印光大师护国息灾法语 （第四集） 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名：20-004-0004
请掀开讲义第十八页，我们印的讲义是把它分成上半部跟下半部，诸位现在拿到的这是上半部。今天听完了，这讲义就可以带回去了，下一次我们再讲的时候，我们用下半部。它一共是八天，这是第四天，「说成佛大因果并略释四料简」。印祖在这次法会开示当中，自始至终都特别强调因果，到第四天他告诉我们，前面所说的是小因小果，所谓是人天果报。我们常说的「善有善报，恶有恶报」，是六道轮回里面的。今天要讲是如何超越轮回，这是大事，这真正是大因大果。成佛有很多人对这个发生误会，甚至於把它看成很神秘，其实这是错误的。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧，这个叫成佛，禅家所谓恢复我们本来面目，这也就是成佛。成了佛以后做什么事情？成了佛以后到哪里去？如果问这种问题，你就问问你现在，你现在到哪里去？成佛之后，跟你现在没有两样。所不同的你现在有烦恼，你现在有迷惑；成了佛之后你没有烦恼，你也不迷惑了。没有成佛的时候你有生死、你有轮回，成了佛之后没有生死、也没有轮回，所以成佛之后得大自在。
涅盘的四净德，就是四种好处，常乐我净，有真常、有真乐、有真我。我就是主宰的意思、自在的意思，自己真正可以做得了主了，这点相当不容易。我们今天无论做什么事情自己做不了主，我们想长生不老，我们做不到；我们想永远健康不生病，我们做不到。成佛就都做到了。所以这些事情不是办不到的，是真正可以做得到的，它有真正的清净。大经里面常说「法身、般若、解脱」，所谓是三德秘藏，而常乐我净这三者面里都具足，法身里面有常乐我净，般若里面也有常乐我净，乃至於解脱里头、自在里头亦有常乐我净。如果我们仔细去想想，这个实实在在是难得，佛法所追求的，就是希望我们人人都能够得到。我们有没有把握得到？在佛法里肯定的答覆我们说有，为什么有？因为一切众生皆有佛性。换句话说，法身、般若、解脱，常乐我净四净德是你自己本身具有的，不是从外面来的。如果从外面来的，我们纵然一生努力，是不是能够得到不可靠。本身具有的，现在佛教给我们恢复，这是决定能够得到的。问题就是我们能不能相信自己？能不能相信佛菩萨、经典里面的理论与方法？如果我们能信、能行当然可以得到。这个文还是诸位自己要好好的去看，我们还是说它的重点。诸位看第十九面倒数第六行，就是第二段，我们从这里看起：
【本会是护国息灾法会。】
这是个临时组织的，时间只有八天。
【余以为但息刀兵水火之灾。尚非究竟。】
所以前面所谈的，都是如何来息『刀兵』，就是战争，『水火』是天然灾害，而这种灾害往往也是很难预料的。我刚才在前面坐了一会，看了中央日报刊登这次台湾中部的台风，这是意想不到的，几十年没有这么大的灾难。而且看看还是中度台风，强烈台风不知道来了多少次，都没有重大的损害。这次诸位看看这报纸，损失几百亿之多，死伤的人数也很恐怖。大概中部有四个县市，在过去可以说是二、三十年来，一般台风损失都是南部、东部损失比较大，中部好像很少有灾害，而这次灾害在中部。这个所谓是小因小果眼前的，不是究竟的。底下跟我们说：
【需并息生死烦恼之灾。】
这种灾害很少有人想到；换句话说，众生所看到的灾害都是些小灾小难。了生死出三界、断烦恼、脱轮回这个大灾大难，我们都把它疏忽掉了，为什么会疏忽？因为还没来。可是到来的时候，到你将要死的时候，你再想求解决这个问题，来不及了，所以一定要觉悟。我过去在讲席当中常常说，六十岁以后的人就要特别著重生死，给来生做打算；换句话说，再不可以迷惑颠倒。六十岁以前往往他还不能够觉悟，六十岁之后要深深的觉悟。过去弘一大师他在过六十岁的生日，就给许多朋友写信，说他要准备为他自己将来怎么死做打算。他六十几岁过世的，情形也是非常之好，也很难得，可见得他的警觉心很高。