印光大师护国息灾法语 （第五集） 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名：20-004-0005
印光大师《法语》第五讲，就是第五天，他这个题目，是「略释天台宗六即义兼说吃素放生」。这个题的意思，与我们念佛求生净土，有很大的关系，我们在这个地方，可以细心的来研究讨论。一开头大师说：
【净土法门。三根普被。利钝全收。契理契机。至顿至圆。洵为当今之唯一无上法门。】
这几句话，实在是很不容易说得出来，如果对於佛法没有全盘的认识，而且还要甚深的理解，这个话不容易说得出来。这个『三根』，所谓讲上根、中根、下根，「根」是讲的根性。换句话说，这个法门从上来说，是等觉菩萨他也求生净土，这是上根之上者，最上者。讲到下根，往往我们看到有不认识字的，没有念过书的，是粗人，这样的人他老实念佛，他也能往生；换句话说，这个法门是无所不包。而不像一般其他的法门，其他法门那的确是要讲条件的。譬如说禅宗，那的确要上上根，上根还不行，要上上根。跟这六祖在《坛经》里讲的话，那个没错，因为上根的人学禅他不能出三界。印祖在《法语》里头讲到这问题，我们在倓虚法师「念佛开示」里头，他也讲到这问题。他说上根的人学禅他有成就，但是多半都生在四禅天，就看他的功夫深浅了，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天没有出三界，天福享尽了还是要受六道轮回，这个事情很麻烦。像他老人家前面一次举的圆泽禅师，那就是上根人，他的确参禅得到禅定。诸位要晓得，得到禅定就有神通，佛家讲的五通，他不是六通，如果要得漏尽通他才有用处，才能超越三界。漏就是烦恼，他烦恼没有断尽，烦恼没有断尽三界六道轮回业因不断，他既有因当然有果报。
如果见思烦恼断尽了，三界之内他因没有了，所以三界之果他当然不受，那要到阿罗汉才行。所以单单得到禅定不行，像圆泽禅师他虽然得到禅定，他有他心通，他知道过去、现在、未来，可是来生还是在人道。像这样的情形，我们在历史上，所看到的太多太多，好像《德育古鉴》里面，就举了将近有一百多个人的例子，将修行功夫有成就转世，但是转世多半是享福，享福纵然有修行，功力不如前一生。所以在六道轮回，就一世比一世要差一点，转个几世之后就是一般的凡夫。即使密宗这些大喇嘛、活佛来转世也是如此，每转一世比前面一世功行总是要差一些，不会说是一次比一次进步。那种人当然有，那太少太少，绝大多数总是一世不如一世。这个原因我们不难想到，那就是世间五欲六尘这些诱惑，这些物质诱惑的力量，确实这是一代比一代严重。像现在我们人过的生活，在三十年前，中国说三十年叫一世，三十年前跟现在，在物质享受上要差很多。再三十年之前，所以你愈往上面去看，人愈朴实、愈老实。现在人修行，比从前人难得太多太多，就是物质诱惑的力量太大。这个法门的好处，就是它不要限定什么资格，什么样的根性、什么样的程度不限定，统统都可以修学，只要老实去做都会有成就，这种成就真正是不可思议。绝不是四禅天人、四空天人所能够比的。
底下他讲『契理契机』，机是根机，「契机」这没有话说，刚才讲了『三根普被，利钝全收』，契机是没问题。这个契理难，确实是契理，可是懂得这个理的人不多，正如古德常说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨对於净土的道理，还是不十分清楚。我们今天唯一能信的，就是相信圣言量，释迦牟尼佛决定不欺骗我们，他所讲的这桩事情决定是真实的，我们相信释迦牟尼佛的人格。相信译经的法师，鸠摩罗什大师翻这个经没有翻错，何况这部经在唐朝时候玄奘大师、窥基法师，他们师徒给我们做了证明。那就是窥基大师留了一部注解，流通在后世，《阿弥陀经通赞疏》，证明这部经在印度梵文经典里面确确实实有，确确实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师翻的没翻错，我们相信的是这些。如果撇开这些，要不相信的话，那这个经的的确确就难信了，为什么？它里面的事在理上很难讲得通。哪有带见思烦恼的人，居然有等觉、地上菩萨那种受用，这不可能的事情，可他在西方世界他确实是如此。一般经典里面，大小乘经典，佛都是这么说，成佛要修行三大阿僧只劫。阿僧只是个很大的数字，这数字在《华严经．根自在主童子》那一章，那个计算很费事，印度这个计算数目字单位有一百五十多个，这是个大数。
过去我们在台中慈光大专讲座里面，李老师有个简单的说法给学生，但是这个数目字的计算法是不是正确，我不敢讲，正确一定要依《华严经》。他说的这数字已经很大了，他照我们中国这个计算，说万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，上面是一千，下面八个万，底下那个单位是兆，一千万万万万万万万万兆一个阿僧只，所以我们看到这数字是天文数字，要三个阿僧只劫这才能修成佛。修成什么佛？这讲到天台宗，天台宗讲佛有四个等级，四种藏通别圆，这三大阿僧只劫修成的是藏教佛，可见得这个位次并不高。要修成圆教佛呢？那就是《华严经》上所说的无量劫，我们听到这个说法合理，的确合理。但是在西方极乐世界那个时间就短，短得太多太多，所以这就叫人很难相信了。为经上讲的「诸上善人俱会一处」，那上善之人数字多得不得了，这上善指谁呢？实在讲就是圆教佛，就是圆教的佛。圆教等觉菩萨那差不多就是佛。
他们修行多久才成就的？经上明明白白告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。换句话说，他就是修得再久也不过就十劫，十劫跟阿僧只劫不能相比，没法子比的。他修的是不是要十劫才能修到等觉菩萨地位？我们再看在道理上讲，不须要，为什么？譬如有的人，阿弥陀佛那个世界一成立他就去往生的，那到现在是十劫；有些阿弥陀佛已经在那里弘法五劫，他才去的，他到现在才五劫。由此可知，在西方极乐世界从凡夫修成圆教佛果，时间不长。依现在来论的话，这个时间最长也不过十劫，就能证到圆教的佛果这不可思议，这是千经万论里头找不到的，十方诸佛刹土里头也没这个事情。所以这个法门是特别法门，难怪十方诸佛都赞叹。我们《弥陀经》讲到后面讲到六方佛，玄奘大师翻译的十方佛，十方诸佛赞叹。所以像这些种种奇特实实在在不可思议，这是讲契理，它的确是契理，这个理甚深，不是一般人能够了解的。所以这一句里头的契理是真契理，就是一般人不容易接受。
『至顿至圆』，这个法门修学要真正下决心修学，七天就能成功，就是顿极、也圆极了。「圆」是什么？一生西方极乐世界，你看经上常说的，即使是凡圣同居土下品下生他圆证三不退。这圆证三不退，我们注重这圆字，因为一般讲圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨，像观世音、大势至这样的菩萨才是圆证三不退。如果单单讲证三不退没圆，最起码的三不退，是圆教初住菩萨。初住菩萨到等觉有四十一个阶级，所以他这个的确是「至顿」，顿极了。蕅益大师《要解》里面跟我们说他的身分，你说他是等觉菩萨他不是，他是凡夫，他见思烦恼没断；你说他凡夫吧，他又圆证三不退。所以是一切俱是，一切俱非，这是西方极乐世界真正难得之处。所以大师在这里赞叹，『洵为当今之唯一无上法门』，这句话一点都不错。我们学佛，学佛法在一切法里头，世出世间一切法，你能够真正明了净土、认识净土，实实在在就像《弥陀经》上所讲的，是多善根、多福德、多因缘。所以我上次讲到《要解》里面蕅益大师讲的，「深信大愿即是无上菩提」，我看了这一句话我深受感动，这一句了不起！
这个发无上菩提，我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子出去参访里面，第一句话我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，那就是无上菩提。那是什么资格？是圆教初住以上。他在文殊菩萨那个地方修行，修到十信心满，就是圆教十信位修满毕业了，这发无上菩提心出去参学，这样的身分。这个念佛人，只要具备两个条件，一个深信，一个大愿；就跟善财童子在文殊菩萨那里毕业出去参学，发无上菩提心，这地位就相等了，这个真不可思议。我们想想是不是真的？真的，这个话一点不假。因为他有深信，他有大愿，这个人决定往生，一往生就圆证三不退，那不是无上菩提是什么！当然是无上菩提。深信这个我们要搞清楚，蕅益大师在《要解》前面给我们讲信，他提出六条，第一个相信自己，这就是此地讲契理，甚深之理。也就是《华严经》所说的，「唯心所现，唯识所变」，相信西方极乐世界依正庄严是我们自性所现，本识所变，你要相信这个。但是这一条你晓不晓得，实在讲没有太大的关系，你能够晓得，好，为什么？你这个念佛，就是执持名号有理持、事持，这理持。理持这个人他信心清净，他没有疑惑，他有这个好处；如果对这个理不了解，只相信事也行，也决定得生。你就相信西方世界是真有，阿弥陀佛确有其人，我们念佛到临终他真的来迎接，你相信这个事，这叫事持。事持可说是宗教的信念。
理持，就超越了宗教，他是理智的、是智慧的，不是感情的。宗教的热忱是感情的，他行、管用，我们能够这样信得过之后要发愿，这个愿叫做大愿。所以可以说这个世出世间一切的愿，没有比这个愿更大。你发愿参禅，我要求大彻大悟，明心见性；你发愿去学密，我即身成佛。都比不上发愿求生净土这是真的，你发那些愿，你一生拼命努力去修行，纵然有了结果了，那个果不究竟，参禅生到四禅天了没出三界。这个密宗里头即身成佛，大师在这里讲得很清楚，成的是藏教佛，那比圆教差得太多太多。藏教佛还没见性，比不上初住菩萨，可是藏教佛已经断了见思烦恼。所以如果真正学密，自己要问自己，我那个烦恼断了没有？如果没有断，欲界都出不去。欲界出不去；换句话说，初禅天没分。初禅天都没分，你想想看，你那是什么成就？纵然修得再好，欲界的人天福报。所以你要晓得这个结果，然后你再想想，这个念佛不可思议。
所以念佛人，这个佛菩萨、祖师教给我们的，我们心里面所想的就是想佛，所念的、挂念的也就是念佛；我们的愿望，就是西方极乐世界决定要生。所以时时能够忆念佛，时时想生净土，就是这个愿就叫做大愿，这个愿是无比的大愿。这个愿就是四弘誓愿，这个愿就是十大愿王，圆圆满满。如果你没有这个愿，你修四弘誓愿，那四弘誓愿是假的，不是究竟、不是彻底的；你修十大愿王，那十大愿王也不能达到这么样圆满的目标。我们现在心里面想的东西太多了，乱七八糟，要把这些乱想统统放下，想阿弥陀佛。我们对这世间的欲望太多，这个欲望要放下，要晓得人生苦短。你所希望的得到了，得到之后怎么样？得到之后痛苦也来了，又怕失掉，患得患失苦！没有得到天天想得，得到的时候又怕丢掉，总是在苦恼当中，你这个心得不到平静。所以对世间法来讲随缘，你要明理，如果诸位要深深读《了凡四训》，你就会觉悟，你自己命中有的福报丢不掉的。所以有福的人，不管到什么地方他享福；没有福的人，无论到什么地方他都受罪，他受苦。可见得环境对於一个人的影响不大，这个实实在在的话。一般人受环境影响，其实环境不能影响人，还是佛法说得有道理，「境随心转」。环境影响人是心随境转，那是环境影响人，心随境界转；佛法不是这么说的，佛法是境随心转，这个说得有道理。
