不容易。这就是要虔诚至极就是修性德。
性德从什么地方修？所以我们讲席当中常常勉励同修，我们待人接物要真诚，决定没有一点虚伪。诸位要知道，贪瞋痴慢都是虚伪的，本性里头没有的。本性有什么东西？六袓说得很清楚，「本来无一物，何处惹尘埃」。真如本性极其清净，以清净心来待人接物就行，清净心里面流露的，自自然然是大慈大悲，是恭敬、是称赞。普贤菩萨十大愿王是性德。我们中国古代的教育都是启发我们的性德，所以教育一开始教什么？教敬。小孩一上学了教什么？教孝顺父母、尊敬师长，师是老师，长是长辈、长上，比你年龄大的都要尊敬。修的是这个，这就修性德，修性德好处在哪里？好处开智慧，因为这本性上没有障碍，智慧就现前，所以开智慧。我们今天性德不彰，主要就是私心太重，欲念太强，自私自利这种欲望的念头太强，严重的障碍了性德。所以纵然是学佛、念佛、诵经，都是「悖性而修」，即使是讲经说法讲得天花乱坠，也是悖性而修，这是我们自己要觉悟，要努力戒除。下面这个文字诸位自己去看，我们看三十六面倒数第二行，我们从第二句念起：
【究论佛法大义。不出真俗二谛。真谛。一法不立。即圣智所见之实体。俗谛。万法圆彰。即法门所修之行相也。】
这个地方有个小注，注得很好，什么叫真？什么叫俗？真容易懂。「俗，即建设之义，不可作世俗，俗鄙讲」，不能是这个讲法。这个地方讲的『真谛』，就是《心经》里面讲的空，空相。『俗谛』就是讲的色相，也就是经论当中常说的，「十法界依正庄严，森罗万象」，这是「俗谛」。换句话说，「真谛」是讲本性的性体，俗谛是讲本性的相用，体相用三分，是说这个，所以不是讲的世俗。佛法所讲的不外乎体相用这三桩事情，所以《大方广佛华严经》，在这个经题里面「大」，就是讲宇宙万有的本体；相就是讲相状，十法界依正庄严；用是讲作用，这里面种种变化的起用，是讲这个。这个事情讲得最圆满、最具体的，无过於《华严经》，《华严经》讲得圆满。其他经里面当然都有说，但是它有偏重，譬如像般若这一系经典里面，偏重在大、在体上。像一些小乘经，甚至於我们讲这《地藏经》、《弥陀经》，偏重在相上、在相用上。这就有的偏重在空，有的偏重在有，俗是讲有，真是讲空。但是体用是一不是二，所以才说「色即是空，空即是色，色不异空」，色跟空没有两样，空与色也是一样，它是一体，是一而三，三而一，决定不能分的。一悟一切悟，所以悟了之人，说空也得，说有也得，都没有错误，不管怎么讲法都没错误；不悟之人说空、说有，统统都有问题，他没入这个境界。底下接著说：
【学佛之人。必须真俗圆融。一道齐行。】
两方面统统具足了，这是圆融，既不偏空，也不偏有。凡夫迷在俗谛，为什么迷在俗谛？因为他不晓得有真谛；二乘人是迷在真谛，因为他排斥俗谛，这个都不圆。菩萨所修是圆融的，所以这是在佛法讲大乘法，这是真正的佛法。心里面空的，境界上是有的，境界上做得样样都圆满。所以学佛人要给世间人做个好榜样，这就是大慈大悲，这就是普度众生，这是诸位一定要记住的。否则的话，你学佛你想求往生不可能，不可能往生，你说求往生你还在自私自利，你怎么能往生？纵然伏住烦恼了你没有功德。所以这些我们真的要反省，真的要注意。学佛个人是社会的榜样、模范，家庭是一切家庭的榜样、家庭的模范。
我告诉诸位，我过去有个同事刘渊武先生，现在还在台湾。当年我们在一起，他是个上校，在我们那边是个什么职位的？不是一个重要的，好像是研究员这种职位。在民国三十八、九年，四十年那时候待遇非常的清苦，他一家五个小孩生活过不去，苦极了，住在那个房子一下雨，外面下大雨，家里下小雨，到处都漏，苦不堪言。太太也出去做工，有多少次想自杀，活不下去。那个时候，我刚刚接触佛法没多久，我们在一起非常之好。这个人是个念书人，虽然是军人，念书人能写文章，文章写得不错。他就告诉我这情形，常常想自杀，我说「自杀不能解决问题，你家里这么多小孩，还都很小。」