我现在也六十岁，也要为生死做打算，所以一切事情我现在不闻也不问了，台湾那些职务，我回去之后统统辞掉。我这个观点，凡是做事情，就是在佛门里担负这些事情，年龄应该在四十岁到六十岁，六十岁之后统统要退休干什么？老实念佛准备死，这是真话。如果不早做准备，临时手忙脚乱，来世一定不如意，来世好生，这一世好死，死得好，来世这光景一定好。最低限度，要有一个预知时至那是最低限度，像有些人坐著走的、站著走的，那个功夫就相当好，实在说也是人人都能做得到的。你不肯做，那就没有法子了。我现在知道这个方法，也知道这个理论，一点都不怀疑，现在所欠缺的是功夫。从今以后这努力来念佛，念佛要到什么地方去念佛？说是找一个清净的环境，没有人打扰，那是很大的福报。
我们看谛闲老法师那个徒弟，他给他找了个小庙，找个老太太一天给他烧两顿饭，叫他什么事情都不干，他那个福报比谛闲法师的福报大得多。谛闲法师一生，还得不到这三年的清净，他能得到，他有福，谛闲法师确实福报没他大。就是谛闲法师有福没法子享受，找他的人太多了。连倓虚法师也说：他很惭愧，念佛念一串都很难得。一串是一百零八声，怎么说念一串都难得？一会儿这个事情来请教他，一会儿那个人来看他，他没法子，一有事、有人来念佛就中断了。哪里能像谛闲法师那个徒弟，二六时中佛号不断，没人打闲岔。一个人住在一个小庙，三、四年不出大门一步，这他成功了，所以那是大福报。世间几个人有？这桩事情是大事，所谓生死事大，能够想到这个事情，能够注意到这个事情，在佛法里面说，这是个大智慧之人，不是普通的人。人生苦短，六十以后就是人生的冬天，诸位晓得，二十岁是春天，二十至四十是夏天，四十到六十是秋天，再这冬天就快完了。人生之冬不能不留意，不能不做个好的打算，所以这个很重要、很重要。我们再继续看下去：
【吾人昧己法身。断佛慧命。】
这个『佛』是自己，绝不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛的慧命我们断不了，咱们没有能力断。是自己的慧命，自己本来是佛。
【可悲可痛。较之色身被祸。何止重百千万倍。】
所以这是最大的灾难，我们往往真的把它疏忽掉。必定要提高警觉，这才不辜负我们这一生遇到佛法，所谓「得人身，遇佛法」。
【故必能护持法身慧命。断生死烦恼。方算尽息灾之能事。】
这是讲到『息灾』，说到了极处了；换句话说，要想真正的「息灾」、究竟的息灾，非成佛不可。可是成佛也不那么简单，如果简单的话，岂不是人人都成就了？学佛，诸位晓得，一定有修行，修行一定要对佛法、对人生有正确的了解、觉悟，然后认真努力。这里面还得要选择法门，法门要是对了机，精进不懈，决定有结果、有好处。下面这是抉择法门里面，大师给我们提供一点参考。
【佛教大纲。不外五宗。】
他这里说的『五宗』，就是跟我们平常讲的，十个宗派是一样的，这就是开合不相同。它这「五宗」是：
【五宗者。即律。教。禅。密。净是。】
『律』是律宗，『教』，「教」里面就包括五个宗，把教就五个宗派像天台、华严、唯识、三论、俱舍，这是归纳在教上，这一个就代表了，禅宗、密宗、净土宗，总不外乎这个五大类。
【律为佛法根本。严持净戒。以期三业清净。一性圆明。】
这是讲戒律，佛在经典上常说，释迦牟尼佛灭度之后，佛的法运还可以存在这个世间一万二千年。这一万二千年分为三个时期，第一个时期就是一千年，头一个一千年就是戒律成就。那个时候人心地淳厚，妄想、邪见少，所以认真持戒就能证果，就能够达到『三业清净』，就是身语意能够修到身心清净，『一性圆明』。到第二个阶段就像法时期，就相似，佛法愈流传渐渐它就变质的，所谓说愈传愈讹，会变质的。第二个一千年去佛远了，佛法没有那么纯，所以叫像法，就是相似法，虽然不是纯真还像，这个时候人的烦恼逐渐逐渐重了。换句话说，妄想、邪见就多了，单修戒律就不能成就，所以戒律不能证果，要修禅定。佛法传到中国来，正好是佛灭度一千年，换句话说，这个时候正好是正法结束了，像法开始。所以中国的佛教，可以说是以禅为它的特色，这也是恰逢其时，是在像法时候传过来的。禅宗在中国非常的普遍，影响很大很大，这个法运也是一千年，这是两千年了。两千年以后这后面有一万年叫末法时期，末法时期人的烦恼更重了，邪知邪见就更深了；换句话说，这修禅也不能得定。