境随心转，我心好，所谓说存好心、说好话、做好事，纵然环境不好你到那里去做，环境会转好，环境会随你心转。如果你自己没有这个自信心，天天去迷信，去讲求风水、讲求命运，你完全被外面境界控制，你苦一辈子。那个风水、命运有没有？有，怎么改法？从内心改。不从外头境界改，外面境界改不掉的，这是一定要明了的，要从内心去转境界，而不是从外面境界来改造你的命运。但是外面境界还是要改造自己心，譬如说佛法它这个外境，它叫你供佛像，佛像这外面境界，供养佛像是什么？看到佛像要改自己的心，它是这个意思。我们供阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，心里就是念念忆念阿弥陀佛，一心想生净土，看到佛像时时刻刻提醒我们。我们供养观世音菩萨，就学观世音菩萨大慈大悲，天天拜观音菩萨。所以佛门里面它用外面境界提醒你自己，还是从内心转境界，我们要晓得这个道理，然后才能够真正谈得上这个修行。好，我们再看，翻过来看这六即佛，六即佛在第三十面第一行从当中看起：
【隋天台智者大师。著观无量寿佛经疏。立六即佛义。以对治自甘堕落及妄自尊大之病根。其说甚精。学者不可不知。】
这先叙说天台大师建立『六即佛』的用意，说它的用意，这是出在《观无量寿佛经疏》。以后他的学生就是四明尊者，把这《疏》又加以注解，这就变成了《疏钞》。所以这《观无量寿佛经疏钞》，《疏》是智者大师作的，《钞》就是四明尊者作的，解释得非常的详细。
【一。理即佛。二。名字即佛。三。观行即佛。四。相似即佛。五。分证即佛。六。究竟即佛也。】
他说了六种，这就是六种不同的佛。什么叫「六」？什么叫「即」？它这有解释，接著底下解释：
【六。以明阶级浅深】
这『阶级』一层比一层深。
【即。则明当体就是。】
『当体就是』，这的确是不假，「当体」是真实，虽然是「是」，它这个意思有浅深不一样。我们把「六即」的意思要是搞明白，我们自己就不会『自甘堕落』，也不会『妄自尊大』，你在整个佛法修学过程当中，这个心是清净平等的，这就很有受用，所以它的好处在此地。我们把它这里头重要的句子，我们念一念，我们看第二段，就是在三十面第二段，讲这个「理即佛」。
【理即佛者。一切众生。皆有佛性。虽背觉合尘。】
这就是现前的环境，『背』是违背，违背了你自己的觉性，你现在跟五欲六尘混在一起叫『合尘』，这就是凡夫。
【轮回三途六道。而其佛性功德。仍自具足。故名理即佛。以此心之理体即是佛也。】
我们就念到此地。佛在《华严》上就是从这个观点上立论，说「一切众生本来成佛」，就是从这说的，天台大师也就是依据这个而发明的。我们今天这个心，实在讲我们所有一切的作用，都是心在起用。纵然是妄心，妄心的本体是什么？妄心本体是真心。真心是什么？真心就是佛心，就是佛。这真心为什么会变成妄心？迷了。迷什么？迷了自己，不是迷在外面。是迷了自己，自己不认识自己，自己迷了自己这就叫妄心，迷失本性。但是本性一样还是起作用，不能说迷了就不起作用，迷了一样起作用。所以一切作用都是本性的作用，都是真心起用。我们撇开相用不谈，单说真心，单说理体，这就是佛，本来佛，佛就是觉；换句话说，本来觉。《大乘起信论》里面讲的，「本觉本有，不觉本无」，本觉就是此地讲的『理即佛』。佛法讲平等，依据什么道理讲平等？就是依「理即佛」讲平等，这是真正的平等，从理上讲决定是平等。所以我们待人接物用不平等的心，就是错误，为什么？不平等心违背了自己的觉心，「背觉合尘」。如果我们用平等心，那我们就合觉背尘，这就是修行。所以别人对我们不平等，那是他在迷，我过去跟他一样迷，现在我觉悟了，他迷，我不迷，他用不平等心待我，我用平等心待他，我不迷。如果说这样我们会吃亏，你要还有个吃亏的念头，你迷。为什么？如果你觉悟了，我这样是修福，我这福报更大了。这是千真万确的事实，很少人懂得这个道理。我这边丢掉了那边会来，来了更多，你这边不肯丢那边不能来。
所以佛教我们修布施，教我们放下，教我们舍，你命里头有的丢都丢不掉，你丢掉了就来了；命里头没有的，保也保不住，想什么方法都保不住，不是你的。我看到好像昨天、是前天报纸上，马可仕的那些财产在美国的，全部还到菲律宾政府，不是他自己的，想什么方法也保不住，不是他的；如果是他的，怎么丢都丢不完。你想想看，那么多的财产，如果他要是个聪明人、觉悟的人，把那些钱在菲律宾做社会福利事业，利益大众，他是全民拥戴的领袖，而被全世界人尊敬。到底哪个得失的帐，他不会算！所以说真正觉悟人做法，跟一般人做法不一样，这是个浅显的例子，我们容易懂。所以明白这个道理，我们决定不能轻视人，自己也不会自卑，所以才能用清净心、平等心待人接物。佛法修行以这个为依据的，这点很重要、很重要，从理上说的。下面这是讲修行的层次，先从「名字即」，在三十一面第二行：
【名字即佛者。或从善知识。或从经典。闻知即心本具。寂照圆融。不生不灭之佛性。于名字中。通达了解。知一切法皆为佛法。一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字。即得了解佛法者。是也。】
这个我们念到此地。这就是你初学学佛法，接触到佛法了解了，知道心性，就是本来具足的心性，就是佛。像前面的理即佛，你懂得了、你明了了，这虽然明了，可是我们现在还是个凡夫，我现在知道了，知道我有佛性，我也是佛。我虽然是个佛，可是事实上还是个凡夫，我现在是名字佛而已。理懂得了，懂得了没有证得，如果证得这个理就叫究竟佛，圆满佛。现在理是明了了，这个讲我们讲悟叫解悟，理解了是解悟，没证到，解了没有证到，所以这种佛叫名字佛。所以名字位中，哪个不是名字佛？凡是通达佛教教理的，都是名字佛。没有闻佛法的那不算，他连这个根本不懂，他连名字佛也没有，他还没懂得。真正把这个搞清楚的人，这人就是名字佛，他晓得就信心建立，他有成佛的可能，为什么？我本来是佛。大师在此地说这段话用意就是告诉我们，你自己觉悟，你晓得你本来是佛，你往生西方极乐世界没问题，往生西方极乐世界当然成佛，这个用意在此地。明白这个道理，我们不能轻视人，为什么？一切众生虽然他没有接触到佛法，他虽然不懂，对理上不懂，不懂是不是没有？有。所以对於任何一个有情众生我们都要尊重，我们明白，明白的人才会尊重他；不尊重，糊涂人他不明白。真正明白的没有不尊重人的，不但是人，一切众生他都尊重。
如果讲到圆满的地方，像《华严经》所说的「情与无情，同圆种智」，不但有情众生尊重，无情的众生也尊重。这点我们学佛的同修要注意，如果有这个毛病要改进，为什么？学佛是要真正做，不是空谈。从那里做起？从本身做起，从家庭做起。本身刚才讲了，待人接物真诚、理智不能动感情，这是个人。理智就不容易做错事情，也不容易说错话；感情用事会做错事情，所以造恶业。避免恶业，断恶修善要理智、要整洁，整齐清洁。所以我们走到人家家里面去，看看人家家里面，如果这个家里一切陈设整齐清洁，这个家兴旺。如果你要去一看，这个家里的东西堆得乱七八糟的，这个家不会兴的，那是衰相、是败相。所以一定是连小孩从小都要培养他，整齐清洁，放东西有固定的地方，要教他放好，从小养成习惯。甚至於我这个桌子上，我哪一样东西放哪个地方都固定的，我这茶碗就放在此地，纵然没有灯的时候我一摸就拿到，方便。用完之后还放这个地方，固定在此地，这点很要紧、很要紧，千万不能够疏忽。
小是家庭，大是国家，所以在我们中国，诸位如果读《左传》，这《春秋左传》就有很多这种例子，有些人到其他国家去观光看一看，就晓得这个国家的兴亡。他看些什么东西？看政府那些官员，看老百姓这个生活，一看就晓得，听他们平常谈些什么话？唱些什么歌？就知道这个国家有没有前途。我们心里很清楚、很明白，可是说了之后，自己也要就刚才讲的要理性。这个有善根的，他可以接受的，我们就劝他改进；如果自己平时很贡高我慢、很自负的，那就一笑了之，恭维几句，什么也不必说。为什么？说了他不能接受，不但不能接受，他还起反感，他还把你当仇人看待，那又何必？所以说能够接受的，有善根的帮助他，规过劝善。不能接受的，可以用一种旁敲侧击的方式，不能直接跟他说，避免伤害他的尊严，所谓自尊心。所以说名字位中，像我们现在明白这个道理了，在六即佛里头，我们是名字即佛。到观行呢？观行就是修行，比名字就高了。名是有名无实，一点也不管用，晓得是晓得不管用，这是六道里头该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法也没有，所以再进一步这修行。看底下这一段：
【观行即佛者。依教修观。即圆教五品之外凡位。】
这讲圆教，因为智者大师他是学《华严》的，《华严》是圆教，而且是一乘大经。我们讲修行，修行就是『观行』，修行里面就「观」，观拿现在的话来讲，哲学里头常讲人生观、宇宙观，这个观跟哲学里头讲的人生宇宙观，这个意思相通的，也就是我们一般所讲观念。你要把观念纠正过来，观就是行，你的观念指导你的行为，言行都是从观念里面生的，观就是行，这就是真正讲功夫了。前面讲过有禅有净土，这有了，名字位中没有，到此地是真有。所以前面讲过什么叫有净土？你真的心里头有阿弥陀佛，真的想生西方净土，你就有净土，你就有了，有了你就决定能成功。怕的是没有，怎么没有？心里头还想五欲六尘，还想这个娑婆世界，而把西方净土、阿弥陀佛，当作生活当中一种点缀，有也好、没有也不妨，这不行，这是没有净土。一定要把阿弥陀佛、西方净土，当作我们第一桩大事情，没有比这个更大，没有比这个更重要了，这个叫有了，这才有净土，有净土就是你观行有了。下面这五品位就是五种修行方法，这是凡圣同居土，智者大师他老人家讲的，他往生西方净土所证的地位，就是五品位，就是这个位次。
【一随喜品。】
什么叫『随喜』？这个意思非常的广泛，此地举出一点，这点很重要。重要在什么地方？譬如在现在我们在这社会上，所接触的佛教就五花八门，有禅、有教、有密，你在经典上到处都能听到，到处都能够见得到。见到、听到「随喜」，绝无毁谤，决定不能说我这个法门好，你们那个都不如我，不可以说的。为什么？八万四千法门都是释迦牟尼佛讲的，法门平等，无有高下，哪个法门都好，所以我们要随喜，不要批评。我们修这个法门，他修那个法门，我修这个法门能成就，他修那个法门他以为能成就，是不是真的能成就当然谁也不敢说。我这一次在ＤＣ讲演的时候，里面有个居士，有人告诉我，他也是自命不凡，对於经教也相当通达，他学禅的。所以在提出问题，他的问题最多，长篇大论，把别人时间统统占住了。我怎么答覆他？禅好，法门平等，无有高下，禅好，你老人家上根上智可以修。我不行，我下根下智没有法子，只好念佛求生净土。他就没话讲了，不跟他争，然后我们再谈到说禅心要清净，禅心要平等。换句话说，你的心还不清净、还不平等，这我们不必明说，你会听你自然就晓得了。所以到第二天他话就少了，少了很多很多。这些地方我们要注意到，这叫随喜。无论哪一宗、无论哪一派、无论什么样法师，我们都随喜、都欢喜赞叹，我还是学我这一门，绝不受影响这叫随喜。譬如说密宗要建道场，禅宗要建道场，我们有力量也帮忙，随喜功德。不能说他不是我这一派的。除非它是邪教，邪教是对社会人心有伤害的，这个我们决定不帮助他；他是正法，我们就应该要帮助他。所以把宗派这些隔阂要打破，不要有这种分别心。
可是自己修的这个法门了解，对整个佛法全盘都了解，你用心自然不一样，态度也不会一样，彼此互助合作，互相帮助，个人修个人的，都会有成就。到他哪一天修到有困难，觉得不通的时候：你试试看这念佛，看看怎么样。这个可以。禅宗大彻大悟的大德，甚至於密宗很多，最后晚年回过头来念佛的人很多，他都会有成就的，所以这叫随喜。这是很重要，而且是很大的，知道这个随喜，平常我们在生活当中，要能随喜众生，只要与我修行无碍的，实在讲你修别的行有障碍，念佛没有障碍。念佛怎么样？我心里念，你讨厌我念佛声音，好我就不念，我心里念，还是没有障碍。所以念佛的确讲没有障碍的，理事无碍，事事无碍，你心里头信阿弥陀佛，想生西方极乐世界，这个没有人妨碍得了你。因此顺境、逆境、善人、恶人统统可以随喜，应该要修随喜。为什么？你自己晓得，你真正发愿，你已经是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，现在在娑婆世界不过是暂住几天而已，为什么不跟大家结个善缘？纵然是恶人，我也跟他结个善缘，结了善缘，将来成佛可以度他，这是恶人也要跟他结个善缘，也不跟他结恶缘，要懂得这样的随喜。随喜的心清净，随喜的心平安，随喜的心法喜充满，没有怨恨，这个很要紧、很要紧。所以十大愿王里面有「随喜功德」，很重要的一条修行法，在这五品它是列在第一。