他说「怎么办？」那时候我正好看《了凡四训》，我就把《了凡四训》送他一本。他看了很感动他就照做，不但自己照做，全家照做，真是依教奉行，一直到现在，他家里袓宗牌位上还供他那一本《了凡四训》，我送给他的。那时候印的字也不好，本子也薄。我说「现在我印得非常好，好多了，我送几本给你。」他说「不要，这是我纪念，我永远供这一本。」很难得，现在一家是五个博士，三个小孩在美国。当时他大概是做了半年多，他们的家庭就是他那一条街的模范，每个小孩不但书念得好，礼貌样样周到。所以附近邻居，「你们家怎么教的？你们小孩为什么这么好？」他说「我没有别的，就叫他们念《了凡四训》，就是依教奉行。」所以他本身、他的家庭，在那一个邻里是个模范，人人敬重。苦尽甘来，小孩长大了，个个小孩都好，品德、学术都好，所以今天能出人头地。这是学佛的榜样。
儒家教学也是如此，诚意，从诚意做起。诚意是什么？真心，我们待人接物都用真心。诚意之后然后有正心，诚意就是空，真谛，正心以后是俗谛。身修而后家齐，我们学佛要从这里学起；不是说我每天早晚功课不缺，对待佛菩萨我已经尽到了，那假的。佛菩萨是要我们把这道理、理论，应用在生活上、应用在社会上，这是真学佛。自己果然这样去做了，家哪有不好的！一家和睦，所以人常讲「家和万事兴」。前天我们遇到大陆上一个朋友，在一起吃饭，我就把中国古老的概念告诉他，家不和怎么能兴旺？你要想兴旺决定不能斗争，忍耐，各个人都要忍耐，一家才能兴。我能忍，对方不能忍，要用很长的时间来感化。所以我们中国讲到孝道为什么讲到大舜？舜是真正不容易，用多少年的时间把他父亲、母亲、兄弟感化过来，那是极大的忍耐，要晓得用真诚、忍耐，没有不能感化的。所以舜为大孝，孝感天地。佛法也是建立在孝道的基础上，所以家人不学佛要劝他，不知道念佛要劝导。真正的大孝，是要叫父母都能往生西方极乐世界，这是大孝，这才永脱轮回。如果不能做到这点，我们这个孝没有尽到，没有做到圆满。为什么？他还是在轮回，这一生我叫他享福，不受苦，来生保不住，没有法子保全他。我们要叫他得永恒之乐，唯一的方法，就是如何诱导他求生西方极乐世界。所以要讲求圆融，万法圆融我们心才能清净；换句话说，心里面决定没有对立的。所谓对立的，就是敌对的，没有。
我们中国圣人说「仁者无敌」，我们中国古人把道德定到最高的，是「智仁勇」。仁慈的人，什么叫仁慈？心里面没有敌人，没有敌对的，这个人就是仁慈的人。正如同我们佛家讲的大慈大悲，没有敌对的。他跟我敌对，我不跟他敌对；他不能包容我，我要包容他。为什么？我觉悟，他迷惑，他不觉，这是大，这是称性，这个叫修性。我记得很多年前我在慈光的时候，好像那时候我还没出家，在慈光图书馆。有个同学带了东海大学的客座教授，是个美国人，基督教徒来访问，跟我谈佛教跟基督教，我就举比喻跟他讲。因为我们坐在小圆桌聊天，彼此有茶杯，一杯茶供养他，我说「基督教就像茶杯一样，摆在桌子上。这佛教呢？就像这个桌面，我容纳你，你自己画个圈，画个圈你不能容纳我，我容纳你。」他说「怎么样才能够圆融？」我说「你必须那杯子打破就圆融了，你要把你界限打破。」这他听懂了，所以他也很佩服，你有分别、有执著，我对你没有分别、没有执著。所以佛讲「一切众生皆有佛性」，基督徒他是众生，他也有佛性，这无二无别，他也是佛。《华严》说「一切众生本来成佛」，他是不是众生？他是众生，他既是众生，当然他本来是佛，所以不应该有界限。界限是他画的，我不画；他有，我没有。对於外教都如此，何况对於佛门的宗派！所以诸位要晓得，宗派确实有，宗派的形成你要知道，宗派的义趣你要晓得，功能你要知道不能有界限，一定要尊重。我们对於外教都尊重，何况对於自己的宗派！如果自己宗派里头有隔阂、有圈子，他没有圆融，他那个修行叫白修，他有界限。