佛告诉我们，在这个时期之内，这一段时间长有一万年，只有修净土可以成就，念佛往生。这些话是佛在《大集经》里面说的，释迦牟尼佛自己说的。而我们现在这个时代正是末法，如果照中国的算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十三年，末法一万年，也已经过了一千年。照外国人的算法，现在佛法，佛灭度也有二千五百多年，换句话也是在末法。我们仔细去想想，戒我们能做得到吗？不要说那些具足戒、十戒，五戒都做不到。所以蕅益大师他是明朝末年人，他圆寂的时候在清朝初年，他对於戒律有很深的研究，在他注疏里面他曾经说过，中国自南宋以后就没有比丘，就是真正出家人没有了。为什么没有？比丘戒做不到了，这是真的。不但比丘戒现在没有了，连沙弥戒都没有了，这是真的。沙弥戒里面有一条很重要的戒，沙弥只有十条戒，「手不执持生像」，生像就是我们现在所讲的钱财，我们今天身上带著有钱就破了戒，就犯戒了。现在哪个人身上不带钱？你不带钱就不能出门，什么事都不能办。甚至於现在出家本来没有家，他买了房子，我在加州的时候有些道友说，「法师，你也可以买个房子」。我说「怎么样，你劝我还俗？」他说「好多法师都买房子了。」我说「他还俗，我不还俗。」有房子就有苦处！最近这个大陆有七千年技术展览会，诸位可以去看看，那里面有个小柜台展览中国文字的演变，那里头有个「家」字，你看那个家怎么演变的，那很值得觉悟。所以这个东西要不得，这是烦恼的渊源，那是人生的苦本，我们一定要觉悟。所以这个戒律难，实实在在是难。
再讲禅定，我们真能定得下来吗？把腿盘上坐上五分钟，不晓得打多少妄念，胡思乱想，如果不想就打瞌睡、就昏沉了。过去李老师说，「盘腿坐在那里睡觉，哪有躺著睡的舒服！」因为我到台中去，那时候很精进，我也是日中一食，跟李老师说，「想学不倒单，就是不要用床铺，每天盘腿打坐就可以了。」他就告诉我，「用不著，不要搞这些形式。」所以我就听了他的话，就没有继续再坐，在那个时候我双盘盘腿可以坐四个小时，那有相当的功夫了。他告诉我，不必，你盘腿在那里睡觉，没有躺著舒服，这是真的。所以禅说实在的话不行，烦恼依旧断不掉，妄念还是起来。想来想去只有一条路子，带业往生这个还行，还能做得到，其他的真的做不到。如果说密，密就更难，更不容易。所以这是必须把这些法门搞清楚，想想自己有没有把握做到？哪个法门我这一生还行，勉强一下还可以能达到，我们这就要采取、要选择。大师这一段重点，就是在此地，你要真正明白，选择很适当，你这一生决定有成就。
【五蕴皆空。诸苦皆度。】
这都是戒律要达到这个目标，达到这个目标说实在话，这就是要用念佛功夫来比，就是事一心不乱。与小乘人来看齐呢？这就阿罗汉的境界，这才能解决问题。
【教乃依教修观。离指见月。彻悟当人本具佛性。见性成佛。】
这是教下，大概教下的修行，都是禅的方法，它的名称叫止观。止就是定，观就是禅，止是止息一切恶缘、妄念，观是提起观照的功夫，这是一般教下所采取的。譬如天台它有入门，有《小止观》，深入进去有《摩诃止观》，它这个讲义的分量也相当之重，过去这线装书差不多是有二十几册，这《摩诃止观》都是讲用功的方法。华严宗在一般习惯上它修「法界观」，都是用类似的方法来修行，属於禅一类的，它要离文字相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是讲研究教的，研究教是即文字而离文字，即言说而离言说，所以它「离文字相，离言说相，离心缘相」，这样才谈得上止观。所以这个办法我们要想学也很难，也不是容易的事情。