【二读诵品。】
他是天台宗：
【读诵法华。及诸大乘经典。】
天台宗的，我们晓得这个原则，我们『读诵』，大乘你不一定读诵《法华》。但是如果我们是念佛求生净土，诸位要记住，净土宗的经论要天天读，三经一论《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，要常常「读诵」。自古以来有很多好的注解，可以常常阅读，这一方面东西读熟了再读别的，再读其他的大乘经论，我们要以这个为优先，第一是先念这些。最优先的呢？就是《弥陀经要解》跟《弥陀经疏钞》，这两部书很重要。《要解》意思很深，在近代《要解》有两部讲义，一个是圆瑛法师的，一个是宝静法师的，宝静法师叫《亲闻记》，有两种注解，这两种注解都好。圆瑛法师他是个专修净土的人，但是他在教上他一生专攻《楞严》，可以说是近代《楞严经》的专家，他从二十五岁开始发心学《楞严经》，一直到晚年，到七十四岁写了一部《讲义》。经过他的修改，所以《讲义》现在流通得很广，我们学佛社很多，从台湾寄过来的很多。他是教专攻《楞严》，行在弥陀，所以他的三求堂：求福、求慧、求生净土。记这个笔记的人现在还在大陆，明阳法师现在还在上海。老法师从前讲经的地方圆明讲堂，大概现在是明阳法师在那边。
像《楞严》可以读，是一部好书，《法华》、《华严》都好，可是这些书里头，我觉得最难读的，恐怕还是《法华经》，《法华经》一定要看注解，才能看出里面的好东西。换句话说，一定要有人介绍，没有人介绍，你看看不出什么好东西来。就好像我们如果到故宫看商周的那些古物，你看看都是破铜烂铁，它有什么意思，你看不出它的好处。必须要有个行家给你介绍，你才晓得它这个价值，真正有意思。所以一般人看的时候，他不喜欢那个东西，他喜欢什么？明清那些玉器很漂亮，他喜欢那些东西，那些东西跟商周破铜烂铁价值比较，不能比！那真是宝贝，所以这个要内行的人。这个智者大师《法华经文句》那个注解，那就是介绍，他入那个境界他能把它介绍出来，你才晓得这个东西是好。所以读诵大乘经典要帮助你的关键，帮助你就是培养你正觉的人生宇宙观，这就是佛法。佛法讲觉，正觉就是佛法，正觉的宇宙人生观，帮助你对於一切法的理解。所以大乘经典要常常读，读经就跟佛菩萨交谈一样，天天跟他见面、天天跟他谈谈话，亲近诸佛菩萨，所以我们不能离开。
在这边我期望你们这些同修们，对於你们儿女的教育，要想方法教他学文言文，好像到小学毕业，初中的时候就可以下手。文言文是一把钥匙，是《四库全书》、三藏经典的一把钥匙，你花上个三年的时间就可以把底子打好。我记得我带了有一部民国初年的，小学生模范作文，那里头大概有好几十篇，将来可以把它影印出来。如果这边有人开中文班教小朋友，拿那个教材来教，或者我到台湾，再去找一点、搜集一点这些浅显的文言文，适合於儿童的，来教他们。他们能够在这上有修养的话，那以后方便、太方便了，直接接触到中国的经典，这是说到「读诵」。
【三讲说品。】
读了之后要『讲』，这个「讲」当然也是很广泛的，像这样我们一个讲座的型式也是讲，平常朋友们聊天也是讲，就说谈话的内容，就是不离这个宗旨，自利利人，要发心讲。如果真正想把这个东西学好，一定要上讲台，人有很多习气、毛病，这个自己要晓得，自己要知道，自己哪一种毛病重，就要想办法对治。因为我自己我明了，我很懒惰，治懒惰的病不好治，我这个读书有点小聪明，在过去的时候心不专一什么都看，所以常识很丰富。因为有点小聪明，所以就不念书了，应付考试只要十分钟就够了。我在学校念书，这一天考试了，考试前十分钟把这书翻一翻，答了几个题目就不成问题，就能答得出；其余的时间就玩去了，就不念书。尤其我那个时代跟父母不在一起，没有人督促。我们在抗战期间是公费学生，住在学校里，吃也在学校，所以跟老师是比较上接近，骗老师很容易、很简单，考试六十分就及格了。所以一答题，那个时候念书跟现在不一样，跟台湾完全不相同，台湾，我看到台湾这念书的学生，下一世不能做人，太苦了，太苦太苦了，那么小背那么多书，那么痛苦。我们在大陆上不一样，大陆上考试通常什么？一般老师出题目就是六个题目选五题，而且都是可以自由发挥的。所以不要死念书的可自由发挥，一题二十分。有些老师勤快一点出得多的，就是十二题答十个题、选十个题，它最多的，通常一般都是五题，五题是选四题、六题选五题。还有比较懒惰一点的老师，只出两个题目，一个题目五十分，这我们那时候都常有的事情。所以这念书就是非常轻松、非常愉快，玩的时间多。我玩的时间都到图书馆看书，看喜欢看的东西，所以常识很丰富，但是不专、不精。
所以要想治这懒惰，但是你要是没有精深，你这学问不能扎根，学东西不坚固。所以我对治的方法就是上讲台，上讲台欺骗大众不容易，这很难，老师只有一个人好骗！大众这么多人，你说在台湾至少有一百多人在那里听，那么多眼睛看著你，你要没有充分的准备真的下不了台。所以过去人家讲我，「他喜欢讲经。」我告诉他，「我不喜欢讲经，治病，我不会讲经，我才这样勤奋的来做，等我将来会讲经，你请我讲我都不会跟你讲。」所以自己要晓得自己毛病，要想方法来对治，上台讲经是对治自己懈怠的毛病很有效。一个礼拜你要去讲一个钟点，这一个钟点至少你要用三十个钟点去准备，你要没有三十个钟点，你上台会手忙脚乱。这是个方法，逼著自己不能不用功，可是这个方法真是很有效，而且进步也很快。譬如最初上台去讲，的确要准备三、四十个小时，讲上个一年、两年熟了，一个小时可能你只需要三、四个小时准备就够了。再讲熟了大概一个小时准备一个小时也就够了，再熟的时候准备一个小时，大概可以讲七、八个小时，已经很轻松了，这是我自己的一个经验。我自己有的时候很认真看书，看一天八个小时，一个月都讲不完，就行了，可以讲一个月。所以很轻松，每天什么人找我去玩都可以，我都陪他去玩，玩回来之后不要准备，打开经典就讲，这就熟了，一定要熟。所以现在熟了之后晓得什么？现在这个理论愈来愈清楚、愈来愈明白，晓得念佛重要了，现在晓得念佛。现在读诵大乘、什么讲经对我来说不重要，念佛重要，一天到晚佛，所以这个要紧。真正晓得才肯干、欢喜干，干得不会厌，愈念精神愈好；你不晓得、不明白，愈念愈提不起精神。这是「讲说」很要紧。
【四兼行六度品。】
可见得『兼行』的时候，是以「读诵、讲说、随喜」为主，附带的学『六度』，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨修学的六大纲领。我们要随分随力的去做，帮助你观行，可见得佛法修行先自己后别人，自己没有修成功，没有法子帮助别人。所以自己一定要有相当的成就之后，然后才正行六度，正行六度是以帮助别人为主，你说自己已经根基隐固了。这个根基隐固，诸位要晓得，到什么时候才稳固？这要知道，自己确实有把握了，这个时候可以正行六度。自己还没有把握兼行六度，诸位一定要明白这个道理。譬如往生极乐世界自己确实有把握了，绝对没有问题，我可以正行六度，我可以全心全力的去帮助别人。就像智者大师一样，他虽然是五品位，位次不高他真能去！真能去位次低一点无所谓，我拿我的时间去帮助别人。假如说自己没有把握，把自己的舍掉，完全帮助别人就错了，那是泥菩萨过河，自身难保，到最后自己还是六道轮回，还是三途六道这个麻烦，这是绝对绝对错误。先成就自己，再帮助别人；有很多人他颠倒了，他先全心全力帮助别人，自己修行疏忽了。
像从前古时候达摩祖师见梁武帝，梁武帝就如此，他帮助别人，他是正行六度，但是他自己疏忽掉了，自己没有修行。他护法到处盖寺庙，帮助出家人弘法利生，他搞这个事情，自己修行疏忽掉。所以他的果报人天福报而已，这是不对的。我们今天修行修净土的，决定能够往生，到什么时候自己有把握往生？你不要问别人，自己晓得、自己知道。到那个时候之后，就看你自己发心，你要还是兼行六度，你自己品位会增高，你再加功用行。你说我到这里可以了，我在帮助别人，修大慈大悲也非常好，福报很大，与众生广结法缘，将来成佛之后法缘殊胜，这个确实如此。虽然成佛，佛教化众生是一样的，但是法缘不相同。像我们讲十方世界这些诸佛的法缘，没有一个人比得上阿弥陀佛，阿弥陀佛法缘比别人就殊胜。你以释迦牟尼佛跟弥勒佛两个人相比，弥勒佛的法缘没有释迦牟尼佛殊胜，所以这个在因地上发心不一样。我们要发心广结善缘，结缘又不碍自己修行这是最好的办法，不妨碍自己修行，这讲正行六度。底下讲的：
【正行六度。而自行化他。事理具足。观行转胜者。】
这就是自己成熟之后，利他实际上就是自利，教学相长，有很多道理不是自己想到的，想不到的，往往在教学当中悟出来的。平时读诵发现不到，讲的时候或者别人在问的就有很多的启发，所以菩萨没有不教化众生的，这是讲到观行。再看「相似」，诸位翻开三十二面，观行要是修成就了，如果我们拿这一套理论用在我们念佛上，就是功夫成片生凡圣同居土。诸位要晓得，名字位中只能够跟西方世界结个法缘，种一个远因，这一生不能往生，观行这一生能往生，观行有成就决定能够往生，生凡圣同居土；如果到相似位，那就不是凡圣同居土了，而是方便有余土，这就是事一心不乱，这得定，得念佛是三昧了，他这个位次高。在三十二面第二行：
【相似即佛者。谓相似解发。】
这个『相似』就是虽然还不是佛，有点像；前面观行连像都不像，不像，用功是不错，还不像。为什么还不像？见思烦恼没断。「相似」是见思烦恼断了，尘沙无明没断，见思烦恼断，所以满像。因为他跟六道众生完全不一样。前面「观行即」，跟六道众生一样，见思烦恼不断。
【即圆教十信之内凡位也。】
实在讲是圆教七信到『十信』，由此可知，圆教的初信到六信是观行位。七信到十信这四个位次是相似位，初住以上那是分证位，那是明心见性了，根本无明也破了几分。
【初信断见惑。七信断思惑。】
『断思惑』，它这个讲断证的功夫，与小乘的阿罗汉、辟支佛相等，这个出三界，七信位出三界了。八信、九信、十信断尘沙惑，无明没断，断尘沙惑，这就是相似即。在修行功夫上来说，其他的法门确实是难，要到这个境界不容易。念佛人就是用一句佛号，你的深信大愿就是一句阿弥陀佛，就能够到这个地位。不但能到这个地位，能到圆满佛果的地位，所以它这个比其他法门，确确实实是要来得简单、容易。一句阿弥陀佛从初发心念成佛，当中不要再加任何东西掺杂帮助都用不著，就是一句阿弥陀佛就行了，就成功了。所以我们用这个方法，这一生当中到相似、到分证都可能，都能做得到；但是用其他法门，我看实实在在不容易。这个方法能做得到。可是你不要求，功夫自自然然成就，到了一个阶层，你也不要生欢喜心，继续不断的再努力，他层次自然会提高。如果心里有求，这个求心就是障碍，心不清净，所以心里头只要有阿弥陀佛，连什么一心不乱都不要，都不要去想这些，念念就求生西方净土。阿弥陀佛来不来迎接，也不要去考虑这些，你考虑这些都打闲岔，到时候他一定来！你何必操这个心，用不著操这个心。不要疑惑，疑就是障，决定不疑这叫深信，深信就是不疑，一点怀疑都没有。「分证即」，在三十二面倒数第三行：
【分证即佛者。于十信后心。破一分无明。证一分三德。即入初住。而证法身。是为法身大士。】