印光大师对於净土这样的赞叹，超过一切法门，为一切法门之所归宿，你查遍印光大师语录、他的《文钞》，他对於任何一个宗派决定没有排斥。有些地方有批评，是批评他们的教徒、信徒，不是批评宗派，这个要分清楚。譬如说他那些宗派，他对於其他宗派有执著的，我们这里有修行人，也有不通的，也有执著、争执的，这是错误，宗派决定要尊重。所以觉悟的人没有界限，觉悟的人没有执著，有界限、有执著都是迷而不觉。他在观念上、在行持上不得圆融，不得圆融就有痛苦，这是我们要痛戒的。所以怎么样才能修到万行圆彰？万行圆彰一定自己心里头一法不立，所以万法才能产生绝对的平等，心才能到真实的清净。这底下他老人家举了个比喻，我们念一念，比喻好懂：
【今为求其易解故。特说一喻。】
这个比喻佛经里头也常常有。
【真如法性之本体。譬如大圆宝镜。】
就像一面镜子一样，把镜子比作我们真心，比作我们的心体，就是「大方广」的大。
【空空洞洞。了无一物。】
六祖所说「本来无一物」，就是讲的这个本体。
【而胡人来。则胡人现。汉人来。则汉人现。】
这是我们中国一句老话，『胡人』就是外国人，外国人来了，你看镜子里头现的外国人的相，『汉人』是中国人，中国人来了，那镜子现中国人的相，中国人跟外国人不相同。
【胡汉俱来。则亦俱现。】
『胡汉』俱现，因为它没有分别、没有执著，它都现。
【正当空空洞洞。了无一物时。不妨胡来胡现。汉来汉现。】
不碍，这就是空不碍有。人心诚，真诚到了极处，不碍这些事务，繁琐的这些事务不相碍，不碍，这意思就说没有妨碍，理事无碍，事事无碍。
【正当胡来胡现。汉来汉现时。仍然空空洞洞。了无一物。】
可见得这个空，不是什么都没有的时候空，什么都有的时候还是空，这叫真空。空有不碍，心境一如。我们今天找一个清净环境来修，换句话说，我们空有还是有碍，我们理事还是有碍。所以需要找个好环境，找个没有繁琐的地方去修行，这是什么？我们功夫不到家。功夫到了家的，像那些诸菩萨们修行，他们有了这种功夫了，他在哪里修行？他在一切红尘里面去修行。为什么？他不妨碍，再纷杂的事物也不碍他的清净心，这比喻好懂。但是你要真正能懂，懂了之后在一切境界里头炼心，一切境界里面守住你的清净心，一切事相要圆圆满满把它做好，就是尽心尽力，这个事情就圆满。成与不成，那是有许多的缘，诸佛菩萨做一桩事情，也不见得把事情做成功，为什么？缘不具足。缘有自他，我本身让这个缘具足了，他不具足，可是我们已经尽心尽力了，就功德圆满。所以会修行的人念念功德圆满，这个圆满不是事情做成了是圆满，心与理俱到，这个功德就是圆满。下面他举出禅与净的不同之处：
【禅宗多主真谛。】
著重在见性。
【即在万行圆彰处。指其一法不立。】
这是禅宗著眼之处。
【净宗多主俗谛。即在一法不立处。指其万行圆彰。】
这就是他下手不相同，我在过去讲觉正净，这也是好像过去人很少讲到的，我在经论上没有看到过，这是我自己体会到的一点东西。所以禅宗著重在觉，教下著重在知见，正知正见，念佛的著重在清净心。所以觉正净这好像三个门一样，净土宗是走净这个门进去，禅宗是走觉门进去，教下走正门进去，进去都一样。好像一个房间三个门，不管你从哪个门进来，进来都一样，门虽然不一样，进来是一样的。这个有偏重的，所以禅宗是要靠觉悟，净土一定要靠清净心，一心不乱就是清净心，随便走哪一个门都可以，同样的成就。所以说决定不能毁谤，法门平等，无有高下。
【明理智士。自无偏执。】
所以修净土的绝不谤禅，晓得他也是无量无边的功德。真正参禅的绝不毁谤净土，晓得净土宗能度很多很多的人。
【否则宁可执有。不可著空。】