所以『分证位』里面，它有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，所以等觉菩萨也是分证位。这在念佛就是理一心不乱，证到这个地位往生西方极乐世界，是实报庄严土跟常寂光净土，这个地位就非常非常高，所以这是法身大士。跟《华严经》里面所讲的境界完全相同，四十一位法身大士。禅宗里面讲明心见性，也是分证位，可是到这地方的确不容易。我们看《坛经》，六祖大师他老人家一生这个会是最殊胜的，在我们中国真是空前绝后，三十七年，在他会下到分证位的人，只有四十三个人，这是在中国历史上史无前例的，过去没有，他以后也没有。有些禅师一生在教学生当中，有一、二个到这个境界的，那就很难得。你看五祖的时候只有一个，就学生六祖一个；甚至於一生这学生当中，一个都没有到这境界很多很多，太多太多了，所以这个的的确确不容易。永明大师所讲的「无禅有净土，万修万人去」，这是有道理。
我们再看慧远大师在东晋的时候，他在庐山建念佛堂，就是东林莲社。现在这个莲社还在，将来有机会到大陆可以去看一看，听说现在还有一百多人在那边念佛，这是古道场。他老人家在世的时候，一共是有一百二十三个人个个往生，一个不漏。后去的人都是看到，临终的时候阿弥陀佛、观音、势至来接引，他们那些同伴、老同修都跟著阿弥陀佛一道来接引的，那是一个都不漏的。由此可以看到，念佛比参禅容易，那个成就当然就更不必说。所以禅必须要到分证位才算叫有禅，前面讲过，前面这有禅有净土里讲过。净土里面怎么说？观行位就有净，这个不一样，禅到相似即还不能叫有禅，为什么？他不能出三界。他生四禅天，他不能出三界，所以还不能叫有禅；净土就是观行位，见思烦恼不断就叫有净，所以你可以看这难易相差很大很大。「究竟即位」在三十三面第二段里头：
【究竟即佛者。从等觉。再破一分无明。】
这『一分无明』叫生相无明，什么叫生相？就是现在有很多科学家、宗教家在这探讨的，这宇宙怎么来的？这些森罗万象什么时候来的？怎么变现？什么理由变现出来的？就是这个问题，这是从无明生的。如果这一品无明断掉，这所有现象都没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，那就是破最后一品生相无明，但是佛到这地位他破不破？他不破。不破也是究竟即位，为什么？他有能力破，他不是没有能力。不像等觉菩萨，等觉菩萨想破破不了，没能力；这个人是有能力破而不破，所以他还是究竟即。他为什么不破？破了之后就不度众生了，他就超越掉了，所以这叫真正慈悲。菩萨的身分度化众生，假如他要一破了，他就不能到这来，他的缘就没有了。这个事情就好比一个比喻，好像人在作梦，忽然觉悟了他在作梦，他可以醒过来，好像梦里面有很多事情要做，还有很多众生在那里，他可以醒过来，他不醒过来，为什么？梦里头还有很多众生，他去度化他、他去教化他、去教他们觉悟，就这个意思。有能力醒过来他不醒，所以他这是自在。所以我们今天在佛经里面讲的这些诸佛，都是这种地位，他要是真正断了无明没得说了，还说什么？什么也没有。到这个境界不破，他这一关他不打破，所以实际上圆教的佛都是等觉菩萨。但是他这个等觉菩萨，跟一般刚刚证的等觉菩萨不一样，一般刚证到等觉没有能力破这品无明。他们这有能力他不破，所以等觉就是佛，这是真正的慈悲。所以说：
【则真穷惑尽。】
『真』是真性，真性证到究竟圆满了，没有比这个更圆满。『惑』是什么？就是迷惑，就是无明。无明断尽，真是一点都没有了。
【福慧圆满。】
诸位要特别注意这一句，我们求福、求慧，『福慧』是本性里头本来具足的，不是从外面求的。就是外面这些财宝也是本性具足的，这是一般人不晓得。你心地真正清净，真正平等慈悲，福报就有，本性里面的福报。你不要担心：万一我饿死了怎么办？冻死了怎么办？没这个道理。翻开历史，古今中外这些学佛的人，在家、出家哪个饿死了？你们看到哪个饿死了？没有。清苦一点是有的，但是人家那个清苦他自在，心清凉自在。孔老夫子的学生颜回一箪食、一瓢饮，人家是觉得那很穷苦，他乐得不得了，比谁都乐，他那个乐是真乐。绝对不是世间人讲的，五欲六尘享受这个乐能比的，那不是的，他真乐。他物质缺乏不？他不缺乏。我们一般人感觉得他很缺乏，他自己看，他不缺乏。如果能够说多修布施，多结法缘，这物质生活非常丰富的。尤其我们看历史上这陶朱公，就范蠡，越王勾践的大夫范蠡，这个人是了不起的人，我们大陆上供财神供他。现在台湾供财神供关公，我们想不出什么道理出来，关公什么时候变成财神爷，想不出道理。范蠡很有道理，他是个做生意的人，三聚三散，发了大财，发大财布施，统统布施掉从小买卖再做起，没做几年又发了，命里头有财丢都丢不掉，一次比一次发得多。这个如果再拿世法来想，也能想得通，你发了大财统统布施掉，你再做生意谁不照顾你？大家都照顾你，晓得你发财我们大家都沾光！也得想尽方法帮助你发财，这一定有道理的，世法出世法都是有道理。所以「福慧圆满」的，自性里头福慧圆满。
【彻证即心本具之真如佛性。入妙觉位。而成无上菩提道矣。】
这就是无上正等正觉，这是到究竟圆满。究竟圆满就是前面讲的理即完全显现出来，没有一丝毫的障碍，这就是「究竟即佛」。往生西方极乐世界，佛告诉我们，一生当中到究竟即。所以西方极乐世界那些等觉菩萨、补处菩萨，究竟即的地位不少。一个世界只有一个领导人，不能有两个领导，所以佛只能有一个。其余的纵然到了这个地位，也要降一等以等觉菩萨的身分来帮助阿弥陀佛。其实与阿弥陀佛同等地位的人很多很多，这些人最重要的，就是我们晓得，十劫当中成就的，这个重要。这是任何世界、任何经典里面所没有的，所以晓得这个道理。我们再翻开第三十四面，看第一行第二个字起：
【佛既彻悟心。佛。众生。三无差别之心。见一切众生。与佛无二。故于怨于亲。皆为说法。令得度脱。虽是极其恶逆不信之人。亦无一念弃舍之心。因见彼是未成之佛故也。】
这个几句话我们要把它多念几遍，要牢牢的记住，对我们自己修行有大利益。我们的修行为什么不能成功？为什么功夫不能得利益？毛病就在此地，心不平等。不平等的心修行不得力，为什么不平等？不晓得事实真相。你要晓得事实真相了，纵然极恶的人，冤家来对你，你不但不恨他，而且你真正的会觉得感激他，为什么？业障消了，业障消掉之后福慧就现前。如果你一看到冤家对头生气，你福慧都没有了，慧变成了烦恼，福变成了恶业。你要是不生气，他怎么样对你你能够忍受得住，能够以一个平等心、善心对待他，这一个福慧的增长比什么都大，这是修福修慧的好机会。我再告诉诸位，我在没学佛之前，我对於一般这个事理我都看得很清楚。我有一次在台北，曾经遇到两桩事情，那个时候三十九年、四十年台湾出版业不发达，有些好书买不到。我从大陆上带了一些书，很喜欢看的书，文艺的东西。我们在搬家的时候，被我一个同事顺手牵羊牵走了，书是我很喜欢、很爱的书，有问大家，也问到他，他说不晓得，没看见。过了大概有几个月，有别的同事，因为我们住的宿舍，他是另外一个宿舍，一个宿舍三个人住，他的同伴告诉我：你丢的那些东西都在他那里，都在他那个地方。
我就晓得了，晓得问他不承认。但是这个东西实在是不忍心割爱，那个时候还没学佛、没学布施，不知道布施。所以我有一天趁他不在的时候，我就跟他那个同伴，因为一个房间住三个人，三个人都有钥锁，他就带我到那房间，我又把那东西给拿回来。以后他知道了，知道的时候，有一天藉故很生气，在办公室里头把我臭骂一顿，借题发挥。我们办公室有二十多个人，他骂的时候我一句话不说，我低著头随他骂，他骂了半个多钟点骂累了不骂了，骂累了。骂、打架两个人都是一般见识，所以处分两个人一样处分。你看我们在学校里，学生打架的时候两个人统统罚跪，为什么？两个人一样的！如果当中有一个好一点，打不起来，所以那一天我若要是回他，那不就吵起来了，吵起来结果不是两个都受处分。随他骂，骂了半个多钟点他骂累了不骂了，也就没有事了。过了三天，他来给我道歉，「我很对不起你那一天。」我说「我很感激你。」为什么很感激？一般人赞叹我很有修养。他要不骂我，我怎么会有修养？我的长官怎么会那么样器重我！就因为他骂了，所以我在单位地位增高了，大家对我尊重，我很感激你。这互为因果的，所以有很多人，你一定要明白这个道理。
还有一次比这更严重，是有个同事打我，也是有一点误会，他打的时候我不还手，最后打不下去了，他真的很尴尬，打吧也不是，不打吧自己下不了台，那个搞得他好难看、好难为情。也是有很多朋友、同事来看著，那真有没办法。所以打的时候要还手，打得就愈打愈热闹，这一面打，一面不还手，这是他最难看，也过了几天来跟我道歉，我说「没关系，希望你以后不要打人，再愤怒的时候不要动手。」这给他一个很严重的教训。对我来讲，我那个时候阶级虽然很低，多少那些大官、大将对我都很在乎，认为什么？我这人很有修养，说话很有分量。所以这好处很多，而且又能感化人，到最后都变成最好的朋友。所以待人处事要理智，不要动感情，尤其在冲动时候自己要冷静，愈冷静愈好，学佛的人要注意这点。所以这个几句话教训非常之好，我们常常要记在心里。学佛了，最好是一生我们不开口骂人、不动手打人，人家怎么样加给我们的侮辱，我们也如如不动。这个末后大师有几句话，我们把它念一念，诸位看一看，在三十五页第一行下半段：
【至於此次皈依弟子之供养。决定全作为赈灾之用。印光绝不取用分文。盖我是一孤僧。既无庙宇。又无徒弟。除衣食外。留钱无用。一旦命终。火化之后。骨烬投入大海了事。亦无需造塔。及作任何纪念也。】
这个大师生平他老人家就是这个主张。
【且此皈依之事。最初我本不允。亦以屈文六居士。】
『屈文六』以后到台湾，住在台湾桃园大溪，他传密教他是上师，他来找过我，我没答应他。因为我们那时候有几个人在大溪住，住得很苦，也是生活非常清苦。我是一个星期在大溪关帝庙讲两次经，就讲《文昌帝君阴骘文》，讲两次经，大家信徒送一点菜、送一点米，就靠那个过日子。但是能过得去就是了，也没有什么缺乏，也没有挨到一餐饿就是。「屈文六」在这传密，就派了人来找我们，希望我们皈依跟他学密，他每个月津贴我们三百块钱生活费用，一个人三百，我们五个人就一千五了，那就会过得很舒服、很好了。我们的庙里住持和尚寂光法师就动了心，动了心：这好事，这好事情，我们求之不得。当中也有两个，我们五个人当中有两个是屈文六的学生，两个都是出家人，一个法融、一个明演，跟我也都是好朋友，他们跟屈文六学密。老寂光跟我商量，我说「好事是好事，我们只值三百块，三百块就卖给他，只值三百块。如果他要是真正好的上师，我今天拜在他面前，他把我赶出去，我佩服他。我想想我不够资格学密。」不够资格学密，还要拿这个利来诱惑我们，要我们到他那里去，他那个密也不要谈，这样就作罢。他从前曾经做过新疆省的主席，在过去做过新疆省主席，晚年学密。遇到过这么一桩事情。
【圆瑛法师之敦劝。谓诸发心者求法情殷。为满彼等之愿。情不可却。故为允可。余素轻视金钱。不似他人。每名弟子需出香敬若干。始准备皈依。余则即无钱亦可皈依。只要其能诚敬修持耳。】
这一段话我看到的时候，我们的确很感慨，因为印祖我没有见过，没见到过他。大陆上的佛教我也不清楚，因为我在大陆念书的时候，我不信佛，所以对这个一无所知。到台湾之后，我是四十二年才开始学佛的，我三十八年到台湾，四十二年开始学佛。以后曾经听说，有些法师讲经，在外面讲经先谈价钱的，你请我讲这一部经要多少钱？这我听说过的。我看到这一段，怎么皈依还要谈价钱，这是我以前没听说过的，皈依还要谈价钱。印光法师说这个话当然有根据的，当然不是胡造谣言的。假如皈依都要谈价钱，这个不成话、实实在在不成话。所以这佛法难怪现在很多人印的经典，后头「版权所有，翻印必究」，这是佛法的衰相，我们自己要明了。至少我们自己要明白，真正修福修慧不谈这些，决定不要谈到钱，甚至於那个真正想修学，他有困难的，我们一定还要帮助他，我们有钱还要帮助他。不但不希望他拿钱，我们还要拿钱去帮助他，我们只要大家能够闻到佛法，只要大家能够觉悟回头就好。当然最要紧的，是希望他能相信净土，他的一生成佛，帮助一个人成佛，这是无量无边的功德，所以决定不能做这些事情。好，今天我们就讨论到此地。