如果你的执著不打破，那最好是执著有还行，咱们还可以带业往生；如果执著空，空门不能顿悟，还是免不了六道轮回，那很麻烦、很麻烦。所以这个经论里头也有说，「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，芥子是芥菜子，一点点都不能执著空。著有著得再多，不怕，有救，为什么？著有的人最低限度他相信因果报应，相信因果报应就有救，他不敢做坏事，他晓得做坏事有恶报，做好事有善报，你有这个念头就行。可是你得要觉悟，哪些是好事、哪些是坏事，这个善与恶自己一定要能够有能力辨别。没有能力辨别，去念《了凡四训》，念《感应篇》，念《安士全书》，这些东西都是教给你善恶的标准，能够提醒你。你多念了之后在一切境界里面，一切人事里面，可以触类旁通。心里面有这么许多标准在，有这么许多例子在，一遇到事了，就晓得这个事是善、是恶，是我该做、还是不该做，能够常常提醒你。底下有一段讲到念佛的方法，也在三十七面倒数第五行，我们从末后这一句念起：
【吾人念佛。先从有念而起。】
一定要想著佛，像《楞严》上讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你心里面要常常想佛，不要想别的东西，想别的东西都是生死边事；换句话说，都是增长生死业，增长轮回。你要想佛，要把我们心里面的杂念、乱想统统打掉，我们这一生那真就有救了，像基督教里面讲真正得救了。心里面有妄念、杂念，那就不得了，我们人生这一生什么事情最可怕？给诸位说，死不可怕，苦难不可怕，心里有杂念、乱念可怕，你要知道这严重性。因为这心里有杂念、乱念，它害我们生生世世要受苦，我们今天吃尽苦难，不过一生而已，死大不了也一次而已，这不怕。再苦灾难我来受的时候，尽我的寿命也不过几十年而已，这很短促不怕。但是这个杂念、乱念那不得了，那是生生世世永远没完没了的生死轮回。所以你要晓得，什么最可怕，你要把最可怕的舍掉。净土这个方法妙就是妙在此地，这个杂念、妄念舍不掉，我想舍也舍不掉，想断断不了，再用什么方法？用这一句佛号代替，这个法子太妙太妙。我不起念头则已，起念头就是阿弥陀佛；我不想则已，一想就是阿弥陀佛。所以佛像常常看，印象深，我想就想佛，我起念头就念佛，这样的人就有福了。这样的人就是这个世间第一等大福德之人，没有人比这个人福报更大了，因为他想佛、他念佛，他这一生必定见佛。还有比见佛的福报更大吗？没有了。所以从『有念而起』：
【念至念寂情亡时。】
这就是念佛得到三昧了，这是功夫成熟了，不但他是一心不乱，而且是理一心不乱，这个『念寂情亡』是理一心不乱。到这种境界：
【则既无能念之我。】
他我执断掉了，我执破了，因为常常在一心，他不起心动念，我执不除自除了，自己没有了。
【亦无所念之佛。】
法执也没有了，我执、法执统统都断了，所以这是理一心不乱。
【而复字字句句。历历分明。不错不乱。】
这就是前面所讲的「理不废事」，虽然证得了真空之理，事还存在，并没有废除。所以我们念到《大势至圆通章》，大势至是等觉菩萨，他还讲到「都摄六根，净念相继」，他那个念头还相继不断，他佛号并没有中断。换句话说，事上这个念佛没有间断，理上已经到人、法二执都断掉了，事上依旧不断，他这个念佛不断。
【即所谓念而无念。】
『念』是俗谛，『无念』是真谛。
【无念而念也。】
『无念』是空，『念』是有，空有不二，空有一如，这才是真俗圆融，一道齐行。
【念而无念。无念而念。正念佛时。了无起心念佛之情念。】
『情』就是有执著，我要念佛有这个念头在，这个念头就是「情」，这个念头就是执。
【虽无起心念佛之情念。而复历历明明。相续而念。】
情执确确实实断尽了，等觉菩萨哪有不断尽？断尽了。可是等觉菩萨一天到晚还念阿弥陀佛，这句佛号二六时中相续不断，他有没有意思在念？没有意思，虽没有意思佛号不间断。
【但此功夫。非初心者所能遽得。】