印光大师《法语》第五讲，就是第五天，他这个题目，是「略释天台宗六即义兼说吃素放生」。这个题的意思，与我们念佛求生净土，有很大的关系，我们在这个地方，可以细心的来研究讨论。一开头大师说：
【净土法门。三根普被。利钝全收。契理契机。至顿至圆。洵为当今之唯一无上法门。】
这几句话，实在是很不容易说得出来，如果对於佛法没有全盘的认识，而且还要甚深的理解，这个话不容易说得出来。这个『三根』，所谓讲上根、中根、下根，「根」是讲的根性。换句话说，这个法门从上来说，是等觉菩萨他也求生净土，这是上根之上者，最上者。讲到下根，往往我们看到有不认识字的，没有念过书的，是粗人，这样的人他老实念佛，他也能往生；换句话说，这个法门是无所不包。而不像一般其他的法门，其他法门那的确是要讲条件的。譬如说禅宗，那的确要上上根，上根还不行，要上上根。跟这六祖在《坛经》里讲的话，那个没错，因为上根的人学禅他不能出三界。印祖在《法语》里头讲到这问题，我们在倓虚法师「念佛开示」里头，他也讲到这问题。他说上根的人学禅他有成就，但是多半都生在四禅天，就看他的功夫深浅了，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅天没有出三界，天福享尽了还是要受六道轮回，这个事情很麻烦。像他老人家前面一次举的圆泽禅师，那就是上根人，他的确参禅得到禅定。诸位要晓得，得到禅定就有神通，佛家讲的五通，他不是六通，如果要得漏尽通他才有用处，才能超越三界。漏就是烦恼，他烦恼没有断尽，烦恼没有断尽三界六道轮回业因不断，他既有因当然有果报。
如果见思烦恼断尽了，三界之内他因没有了，所以三界之果他当然不受，那要到阿罗汉才行。所以单单得到禅定不行，像圆泽禅师他虽然得到禅定，他有他心通，他知道过去、现在、未来，可是来生还是在人道。像这样的情形，我们在历史上，所看到的太多太多，好像《德育古鉴》里面，就举了将近有一百多个人的例子，将修行功夫有成就转世，但是转世多半是享福，享福纵然有修行，功力不如前一生。所以在六道轮回，就一世比一世要差一点，转个几世之后就是一般的凡夫。即使密宗这些大喇嘛、活佛来转世也是如此，每转一世比前面一世功行总是要差一些，不会说是一次比一次进步。那种人当然有，那太少太少，绝大多数总是一世不如一世。这个原因我们不难想到，那就是世间五欲六尘这些诱惑，这些物质诱惑的力量，确实这是一代比一代严重。像现在我们人过的生活，在三十年前，中国说三十年叫一世，三十年前跟现在，在物质享受上要差很多。再三十年之前，所以你愈往上面去看，人愈朴实、愈老实。现在人修行，比从前人难得太多太多，就是物质诱惑的力量太大。这个法门的好处，就是它不要限定什么资格，什么样的根性、什么样的程度不限定，统统都可以修学，只要老实去做都会有成就，这种成就真正是不可思议。绝不是四禅天人、四空天人所能够比的。
底下他讲『契理契机』，机是根机，「契机」这没有话说，刚才讲了『三根普被，利钝全收』，契机是没问题。这个契理难，确实是契理，可是懂得这个理的人不多，正如古德常说「唯佛与佛方能究竟」，连等觉菩萨对於净土的道理，还是不十分清楚。我们今天唯一能信的，就是相信圣言量，释迦牟尼佛决定不欺骗我们，他所讲的这桩事情决定是真实的，我们相信释迦牟尼佛的人格。相信译经的法师，鸠摩罗什大师翻这个经没有翻错，何况这部经在唐朝时候玄奘大师、窥基法师，他们师徒给我们做了证明。那就是窥基大师留了一部注解，流通在后世，《阿弥陀经通赞疏》，证明这部经在印度梵文经典里面确确实实有，确确实实是释迦牟尼佛说的，罗什大师翻的没翻错，我们相信的是这些。如果撇开这些，要不相信的话，那这个经的的确确就难信了，为什么？它里面的事在理上很难讲得通。哪有带见思烦恼的人，居然有等觉、地上菩萨那种受用，这不可能的事情，可他在西方世界他确实是如此。一般经典里面，大小乘经典，佛都是这么说，成佛要修行三大阿僧只劫。阿僧只是个很大的数字，这数字在《华严经．根自在主童子》那一章，那个计算很费事，印度这个计算数目字单位有一百五十多个，这是个大数。
过去我们在台中慈光大专讲座里面，李老师有个简单的说法给学生，但是这个数目字的计算法是不是正确，我不敢讲，正确一定要依《华严经》。他说的这数字已经很大了，他照我们中国这个计算，说万万为亿，万亿为兆，用兆做单位，上面是一千，下面八个万，底下那个单位是兆，一千万万万万万万万万兆一个阿僧只，所以我们看到这数字是天文数字，要三个阿僧只劫这才能修成佛。修成什么佛？这讲到天台宗，天台宗讲佛有四个等级，四种藏通别圆，这三大阿僧只劫修成的是藏教佛，可见得这个位次并不高。要修成圆教佛呢？那就是《华严经》上所说的无量劫，我们听到这个说法合理，的确合理。但是在西方极乐世界那个时间就短，短得太多太多，所以这就叫人很难相信了。为经上讲的「诸上善人俱会一处」，那上善之人数字多得不得了，这上善指谁呢？实在讲就是圆教佛，就是圆教的佛。圆教等觉菩萨那差不多就是佛。
他们修行多久才成就的？经上明明白白告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在才十劫。换句话说，他就是修得再久也不过就十劫，十劫跟阿僧只劫不能相比，没法子比的。他修的是不是要十劫才能修到等觉菩萨地位？我们再看在道理上讲，不须要，为什么？譬如有的人，阿弥陀佛那个世界一成立他就去往生的，那到现在是十劫；有些阿弥陀佛已经在那里弘法五劫，他才去的，他到现在才五劫。由此可知，在西方极乐世界从凡夫修成圆教佛果，时间不长。依现在来论的话，这个时间最长也不过十劫，就能证到圆教的佛果这不可思议，这是千经万论里头找不到的，十方诸佛刹土里头也没这个事情。所以这个法门是特别法门，难怪十方诸佛都赞叹。我们《弥陀经》讲到后面讲到六方佛，玄奘大师翻译的十方佛，十方诸佛赞叹。所以像这些种种奇特实实在在不可思议，这是讲契理，它的确是契理，这个理甚深，不是一般人能够了解的。所以这一句里头的契理是真契理，就是一般人不容易接受。
『至顿至圆』，这个法门修学要真正下决心修学，七天就能成功，就是顿极、也圆极了。「圆」是什么？一生西方极乐世界，你看经上常说的，即使是凡圣同居土下品下生他圆证三不退。这圆证三不退，我们注重这圆字，因为一般讲圆证三不退是什么地位？是等觉菩萨，像观世音、大势至这样的菩萨才是圆证三不退。如果单单讲证三不退没圆，最起码的三不退，是圆教初住菩萨。初住菩萨到等觉有四十一个阶级，所以他这个的确是「至顿」，顿极了。蕅益大师《要解》里面跟我们说他的身分，你说他是等觉菩萨他不是，他是凡夫，他见思烦恼没断；你说他凡夫吧，他又圆证三不退。所以是一切俱是，一切俱非，这是西方极乐世界真正难得之处。所以大师在这里赞叹，『洵为当今之唯一无上法门』，这句话一点都不错。我们学佛，学佛法在一切法里头，世出世间一切法，你能够真正明了净土、认识净土，实实在在就像《弥陀经》上所讲的，是多善根、多福德、多因缘。所以我上次讲到《要解》里面蕅益大师讲的，「深信大愿即是无上菩提」，我看了这一句话我深受感动，这一句了不起！
这个发无上菩提，我们在《华严经》上看到善财童子，善财童子出去参访里面，第一句话我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，那就是无上菩提。那是什么资格？是圆教初住以上。他在文殊菩萨那个地方修行，修到十信心满，就是圆教十信位修满毕业了，这发无上菩提心出去参学，这样的身分。这个念佛人，只要具备两个条件，一个深信，一个大愿；就跟善财童子在文殊菩萨那里毕业出去参学，发无上菩提心，这地位就相等了，这个真不可思议。我们想想是不是真的？真的，这个话一点不假。因为他有深信，他有大愿，这个人决定往生，一往生就圆证三不退，那不是无上菩提是什么！当然是无上菩提。深信这个我们要搞清楚，蕅益大师在《要解》前面给我们讲信，他提出六条，第一个相信自己，这就是此地讲契理，甚深之理。也就是《华严经》所说的，「唯心所现，唯识所变」，相信西方极乐世界依正庄严是我们自性所现，本识所变，你要相信这个。但是这一条你晓不晓得，实在讲没有太大的关系，你能够晓得，好，为什么？你这个念佛，就是执持名号有理持、事持，这理持。理持这个人他信心清净，他没有疑惑，他有这个好处；如果对这个理不了解，只相信事也行，也决定得生。你就相信西方世界是真有，阿弥陀佛确有其人，我们念佛到临终他真的来迎接，你相信这个事，这叫事持。事持可说是宗教的信念。
理持，就超越了宗教，他是理智的、是智慧的，不是感情的。宗教的热忱是感情的，他行、管用，我们能够这样信得过之后要发愿，这个愿叫做大愿。所以可以说这个世出世间一切的愿，没有比这个愿更大。你发愿参禅，我要求大彻大悟，明心见性；你发愿去学密，我即身成佛。都比不上发愿求生净土这是真的，你发那些愿，你一生拼命努力去修行，纵然有了结果了，那个果不究竟，参禅生到四禅天了没出三界。这个密宗里头即身成佛，大师在这里讲得很清楚，成的是藏教佛，那比圆教差得太多太多。藏教佛还没见性，比不上初住菩萨，可是藏教佛已经断了见思烦恼。所以如果真正学密，自己要问自己，我那个烦恼断了没有？如果没有断，欲界都出不去。欲界出不去；换句话说，初禅天没分。初禅天都没分，你想想看，你那是什么成就？纵然修得再好，欲界的人天福报。所以你要晓得这个结果，然后你再想想，这个念佛不可思议。
所以念佛人，这个佛菩萨、祖师教给我们的，我们心里面所想的就是想佛，所念的、挂念的也就是念佛；我们的愿望，就是西方极乐世界决定要生。所以时时能够忆念佛，时时想生净土，就是这个愿就叫做大愿，这个愿是无比的大愿。这个愿就是四弘誓愿，这个愿就是十大愿王，圆圆满满。如果你没有这个愿，你修四弘誓愿，那四弘誓愿是假的，不是究竟、不是彻底的；你修十大愿王，那十大愿王也不能达到这么样圆满的目标。我们现在心里面想的东西太多了，乱七八糟，要把这些乱想统统放下，想阿弥陀佛。我们对这世间的欲望太多，这个欲望要放下，要晓得人生苦短。你所希望的得到了，得到之后怎么样？得到之后痛苦也来了，又怕失掉，患得患失苦！没有得到天天想得，得到的时候又怕丢掉，总是在苦恼当中，你这个心得不到平静。所以对世间法来讲随缘，你要明理，如果诸位要深深读《了凡四训》，你就会觉悟，你自己命中有的福报丢不掉的。所以有福的人，不管到什么地方他享福；没有福的人，无论到什么地方他都受罪，他受苦。可见得环境对於一个人的影响不大，这个实实在在的话。一般人受环境影响，其实环境不能影响人，还是佛法说得有道理，「境随心转」。环境影响人是心随境转，那是环境影响人，心随境界转；佛法不是这么说的，佛法是境随心转，这个说得有道理。
境随心转，我心好，所谓说存好心、说好话、做好事，纵然环境不好你到那里去做，环境会转好，环境会随你心转。如果你自己没有这个自信心，天天去迷信，去讲求风水、讲求命运，你完全被外面境界控制，你苦一辈子。那个风水、命运有没有？有，怎么改法？从内心改。不从外头境界改，外面境界改不掉的，这是一定要明了的，要从内心去转境界，而不是从外面境界来改造你的命运。但是外面境界还是要改造自己心，譬如说佛法它这个外境，它叫你供佛像，佛像这外面境界，供养佛像是什么？看到佛像要改自己的心，它是这个意思。我们供阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，心里就是念念忆念阿弥陀佛，一心想生净土，看到佛像时时刻刻提醒我们。我们供养观世音菩萨，就学观世音菩萨大慈大悲，天天拜观音菩萨。所以佛门里面它用外面境界提醒你自己，还是从内心转境界，我们要晓得这个道理，然后才能够真正谈得上这个修行。好，我们再看，翻过来看这六即佛，六即佛在第三十面第一行从当中看起：