这个的确的，这是圆教初住以上的，就是事一心不乱以上的。我们现在不行，我们现在要起心动念。前面讲得很好，是从有念念到无念，但是你要在此地能够建立这个信心，建立这个大愿，对於你自己有好大好大的利益。大利益在什么地方？往生西方极乐世界不想研究什么经教，一心念佛就好了。千经万论到西方极乐世界，诸佛菩萨在那里讲经说法，你也不会去参加。你就跟阿弥陀佛，阿弥陀佛那里有个念佛班，你就上那个念佛班念佛去，那个讲经说法的地方你不愿意去，有这个好处，而且念佛班成就特别快。你说我在念佛班，他们那些讲解经论里头懂不懂？懂，不听就懂。为什么会懂？所有诸佛这些经论都是从你自己清净心里头流出来的。你心清净，哪有不懂道理！可是人家不问，你自己不想，真的什么都没有，别人一问的时候全都知道。那个经人家一念，你全部都懂，没有一个字不懂，所以是一个法门通了之后一切法门都通。这是个真正念佛人。
所以於一切经教可有可无，有，我们随喜，念佛人不能不听经。譬如说此地有法师讲经说法了，我们应当去，真正念佛人要去做影响众，使这个道场兴旺，大家看到说有这么多人来听，能影响外面，这行菩萨道。我们听了在这里怎么样？在这边念佛，坐在那里充个人数就是了，自己念佛，听与不听无所谓，你一定要到，充人数。这在佛门叫影响众，不是听众，是影响众，是产生影响效果的。即使不同宗派，密宗大德到此地来传法了，我们也要去，除非我们不晓得，晓得我们也参加做影响众，佛法才兴隆。如果一发现他不同宗派，我们跟他不同宗派，人家外面一看，佛法个个对立，个个斗争的，他说他不对，他说他不对，没有一样对，统统不要去，佛法就灭了，这个效果就抵消。所以一定要晓得，不管是哪一宗哪一派，这个大德到此地来弘法的时候，我不晓得，没法子，我要晓得，我如果自己没有讲经，时间不冲突，我一定去听。我在台北也是如此，我自己讲经时间跟别的法师冲突，那我不能去；如果这一天我不讲经，有别人讲经的话，我一定去听，能够帮助他。那个听众说某些法师都在这听经了，大概他是不错，大家来拥护道场，佛法兴了。我们道场，他不来捧场、不来做影响众，那是他的事情。不能说他都不到我这来，我为什么到他那去？那就错了。他迷惑颠倒，我为什么要觉悟？我也得迷惑颠倒吧，是不是？这错了，不对了。
这就是我们真正修真俗圆融之处，我们去捧场、我们去听，我们学不学他的法？不学，我们还是老实念佛，决定不改我们的法门，做人家的影响众，帮助人家。这个讲了，就是自己真正有了道心才可以。如果说你自己心性还不定的话，一听说这个，密宗大德一听，你跟他学密了；禅宗来了，好了你又跟他参禅；律宗来了，你又跟他搭衣持钵。那就糟糕了，这是道力不坚固，不可以的，这就是你要守著一家，你没有资格去参学，听经是参学，没有资格参学。自己有了道力了，就是绝对不动摇了，可以，什么法师来讲经都准许听，不但准许听，鼓励你去听，这是什么？弘法利生。你就坐在那里不动就是弘法利生，帮助法师弘法利生，帮助这个道场宣扬佛法，可是你自己要到这个能力。没有这个能力，老师不准许的，决定禁止听别人讲经说法，为什么？怕你信心动摇，怕你自己毁掉了。真正这个道心坚固，如如不动，什么道场都可以去，什么法师的经都可以听。这是说我们修行的方法以及修行的态度。诸位翻过来看三十八面第一行，这是我们看看古人，古来的这些大德，今人凡是有成就的也不例外。这个第一行当中所说的：
【古之禅德。】
这参禅的大德。
【多有礼拜持诵。不惜身命。如救头然者。】
虔诚恭敬，努力而不懈怠，这种典型、样子太多太多了，他们为什么这样做法？那就是晓得，自己真正觉悟到自己有大灾难。这个大灾难，就是刚才所讲的，一天到晚胡思乱想，这是大灾难，所以才这么干，认真的干。所以诸位要晓得，灾难没有比这个更大了。底下他举一个例子：
【故永明延寿禅师。】
这个前头的「四料简」就是他作的。
【日课一百零八种佛事。】
他老人家这种修行方法，我们是学不来，你要一看就害怕了，日夜没有休息，晚上都没有休息的，福慧双修，我们做不到。他那个『一百零八种』课诵本，我那里有，决定做不到，别说那么多，十种、八种我们也做不到，这实在是不简单。