【隋天台智者大师。著观无量寿佛经疏。立六即佛义。以对治自甘堕落及妄自尊大之病根。其说甚精。学者不可不知。】
这先叙说天台大师建立『六即佛』的用意，说它的用意，这是出在《观无量寿佛经疏》。以后他的学生就是四明尊者，把这《疏》又加以注解，这就变成了《疏钞》。所以这《观无量寿佛经疏钞》，《疏》是智者大师作的，《钞》就是四明尊者作的，解释得非常的详细。
【一。理即佛。二。名字即佛。三。观行即佛。四。相似即佛。五。分证即佛。六。究竟即佛也。】
他说了六种，这就是六种不同的佛。什么叫「六」？什么叫「即」？它这有解释，接著底下解释：
【六。以明阶级浅深】
这『阶级』一层比一层深。
【即。则明当体就是。】
『当体就是』，这的确是不假，「当体」是真实，虽然是「是」，它这个意思有浅深不一样。我们把「六即」的意思要是搞明白，我们自己就不会『自甘堕落』，也不会『妄自尊大』，你在整个佛法修学过程当中，这个心是清净平等的，这就很有受用，所以它的好处在此地。我们把它这里头重要的句子，我们念一念，我们看第二段，就是在三十面第二段，讲这个「理即佛」。
【理即佛者。一切众生。皆有佛性。虽背觉合尘。】
这就是现前的环境，『背』是违背，违背了你自己的觉性，你现在跟五欲六尘混在一起叫『合尘』，这就是凡夫。
【轮回三途六道。而其佛性功德。仍自具足。故名理即佛。以此心之理体即是佛也。】
我们就念到此地。佛在《华严》上就是从这个观点上立论，说「一切众生本来成佛」，就是从这说的，天台大师也就是依据这个而发明的。我们今天这个心，实在讲我们所有一切的作用，都是心在起用。纵然是妄心，妄心的本体是什么？妄心本体是真心。真心是什么？真心就是佛心，就是佛。这真心为什么会变成妄心？迷了。迷什么？迷了自己，不是迷在外面。是迷了自己，自己不认识自己，自己迷了自己这就叫妄心，迷失本性。但是本性一样还是起作用，不能说迷了就不起作用，迷了一样起作用。所以一切作用都是本性的作用，都是真心起用。我们撇开相用不谈，单说真心，单说理体，这就是佛，本来佛，佛就是觉；换句话说，本来觉。《大乘起信论》里面讲的，「本觉本有，不觉本无」，本觉就是此地讲的『理即佛』。佛法讲平等，依据什么道理讲平等？就是依「理即佛」讲平等，这是真正的平等，从理上讲决定是平等。所以我们待人接物用不平等的心，就是错误，为什么？不平等心违背了自己的觉心，「背觉合尘」。如果我们用平等心，那我们就合觉背尘，这就是修行。所以别人对我们不平等，那是他在迷，我过去跟他一样迷，现在我觉悟了，他迷，我不迷，他用不平等心待我，我用平等心待他，我不迷。如果说这样我们会吃亏，你要还有个吃亏的念头，你迷。为什么？如果你觉悟了，我这样是修福，我这福报更大了。这是千真万确的事实，很少人懂得这个道理。我这边丢掉了那边会来，来了更多，你这边不肯丢那边不能来。
所以佛教我们修布施，教我们放下，教我们舍，你命里头有的丢都丢不掉，你丢掉了就来了；命里头没有的，保也保不住，想什么方法都保不住，不是你的。我看到好像昨天、是前天报纸上，马可仕的那些财产在美国的，全部还到菲律宾政府，不是他自己的，想什么方法也保不住，不是他的；如果是他的，怎么丢都丢不完。你想想看，那么多的财产，如果他要是个聪明人、觉悟的人，把那些钱在菲律宾做社会福利事业，利益大众，他是全民拥戴的领袖，而被全世界人尊敬。到底哪个得失的帐，他不会算！所以说真正觉悟人做法，跟一般人做法不一样，这是个浅显的例子，我们容易懂。所以明白这个道理，我们决定不能轻视人，自己也不会自卑，所以才能用清净心、平等心待人接物。佛法修行以这个为依据的，这点很重要、很重要，从理上说的。下面这是讲修行的层次，先从「名字即」，在三十一面第二行：
【名字即佛者。或从善知识。或从经典。闻知即心本具。寂照圆融。不生不灭之佛性。于名字中。通达了解。知一切法皆为佛法。一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字。即得了解佛法者。是也。】
这个我们念到此地。这就是你初学学佛法，接触到佛法了解了，知道心性，就是本来具足的心性，就是佛。像前面的理即佛，你懂得了、你明了了，这虽然明了，可是我们现在还是个凡夫，我现在知道了，知道我有佛性，我也是佛。我虽然是个佛，可是事实上还是个凡夫，我现在是名字佛而已。理懂得了，懂得了没有证得，如果证得这个理就叫究竟佛，圆满佛。现在理是明了了，这个讲我们讲悟叫解悟，理解了是解悟，没证到，解了没有证到，所以这种佛叫名字佛。所以名字位中，哪个不是名字佛？凡是通达佛教教理的，都是名字佛。没有闻佛法的那不算，他连这个根本不懂，他连名字佛也没有，他还没懂得。真正把这个搞清楚的人，这人就是名字佛，他晓得就信心建立，他有成佛的可能，为什么？我本来是佛。大师在此地说这段话用意就是告诉我们，你自己觉悟，你晓得你本来是佛，你往生西方极乐世界没问题，往生西方极乐世界当然成佛，这个用意在此地。明白这个道理，我们不能轻视人，为什么？一切众生虽然他没有接触到佛法，他虽然不懂，对理上不懂，不懂是不是没有？有。所以对於任何一个有情众生我们都要尊重，我们明白，明白的人才会尊重他；不尊重，糊涂人他不明白。真正明白的没有不尊重人的，不但是人，一切众生他都尊重。
如果讲到圆满的地方，像《华严经》所说的「情与无情，同圆种智」，不但有情众生尊重，无情的众生也尊重。这点我们学佛的同修要注意，如果有这个毛病要改进，为什么？学佛是要真正做，不是空谈。从那里做起？从本身做起，从家庭做起。本身刚才讲了，待人接物真诚、理智不能动感情，这是个人。理智就不容易做错事情，也不容易说错话；感情用事会做错事情，所以造恶业。避免恶业，断恶修善要理智、要整洁，整齐清洁。所以我们走到人家家里面去，看看人家家里面，如果这个家里一切陈设整齐清洁，这个家兴旺。如果你要去一看，这个家里的东西堆得乱七八糟的，这个家不会兴的，那是衰相、是败相。所以一定是连小孩从小都要培养他，整齐清洁，放东西有固定的地方，要教他放好，从小养成习惯。甚至於我这个桌子上，我哪一样东西放哪个地方都固定的，我这茶碗就放在此地，纵然没有灯的时候我一摸就拿到，方便。用完之后还放这个地方，固定在此地，这点很要紧、很要紧，千万不能够疏忽。
小是家庭，大是国家，所以在我们中国，诸位如果读《左传》，这《春秋左传》就有很多这种例子，有些人到其他国家去观光看一看，就晓得这个国家的兴亡。他看些什么东西？看政府那些官员，看老百姓这个生活，一看就晓得，听他们平常谈些什么话？唱些什么歌？就知道这个国家有没有前途。我们心里很清楚、很明白，可是说了之后，自己也要就刚才讲的要理性。这个有善根的，他可以接受的，我们就劝他改进；如果自己平时很贡高我慢、很自负的，那就一笑了之，恭维几句，什么也不必说。为什么？说了他不能接受，不但不能接受，他还起反感，他还把你当仇人看待，那又何必？所以说能够接受的，有善根的帮助他，规过劝善。不能接受的，可以用一种旁敲侧击的方式，不能直接跟他说，避免伤害他的尊严，所谓自尊心。所以说名字位中，像我们现在明白这个道理了，在六即佛里头，我们是名字即佛。到观行呢？观行就是修行，比名字就高了。名是有名无实，一点也不管用，晓得是晓得不管用，这是六道里头该怎么轮回还是怎么轮回，一点办法也没有，所以再进一步这修行。看底下这一段：
【观行即佛者。依教修观。即圆教五品之外凡位。】
这讲圆教，因为智者大师他是学《华严》的，《华严》是圆教，而且是一乘大经。我们讲修行，修行就是『观行』，修行里面就「观」，观拿现在的话来讲，哲学里头常讲人生观、宇宙观，这个观跟哲学里头讲的人生宇宙观，这个意思相通的，也就是我们一般所讲观念。你要把观念纠正过来，观就是行，你的观念指导你的行为，言行都是从观念里面生的，观就是行，这就是真正讲功夫了。前面讲过有禅有净土，这有了，名字位中没有，到此地是真有。所以前面讲过什么叫有净土？你真的心里头有阿弥陀佛，真的想生西方净土，你就有净土，你就有了，有了你就决定能成功。怕的是没有，怎么没有？心里头还想五欲六尘，还想这个娑婆世界，而把西方净土、阿弥陀佛，当作生活当中一种点缀，有也好、没有也不妨，这不行，这是没有净土。一定要把阿弥陀佛、西方净土，当作我们第一桩大事情，没有比这个更大，没有比这个更重要了，这个叫有了，这才有净土，有净土就是你观行有了。下面这五品位就是五种修行方法，这是凡圣同居土，智者大师他老人家讲的，他往生西方净土所证的地位，就是五品位，就是这个位次。
【一随喜品。】
什么叫『随喜』？这个意思非常的广泛，此地举出一点，这点很重要。重要在什么地方？譬如在现在我们在这社会上，所接触的佛教就五花八门，有禅、有教、有密，你在经典上到处都能听到，到处都能够见得到。见到、听到「随喜」，绝无毁谤，决定不能说我这个法门好，你们那个都不如我，不可以说的。为什么？八万四千法门都是释迦牟尼佛讲的，法门平等，无有高下，哪个法门都好，所以我们要随喜，不要批评。我们修这个法门，他修那个法门，我修这个法门能成就，他修那个法门他以为能成就，是不是真的能成就当然谁也不敢说。我这一次在ＤＣ讲演的时候，里面有个居士，有人告诉我，他也是自命不凡，对於经教也相当通达，他学禅的。所以在提出问题，他的问题最多，长篇大论，把别人时间统统占住了。我怎么答覆他？禅好，法门平等，无有高下，禅好，你老人家上根上智可以修。我不行，我下根下智没有法子，只好念佛求生净土。他就没话讲了，不跟他争，然后我们再谈到说禅心要清净，禅心要平等。换句话说，你的心还不清净、还不平等，这我们不必明说，你会听你自然就晓得了。所以到第二天他话就少了，少了很多很多。这些地方我们要注意到，这叫随喜。无论哪一宗、无论哪一派、无论什么样法师，我们都随喜、都欢喜赞叹，我还是学我这一门，绝不受影响这叫随喜。譬如说密宗要建道场，禅宗要建道场，我们有力量也帮忙，随喜功德。不能说他不是我这一派的。除非它是邪教，邪教是对社会人心有伤害的，这个我们决定不帮助他；他是正法，我们就应该要帮助他。所以把宗派这些隔阂要打破，不要有这种分别心。
可是自己修的这个法门了解，对整个佛法全盘都了解，你用心自然不一样，态度也不会一样，彼此互助合作，互相帮助，个人修个人的，都会有成就。到他哪一天修到有困难，觉得不通的时候：你试试看这念佛，看看怎么样。这个可以。禅宗大彻大悟的大德，甚至於密宗很多，最后晚年回过头来念佛的人很多，他都会有成就的，所以这叫随喜。这是很重要，而且是很大的，知道这个随喜，平常我们在生活当中，要能随喜众生，只要与我修行无碍的，实在讲你修别的行有障碍，念佛没有障碍。念佛怎么样？我心里念，你讨厌我念佛声音，好我就不念，我心里念，还是没有障碍。所以念佛的确讲没有障碍的，理事无碍，事事无碍，你心里头信阿弥陀佛，想生西方极乐世界，这个没有人妨碍得了你。因此顺境、逆境、善人、恶人统统可以随喜，应该要修随喜。为什么？你自己晓得，你真正发愿，你已经是西方极乐世界的人，不是娑婆世界的人，现在在娑婆世界不过是暂住几天而已，为什么不跟大家结个善缘？纵然是恶人，我也跟他结个善缘，结了善缘，将来成佛可以度他，这是恶人也要跟他结个善缘，也不跟他结恶缘，要懂得这样的随喜。随喜的心清净，随喜的心平安，随喜的心法喜充满，没有怨恨，这个很要紧、很要紧。所以十大愿王里面有「随喜功德」，很重要的一条修行法，在这五品它是列在第一。
【二读诵品。】
他是天台宗：
【读诵法华。及诸大乘经典。】
天台宗的，我们晓得这个原则，我们『读诵』，大乘你不一定读诵《法华》。但是如果我们是念佛求生净土，诸位要记住，净土宗的经论要天天读，三经一论《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》，要常常「读诵」。自古以来有很多好的注解，可以常常阅读，这一方面东西读熟了再读别的，再读其他的大乘经论，我们要以这个为优先，第一是先念这些。最优先的呢？就是《弥陀经要解》跟《弥陀经疏钞》，这两部书很重要。《要解》意思很深，在近代《要解》有两部讲义，一个是圆瑛法师的，一个是宝静法师的，宝静法师叫《亲闻记》，有两种注解，这两种注解都好。圆瑛法师他是个专修净土的人，但是他在教上他一生专攻《楞严》，可以说是近代《楞严经》的专家，他从二十五岁开始发心学《楞严经》，一直到晚年，到七十四岁写了一部《讲义》。经过他的修改，所以《讲义》现在流通得很广，我们学佛社很多，从台湾寄过来的很多。他是教专攻《楞严》，行在弥陀，所以他的三求堂：求福、求慧、求生净土。记这个笔记的人现在还在大陆，明阳法师现在还在上海。老法师从前讲经的地方圆明讲堂，大概现在是明阳法师在那边。
像《楞严》可以读，是一部好书，《法华》、《华严》都好，可是这些书里头，我觉得最难读的，恐怕还是《法华经》，《法华经》一定要看注解，才能看出里面的好东西。换句话说，一定要有人介绍，没有人介绍，你看看不出什么好东西来。就好像我们如果到故宫看商周的那些古物，你看看都是破铜烂铁，它有什么意思，你看不出它的好处。必须要有个行家给你介绍，你才晓得它这个价值，真正有意思。所以一般人看的时候，他不喜欢那个东西，他喜欢什么？明清那些玉器很漂亮，他喜欢那些东西，那些东西跟商周破铜烂铁价值比较，不能比！那真是宝贝，所以这个要内行的人。这个智者大师《法华经文句》那个注解，那就是介绍，他入那个境界他能把它介绍出来，你才晓得这个东西是好。所以读诵大乘经典要帮助你的关键，帮助你就是培养你正觉的人生宇宙观，这就是佛法。佛法讲觉，正觉就是佛法，正觉的宇宙人生观，帮助你对於一切法的理解。所以大乘经典要常常读，读经就跟佛菩萨交谈一样，天天跟他见面、天天跟他谈谈话，亲近诸佛菩萨，所以我们不能离开。
在这边我期望你们这些同修们，对於你们儿女的教育，要想方法教他学文言文，好像到小学毕业，初中的时候就可以下手。文言文是一把钥匙，是《四库全书》、三藏经典的一把钥匙，你花上个三年的时间就可以把底子打好。我记得我带了有一部民国初年的，小学生模范作文，那里头大概有好几十篇，将来可以把它影印出来。如果这边有人开中文班教小朋友，拿那个教材来教，或者我到台湾，再去找一点、搜集一点这些浅显的文言文，适合於儿童的，来教他们。他们能够在这上有修养的话，那以后方便、太方便了，直接接触到中国的经典，这是说到「读诵」。
【三讲说品。】
读了之后要『讲』，这个「讲」当然也是很广泛的，像这样我们一个讲座的型式也是讲，平常朋友们聊天也是讲，就说谈话的内容，就是不离这个宗旨，自利利人，要发心讲。如果真正想把这个东西学好，一定要上讲台，人有很多习气、毛病，这个自己要晓得，自己要知道，自己哪一种毛病重，就要想办法对治。因为我自己我明了，我很懒惰，治懒惰的病不好治，我这个读书有点小聪明，在过去的时候心不专一什么都看，所以常识很丰富。因为有点小聪明，所以就不念书了，应付考试只要十分钟就够了。我在学校念书，这一天考试了，考试前十分钟把这书翻一翻，答了几个题目就不成问题，就能答得出；其余的时间就玩去了，就不念书。尤其我那个时代跟父母不在一起，没有人督促。我们在抗战期间是公费学生，住在学校里，吃也在学校，所以跟老师是比较上接近，骗老师很容易、很简单，考试六十分就及格了。所以一答题，那个时候念书跟现在不一样，跟台湾完全不相同，台湾，我看到台湾这念书的学生，下一世不能做人，太苦了，太苦太苦了，那么小背那么多书，那么痛苦。我们在大陆上不一样，大陆上考试通常什么？一般老师出题目就是六个题目选五题，而且都是可以自由发挥的。所以不要死念书的可自由发挥，一题二十分。有些老师勤快一点出得多的，就是十二题答十个题、选十个题，它最多的，通常一般都是五题，五题是选四题、六题选五题。还有比较懒惰一点的老师，只出两个题目，一个题目五十分，这我们那时候都常有的事情。所以这念书就是非常轻松、非常愉快，玩的时间多。我玩的时间都到图书馆看书，看喜欢看的东西，所以常识很丰富，但是不专、不精。
所以要想治这懒惰，但是你要是没有精深，你这学问不能扎根，学东西不坚固。所以我对治的方法就是上讲台，上讲台欺骗大众不容易，这很难，老师只有一个人好骗！大众这么多人，你说在台湾至少有一百多人在那里听，那么多眼睛看著你，你要没有充分的准备真的下不了台。所以过去人家讲我，「他喜欢讲经。」我告诉他，「我不喜欢讲经，治病，我不会讲经，我才这样勤奋的来做，等我将来会讲经，你请我讲我都不会跟你讲。」所以自己要晓得自己毛病，要想方法来对治，上台讲经是对治自己懈怠的毛病很有效。一个礼拜你要去讲一个钟点，这一个钟点至少你要用三十个钟点去准备，你要没有三十个钟点，你上台会手忙脚乱。这是个方法，逼著自己不能不用功，可是这个方法真是很有效，而且进步也很快。譬如最初上台去讲，的确要准备三、四十个小时，讲上个一年、两年熟了，一个小时可能你只需要三、四个小时准备就够了。再讲熟了大概一个小时准备一个小时也就够了，再熟的时候准备一个小时，大概可以讲七、八个小时，已经很轻松了，这是我自己的一个经验。我自己有的时候很认真看书，看一天八个小时，一个月都讲不完，就行了，可以讲一个月。所以很轻松，每天什么人找我去玩都可以，我都陪他去玩，玩回来之后不要准备，打开经典就讲，这就熟了，一定要熟。所以现在熟了之后晓得什么？现在这个理论愈来愈清楚、愈来愈明白，晓得念佛重要了，现在晓得念佛。现在读诵大乘、什么讲经对我来说不重要，念佛重要，一天到晚佛，所以这个要紧。真正晓得才肯干、欢喜干，干得不会厌，愈念精神愈好；你不晓得、不明白，愈念愈提不起精神。这是「讲说」很要紧。
【四兼行六度品。】
可见得『兼行』的时候，是以「读诵、讲说、随喜」为主，附带的学『六度』，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨修学的六大纲领。我们要随分随力的去做，帮助你观行，可见得佛法修行先自己后别人，自己没有修成功，没有法子帮助别人。所以自己一定要有相当的成就之后，然后才正行六度，正行六度是以帮助别人为主，你说自己已经根基隐固了。这个根基隐固，诸位要晓得，到什么时候才稳固？这要知道，自己确实有把握了，这个时候可以正行六度。自己还没有把握兼行六度，诸位一定要明白这个道理。譬如往生极乐世界自己确实有把握了，绝对没有问题，我可以正行六度，我可以全心全力的去帮助别人。就像智者大师一样，他虽然是五品位，位次不高他真能去！真能去位次低一点无所谓，我拿我的时间去帮助别人。假如说自己没有把握，把自己的舍掉，完全帮助别人就错了，那是泥菩萨过河，自身难保，到最后自己还是六道轮回，还是三途六道这个麻烦，这是绝对绝对错误。先成就自己，再帮助别人；有很多人他颠倒了，他先全心全力帮助别人，自己修行疏忽了。
像从前古时候达摩祖师见梁武帝，梁武帝就如此，他帮助别人，他是正行六度，但是他自己疏忽掉了，自己没有修行。他护法到处盖寺庙，帮助出家人弘法利生，他搞这个事情，自己修行疏忽掉。所以他的果报人天福报而已，这是不对的。我们今天修行修净土的，决定能够往生，到什么时候自己有把握往生？你不要问别人，自己晓得、自己知道。到那个时候之后，就看你自己发心，你要还是兼行六度，你自己品位会增高，你再加功用行。你说我到这里可以了，我在帮助别人，修大慈大悲也非常好，福报很大，与众生广结法缘，将来成佛之后法缘殊胜，这个确实如此。虽然成佛，佛教化众生是一样的，但是法缘不相同。像我们讲十方世界这些诸佛的法缘，没有一个人比得上阿弥陀佛，阿弥陀佛法缘比别人就殊胜。你以释迦牟尼佛跟弥勒佛两个人相比，弥勒佛的法缘没有释迦牟尼佛殊胜，所以这个在因地上发心不一样。我们要发心广结善缘，结缘又不碍自己修行这是最好的办法，不妨碍自己修行，这讲正行六度。底下讲的：
【正行六度。而自行化他。事理具足。观行转胜者。】
这就是自己成熟之后，利他实际上就是自利，教学相长，有很多道理不是自己想到的，想不到的，往往在教学当中悟出来的。平时读诵发现不到，讲的时候或者别人在问的就有很多的启发，所以菩萨没有不教化众生的，这是讲到观行。再看「相似」，诸位翻开三十二面，观行要是修成就了，如果我们拿这一套理论用在我们念佛上，就是功夫成片生凡圣同居土。诸位要晓得，名字位中只能够跟西方世界结个法缘，种一个远因，这一生不能往生，观行这一生能往生，观行有成就决定能够往生，生凡圣同居土；如果到相似位，那就不是凡圣同居土了，而是方便有余土，这就是事一心不乱，这得定，得念佛是三昧了，他这个位次高。在三十二面第二行：
【相似即佛者。谓相似解发。】
这个『相似』就是虽然还不是佛，有点像；前面观行连像都不像，不像，用功是不错，还不像。为什么还不像？见思烦恼没断。「相似」是见思烦恼断了，尘沙无明没断，见思烦恼断，所以满像。因为他跟六道众生完全不一样。前面「观行即」，跟六道众生一样，见思烦恼不断。
【即圆教十信之内凡位也。】
实在讲是圆教七信到『十信』，由此可知，圆教的初信到六信是观行位。七信到十信这四个位次是相似位，初住以上那是分证位，那是明心见性了，根本无明也破了几分。
【初信断见惑。七信断思惑。】
『断思惑』，它这个讲断证的功夫，与小乘的阿罗汉、辟支佛相等，这个出三界，七信位出三界了。八信、九信、十信断尘沙惑，无明没断，断尘沙惑，这就是相似即。在修行功夫上来说，其他的法门确实是难，要到这个境界不容易。念佛人就是用一句佛号，你的深信大愿就是一句阿弥陀佛，就能够到这个地位。不但能到这个地位，能到圆满佛果的地位，所以它这个比其他法门，确确实实是要来得简单、容易。一句阿弥陀佛从初发心念成佛，当中不要再加任何东西掺杂帮助都用不著，就是一句阿弥陀佛就行了，就成功了。所以我们用这个方法，这一生当中到相似、到分证都可能，都能做得到；但是用其他法门，我看实实在在不容易。这个方法能做得到。可是你不要求，功夫自自然然成就，到了一个阶层，你也不要生欢喜心，继续不断的再努力，他层次自然会提高。如果心里有求，这个求心就是障碍，心不清净，所以心里头只要有阿弥陀佛，连什么一心不乱都不要，都不要去想这些，念念就求生西方净土。阿弥陀佛来不来迎接，也不要去考虑这些，你考虑这些都打闲岔，到时候他一定来！你何必操这个心，用不著操这个心。不要疑惑，疑就是障，决定不疑这叫深信，深信就是不疑，一点怀疑都没有。「分证即」，在三十二面倒数第三行：
【分证即佛者。于十信后心。破一分无明。证一分三德。即入初住。而证法身。是为法身大士。】