【夜往别峰。行道念佛。】
夜晚也不休息，晚上『念佛』，日夜不间断，日夜不休息，这是真精进，我们看到之后只有惭愧。
【况后世学者。可不重事修。】
这一百零八事著重在事相上的修行，不是空谈理论的。这个《宗镜录》就是永明延寿大师编的，我们世间人号称为《小藏经》，三藏经典太多了没法子看。《宗镜录》是什么？就是三藏十二部的摘要，经律论的摘要，他一共编了一百卷叫《宗镜录》，也就是整个佛法的浓缩，很值得做参考。我带了有一部，是从前上海商务印书馆排印的本子，这个本子很古老、很旧了，封皮都掉了，封皮也不晓得跑哪去找不到了。但是我现在也不要封皮，为什么？拆开来可以影印，你们诸位如果有兴趣的话，这个可以影印。因为什么？它有标点。在《藏经》里面《宗镜录》都没有标点，看起来比较吃力，这个起来比较容易。大师在一生还能用这么多的时间，把整个《大藏经》浓缩写成一百卷。《大藏经》经律论，在他老人家那个时候，大概是有五、六千卷的样子，最初编的《藏经》，五、六千卷的东西浓缩成一百卷，非常非常的难得。他还是著重在事修，非常非常的注重。这底下所说的：
【必能彻悟一法不立之理体。】
『必』是必须，一定要觉悟。
【力行万行圆修之事功。方是空有圆融之中道。】
这就是菩萨修行法，心地清净，一法不立，然后外面事相样样都能圆融，为什么？你没有分别、没有执著。别人善心好意对待你，你能接受；别人有恶心恶意对待你，我还是能接受、能容忍，不会再有不能相容的。不能相容就是罪业，那就叫业障，不能相容，逃避，逃避不行，你业障还没消，你如何能把业障消掉？能相容，业障就消掉了。躲避不能消业障，业障还在，这障碍还在，一定要圆融，不可以有偏执。下面他引用莲池大师一段话来说，在三十八面第四行最后一个字：
【莲池大师云。著事而念能相续。不虚入品之功。】
『著事』，就是执著事相的修行。执著事相的修行，诸位要知道，绝对不是说，一天到晚执著拿著念珠南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这就是执著事相修行，你这是偏执。刚才我说过了，你们要好好的记住，在这个社会上，我个人是人的榜样；我的家庭，在这个社会是这个社会的榜样，这样才行，这才叫「著事」。不要叫别人看到，这个念佛的人：你看看他那个家不像个家，大家不要学佛，学佛像他那个样子还得了。这些话我不晓得听了多少遍，这些学佛人就自己念得再好，修得再好，他把佛教破坏了，叫别人怎么？叫别人看到不敢学佛，叫别人一看到学佛的人心里生了恐惧。不要认为我自己修得不错，佛法断灭、不断灭与我不相关，关系太大太大了。学佛的人要怎么样？要叫别人一看到：学佛好，咱们赶紧学佛。这就对了，都是著重在事修，所以样样都要给人做个好榜样。如果家庭不相和睦的，更应该做好榜样，你看从前他们一家不和睦，一学佛这么好了，这佛法了不得，这个功德就更大更大。本来一家和睦的，再学佛也和睦，人家看不出来，他本来就如此。一家都是冤家，现在学佛了，都变成菩萨了，这还得了！这个劝化的力量不是口头宣传，自自然然他就影响一方，无量无边的功德。所以诸位，就是看经、看祖师这些语录，你要会看，你要晓得，字字句句含藏著无尽的道理、无尽的事相，你要从这个地方，你能够去体会到你才会有受用。否则的话，念过了，念过没什么！只看到表面，里面东西没看到，都看漏掉了，这是自己的过失。
【执理而心实未通。难免落空之祸。】