所以『分证位』里面，它有四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，所以等觉菩萨也是分证位。这在念佛就是理一心不乱，证到这个地位往生西方极乐世界，是实报庄严土跟常寂光净土，这个地位就非常非常高，所以这是法身大士。跟《华严经》里面所讲的境界完全相同，四十一位法身大士。禅宗里面讲明心见性，也是分证位，可是到这地方的确不容易。我们看《坛经》，六祖大师他老人家一生这个会是最殊胜的，在我们中国真是空前绝后，三十七年，在他会下到分证位的人，只有四十三个人，这是在中国历史上史无前例的，过去没有，他以后也没有。有些禅师一生在教学生当中，有一、二个到这个境界的，那就很难得。你看五祖的时候只有一个，就学生六祖一个；甚至於一生这学生当中，一个都没有到这境界很多很多，太多太多了，所以这个的的确确不容易。永明大师所讲的「无禅有净土，万修万人去」，这是有道理。
我们再看慧远大师在东晋的时候，他在庐山建念佛堂，就是东林莲社。现在这个莲社还在，将来有机会到大陆可以去看一看，听说现在还有一百多人在那边念佛，这是古道场。他老人家在世的时候，一共是有一百二十三个人个个往生，一个不漏。后去的人都是看到，临终的时候阿弥陀佛、观音、势至来接引，他们那些同伴、老同修都跟著阿弥陀佛一道来接引的，那是一个都不漏的。由此可以看到，念佛比参禅容易，那个成就当然就更不必说。所以禅必须要到分证位才算叫有禅，前面讲过，前面这有禅有净土里讲过。净土里面怎么说？观行位就有净，这个不一样，禅到相似即还不能叫有禅，为什么？他不能出三界。他生四禅天，他不能出三界，所以还不能叫有禅；净土就是观行位，见思烦恼不断就叫有净，所以你可以看这难易相差很大很大。「究竟即位」在三十三面第二段里头：
【究竟即佛者。从等觉。再破一分无明。】
这『一分无明』叫生相无明，什么叫生相？就是现在有很多科学家、宗教家在这探讨的，这宇宙怎么来的？这些森罗万象什么时候来的？怎么变现？什么理由变现出来的？就是这个问题，这是从无明生的。如果这一品无明断掉，这所有现象都没有了。所以永嘉大师在《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，那就是破最后一品生相无明，但是佛到这地位他破不破？他不破。不破也是究竟即位，为什么？他有能力破，他不是没有能力。不像等觉菩萨，等觉菩萨想破破不了，没能力；这个人是有能力破而不破，所以他还是究竟即。他为什么不破？破了之后就不度众生了，他就超越掉了，所以这叫真正慈悲。菩萨的身分度化众生，假如他要一破了，他就不能到这来，他的缘就没有了。这个事情就好比一个比喻，好像人在作梦，忽然觉悟了他在作梦，他可以醒过来，好像梦里面有很多事情要做，还有很多众生在那里，他可以醒过来，他不醒过来，为什么？梦里头还有很多众生，他去度化他、他去教化他、去教他们觉悟，就这个意思。有能力醒过来他不醒，所以他这是自在。所以我们今天在佛经里面讲的这些诸佛，都是这种地位，他要是真正断了无明没得说了，还说什么？什么也没有。到这个境界不破，他这一关他不打破，所以实际上圆教的佛都是等觉菩萨。但是他这个等觉菩萨，跟一般刚刚证的等觉菩萨不一样，一般刚证到等觉没有能力破这品无明。他们这有能力他不破，所以等觉就是佛，这是真正的慈悲。所以说：
【则真穷惑尽。】
『真』是真性，真性证到究竟圆满了，没有比这个更圆满。『惑』是什么？就是迷惑，就是无明。无明断尽，真是一点都没有了。
【福慧圆满。】
诸位要特别注意这一句，我们求福、求慧，『福慧』是本性里头本来具足的，不是从外面求的。就是外面这些财宝也是本性具足的，这是一般人不晓得。你心地真正清净，真正平等慈悲，福报就有，本性里面的福报。你不要担心：万一我饿死了怎么办？冻死了怎么办？没这个道理。翻开历史，古今中外这些学佛的人，在家、出家哪个饿死了？你们看到哪个饿死了？没有。清苦一点是有的，但是人家那个清苦他自在，心清凉自在。孔老夫子的学生颜回一箪食、一瓢饮，人家是觉得那很穷苦，他乐得不得了，比谁都乐，他那个乐是真乐。绝对不是世间人讲的，五欲六尘享受这个乐能比的，那不是的，他真乐。他物质缺乏不？他不缺乏。我们一般人感觉得他很缺乏，他自己看，他不缺乏。如果能够说多修布施，多结法缘，这物质生活非常丰富的。尤其我们看历史上这陶朱公，就范蠡，越王勾践的大夫范蠡，这个人是了不起的人，我们大陆上供财神供他。现在台湾供财神供关公，我们想不出什么道理出来，关公什么时候变成财神爷，想不出道理。范蠡很有道理，他是个做生意的人，三聚三散，发了大财，发大财布施，统统布施掉从小买卖再做起，没做几年又发了，命里头有财丢都丢不掉，一次比一次发得多。这个如果再拿世法来想，也能想得通，你发了大财统统布施掉，你再做生意谁不照顾你？大家都照顾你，晓得你发财我们大家都沾光！也得想尽方法帮助你发财，这一定有道理的，世法出世法都是有道理。所以「福慧圆满」的，自性里头福慧圆满。
【彻证即心本具之真如佛性。入妙觉位。而成无上菩提道矣。】
这就是无上正等正觉，这是到究竟圆满。究竟圆满就是前面讲的理即完全显现出来，没有一丝毫的障碍，这就是「究竟即佛」。往生西方极乐世界，佛告诉我们，一生当中到究竟即。所以西方极乐世界那些等觉菩萨、补处菩萨，究竟即的地位不少。一个世界只有一个领导人，不能有两个领导，所以佛只能有一个。其余的纵然到了这个地位，也要降一等以等觉菩萨的身分来帮助阿弥陀佛。其实与阿弥陀佛同等地位的人很多很多，这些人最重要的，就是我们晓得，十劫当中成就的，这个重要。这是任何世界、任何经典里面所没有的，所以晓得这个道理。我们再翻开第三十四面，看第一行第二个字起：
【佛既彻悟心。佛。众生。三无差别之心。见一切众生。与佛无二。故于怨于亲。皆为说法。令得度脱。虽是极其恶逆不信之人。亦无一念弃舍之心。因见彼是未成之佛故也。】
这个几句话我们要把它多念几遍，要牢牢的记住，对我们自己修行有大利益。我们的修行为什么不能成功？为什么功夫不能得利益？毛病就在此地，心不平等。不平等的心修行不得力，为什么不平等？不晓得事实真相。你要晓得事实真相了，纵然极恶的人，冤家来对你，你不但不恨他，而且你真正的会觉得感激他，为什么？业障消了，业障消掉之后福慧就现前。如果你一看到冤家对头生气，你福慧都没有了，慧变成了烦恼，福变成了恶业。你要是不生气，他怎么样对你你能够忍受得住，能够以一个平等心、善心对待他，这一个福慧的增长比什么都大，这是修福修慧的好机会。我再告诉诸位，我在没学佛之前，我对於一般这个事理我都看得很清楚。我有一次在台北，曾经遇到两桩事情，那个时候三十九年、四十年台湾出版业不发达，有些好书买不到。我从大陆上带了一些书，很喜欢看的书，文艺的东西。我们在搬家的时候，被我一个同事顺手牵羊牵走了，书是我很喜欢、很爱的书，有问大家，也问到他，他说不晓得，没看见。过了大概有几个月，有别的同事，因为我们住的宿舍，他是另外一个宿舍，一个宿舍三个人住，他的同伴告诉我：你丢的那些东西都在他那里，都在他那个地方。
我就晓得了，晓得问他不承认。但是这个东西实在是不忍心割爱，那个时候还没学佛、没学布施，不知道布施。所以我有一天趁他不在的时候，我就跟他那个同伴，因为一个房间住三个人，三个人都有钥锁，他就带我到那房间，我又把那东西给拿回来。以后他知道了，知道的时候，有一天藉故很生气，在办公室里头把我臭骂一顿，借题发挥。我们办公室有二十多个人，他骂的时候我一句话不说，我低著头随他骂，他骂了半个多钟点骂累了不骂了，骂累了。骂、打架两个人都是一般见识，所以处分两个人一样处分。你看我们在学校里，学生打架的时候两个人统统罚跪，为什么？两个人一样的！如果当中有一个好一点，打不起来，所以那一天我若要是回他，那不就吵起来了，吵起来结果不是两个都受处分。随他骂，骂了半个多钟点他骂累了不骂了，也就没有事了。过了三天，他来给我道歉，「我很对不起你那一天。」我说「我很感激你。」为什么很感激？一般人赞叹我很有修养。他要不骂我，我怎么会有修养？我的长官怎么会那么样器重我！就因为他骂了，所以我在单位地位增高了，大家对我尊重，我很感激你。这互为因果的，所以有很多人，你一定要明白这个道理。
还有一次比这更严重，是有个同事打我，也是有一点误会，他打的时候我不还手，最后打不下去了，他真的很尴尬，打吧也不是，不打吧自己下不了台，那个搞得他好难看、好难为情。也是有很多朋友、同事来看著，那真有没办法。所以打的时候要还手，打得就愈打愈热闹，这一面打，一面不还手，这是他最难看，也过了几天来跟我道歉，我说「没关系，希望你以后不要打人，再愤怒的时候不要动手。」这给他一个很严重的教训。对我来讲，我那个时候阶级虽然很低，多少那些大官、大将对我都很在乎，认为什么？我这人很有修养，说话很有分量。所以这好处很多，而且又能感化人，到最后都变成最好的朋友。所以待人处事要理智，不要动感情，尤其在冲动时候自己要冷静，愈冷静愈好，学佛的人要注意这点。所以这个几句话教训非常之好，我们常常要记在心里。学佛了，最好是一生我们不开口骂人、不动手打人，人家怎么样加给我们的侮辱，我们也如如不动。这个末后大师有几句话，我们把它念一念，诸位看一看，在三十五页第一行下半段：
【至於此次皈依弟子之供养。决定全作为赈灾之用。印光绝不取用分文。盖我是一孤僧。既无庙宇。又无徒弟。除衣食外。留钱无用。一旦命终。火化之后。骨烬投入大海了事。亦无需造塔。及作任何纪念也。】
这个大师生平他老人家就是这个主张。
【且此皈依之事。最初我本不允。亦以屈文六居士。】
『屈文六』以后到台湾，住在台湾桃园大溪，他传密教他是上师，他来找过我，我没答应他。因为我们那时候有几个人在大溪住，住得很苦，也是生活非常清苦。我是一个星期在大溪关帝庙讲两次经，就讲《文昌帝君阴骘文》，讲两次经，大家信徒送一点菜、送一点米，就靠那个过日子。但是能过得去就是了，也没有什么缺乏，也没有挨到一餐饿就是。「屈文六」在这传密，就派了人来找我们，希望我们皈依跟他学密，他每个月津贴我们三百块钱生活费用，一个人三百，我们五个人就一千五了，那就会过得很舒服、很好了。我们的庙里住持和尚寂光法师就动了心，动了心：这好事，这好事情，我们求之不得。当中也有两个，我们五个人当中有两个是屈文六的学生，两个都是出家人，一个法融、一个明演，跟我也都是好朋友，他们跟屈文六学密。老寂光跟我商量，我说「好事是好事，我们只值三百块，三百块就卖给他，只值三百块。如果他要是真正好的上师，我今天拜在他面前，他把我赶出去，我佩服他。我想想我不够资格学密。」不够资格学密，还要拿这个利来诱惑我们，要我们到他那里去，他那个密也不要谈，这样就作罢。他从前曾经做过新疆省的主席，在过去做过新疆省主席，晚年学密。遇到过这么一桩事情。
【圆瑛法师之敦劝。谓诸发心者求法情殷。为满彼等之愿。情不可却。故为允可。余素轻视金钱。不似他人。每名弟子需出香敬若干。始准备皈依。余则即无钱亦可皈依。只要其能诚敬修持耳。】
这一段话我看到的时候，我们的确很感慨，因为印祖我没有见过，没见到过他。大陆上的佛教我也不清楚，因为我在大陆念书的时候，我不信佛，所以对这个一无所知。到台湾之后，我是四十二年才开始学佛的，我三十八年到台湾，四十二年开始学佛。以后曾经听说，有些法师讲经，在外面讲经先谈价钱的，你请我讲这一部经要多少钱？这我听说过的。我看到这一段，怎么皈依还要谈价钱，这是我以前没听说过的，皈依还要谈价钱。印光法师说这个话当然有根据的，当然不是胡造谣言的。假如皈依都要谈价钱，这个不成话、实实在在不成话。所以这佛法难怪现在很多人印的经典，后头「版权所有，翻印必究」，这是佛法的衰相，我们自己要明了。至少我们自己要明白，真正修福修慧不谈这些，决定不要谈到钱，甚至於那个真正想修学，他有困难的，我们一定还要帮助他，我们有钱还要帮助他。不但不希望他拿钱，我们还要拿钱去帮助他，我们只要大家能够闻到佛法，只要大家能够觉悟回头就好。当然最要紧的，是希望他能相信净土，他的一生成佛，帮助一个人成佛，这是无量无边的功德，所以决定不能做这些事情。好，今天我们就讨论到此地。