我老实念佛了，一天到晚就念阿弥陀佛，什么事情也不管了，什么事情也不干了，什么人也不理会了，这『执理』，这样干法落空。也许诸位前面听到倓虚法师讲的，谛闲法师那个徒弟他不是什么都不干吗？他念了三年不是站著往生的吗？他行，你不行。他为什么行？他没有家、没有牵挂他可以。他又不认识字，又不能弘法利生，他种种条件不具足，只有干这条，行，他行。你今天谁叫你有家？谁叫你念了书？谁叫你认识字？你就不行。你既然念了书，你既然是有了家庭，你必须把你念书那一套要能发挥，家庭责任要能尽到，你不能跟他一样。所以我跟尹建维也讲过：你不能学我，你做不到是不是？我今天到处去游玩、到处去走走可以。我跟他讲，我走到全世界，无论走到哪里都一样。谁叫你在这里念了大学？谁叫你在这里结了婚、生了儿子了？那你就不一样了，所以你的修法跟我的修法不相同。事要做到圆满，功德是一样的，心要清净。即使有家庭、有事业心还是清净，这个清净叫真清净，这个心叫真清净。所以我们晓得，我们眼前个人的缘分不一样，个人的圆满也不一样，各人有各人的大圆满，你要懂得这个道理，不是人人都相同的。所以他这个两句话，你看起来好简单，这里面的意思、境界是无量无边，所以我们要会看。末后再看底下这个两句：
【故吾人学佛。必须即事而成理。即理而成事。理事圆融。空有不二。始可圆成三昧。了脱生死。】
这个境界很高、很高，只要我们照样做达不到这么高的境界，也了脱生死，凡圣同居土，能够到这个境界那是实报庄严土。所以诸位真正依照这个方法来修行，这一生了脱生死那是笃定的，那是决定没有疑问的。我们再看隔壁这一行：
【一心念佛。从事而显理。显理而仍注于事。方有所得。】
所以理明了之后，可决定不能著空，不能废事，废事就著重空。所以理愈明的人，他愈是著重事修，愈著重在事相上；疏忽了事上的修持，实在讲对理不明。理要真正明，没有一天他不会去念佛、拜佛，没有待人不诚敬，没有做事不是尽心尽力，他一定会做到的。
【如等觉菩萨。尚以十大愿王。回向往生西方极乐世界。以期圆满佛果。】
这就举普贤菩萨做个例子，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」统统是事，全是事相，这样地位的菩萨还是那么样著重在事修上。我们把下面这一段念掉，这个不必讲，提醒诸位就好了。
【今以凡夫。而乃不自量。妄视念佛为小乘。不足修持。则将来能免入阿鼻地狱乎。】
起这一念心不好，这一念心，这是在佛法里面讲，是恶心，是地狱种子。因为在一切佛法里面，唯一能够在一生，了脱生死、超越轮回的，就是这个法门。对这个法门轻视就是极重的业障，如果再加以毁谤，那当然这是地狱种子。
【又念佛人。】
这个底下几句话很重要、很重要，都是在事上修的必要项目。
【要各尽己分。】
各人要尽到自己的本分。
【不违世间伦理。】
所以建维准备在此地讲《论语》，我觉得非常之好。李老师在台中四十年，《论语》没有间断过，他是将这个东西做为我们学佛的根基，所以这个很重要。
【所谓敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。若不孝父母。不教子女。是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被。断无是理。】
这是要记住的。
【故学佛者。必须父慈子孝。兄友弟恭。己立立人。自利利他。各尽己分。以身率物。】
『率』就是做榜样，自己要做出个榜样给别人看。
【广修六度万行。以为同仁轨范。】
做为学佛人的一个模范。
【须知孝悌忠信。礼义廉耻。亦在六度万行之中。】
没有出菩萨法之外，要认真的去做。下面有感应这些话，希望同修们自己去看。关於感应，这些事情有的人有感应，有的人没有感应，这个里面有很多道理在。诸位翻开第四十五页末后这一行，我念一念给诸位听听，从下面看起：
【佛法中亦有不可思议。而可思议者。有可思议而不可思议者。神而明之。存乎其人。不可概以常情测度之也。】
这是对於神通感应，现在来讲有许多神秘，我们要以这种态度来看他。『有可思议、有不可思议』，有不可思议当中可思议，有可思议里头有不可思议，这个话意思非常之深。我们用这个态度来看佛法，看一切世间法，心地自自然然会平静，帮助我们得到一心。今天时间到了，我们讲到此地。