即使真正达到了见性，见性成佛，没错，你那个佛是什么佛？天台家所讲的，有名字佛、有观行佛、有相似佛、有分证佛，充其量也在观行跟相似的地位。而且这个悟有解悟、有证悟，如果是解悟那是名字佛，成佛成的是名字佛；必须自己有修证的功夫，才能够到观行、到相似、到分证。禅家大彻大悟是解，所以叫解后起修，等於好像我们走路一样它是先研究地图，路都认识了，熟了没有问题这才开步走。所以禅在没有大彻大悟以前，他并没有向前走一步，一步也没走。所以禅家往往大彻大悟之后，虽然能够知道过去、现在、未来，具足五种神通。六通是得不到的，因为漏尽通一定要修持功夫，解悟不能得漏尽通，漏尽通是要真正修行。有五种神通，还是六道轮回，还是没办法解决生死烦恼。所以大师在此地说：
【然此但指其见自性天真之佛。为成佛。】
这就是名字佛，他是解悟。这个事情不难，这是解悟，我想人人能努力一点也能做得到的，把佛法这个道理能搞得通，能够搞明白。但是搞明白了、搞通了那是别人的，别人的境界，不是自己的境界。如何能把释迦牟尼佛的境界变成自己的境界，这就要修行的功夫，这要证悟才能做到。所以底下说：
【非即成证菩提道之佛也。】
底下讲是『证』，人家是证得，你是解得，别人是证得这不一样。讲到密：
【密以三密加持。转识成智。名为即身成佛。】
『三密』是口念咒，二六时中那个念咒就跟念佛一样不能间断，手结印，意里面观想，三密相应，所以你要不得真传就很难相应。密跟显不一样，密虽然很殊胜，说老实话，我不能相信，我相信真正有密，真正有神奇不测的神通道力。可是今日之下这些密宗的大德，我不能相信，为什么不相信？这大概也是我的一个执著毛病。因为咒语发音要决定正确，为什么？它跟鬼神交通的，咒语不是人间的言语。如果你发音错了，你在那里念，念了半天他没听懂，不起感应。譬如我们中国人不懂英语的，你找人家说，你把那个英语怎么讲法，用中国注音给我注出来，然后我照那个中国音去念，那外国人能懂吗？决定不懂的。而且中国人还有各地方的口音，虽然写的是中国字，这是台湾人念的台湾音，广东人念的是广东音，北平人念的是北平音，中国自己不同地区的人都听不懂，外国人能听懂了这怪事情，这个我不能相信。释迦牟尼佛当年口传的咒语，一代一代传一代传到三千年，我想这个音不会准确。你看唐代，我们在历史上记载的，像不空三藏，这都是专门学密的，他那个咒子一念，呼风唤雨真的就来了。念治病的咒子，你身上有病的话，他教你一个咒子，你一念病马上就好了，真的一点都不假，我相信，我一点也不怀疑。我怀疑就是现在《大藏经》展开来，我们照那中国字念音不正，所以也不能跟鬼神交通，也没有法子呼风唤雨。不是咒不灵，是我们念的音不准确。西藏藏文它是从梵文变过来的，音可能比我们中国准确一点，但是也不太可靠，就是年代太久远，不灵了。
如果真正是灵验的话那的确不得了，这在我们中国过去历史上都有的，战争的时候，法师一念咒，把四大天王找来，站在这半空当中示现个大相，那个敌人的兵一看到赶快跑，他不来了。中国过去历史上有这个例子，为什么他们不行？可见他的咒不灵，这真事不是假事。所以密，我跟章嘉大师三年，他把密宗里面这些理论常识都常常告诉我，我知道的很多，他不叫我学密，他叫我学戒律，我跟他三年天天盯著：戒律重要。戒律是佛法的根本，他说如果没有好的戒律，不能学密。而且他把戒律的重要性做了个比喻告诉我，他说你从台北到高雄坐火车，你坐火车最重要的一桩事情，就是车票。你要买了车票才能上车，而且车票还常常放身上不能丢掉，到站之后还要交回，你丢掉了就不行。他说那戒律就像车票一样，从你初发心一直到成佛不能丢掉，这是佛法的大根大本。而且他告诉我，密是加行，是你在显教上修持有相当成就了，密再帮上你一把使你快速的成就。如果你没有戒，没有显教的基础，一下学密的话，那个麻烦就大了，不但不能得好处，恐怕要加速度的堕落。因为它没有中间的，一个成佛、一个是堕阿鼻地狱，没有当中的，所以这要非常的小心谨慎。现在密在此地也很盛行，我们晓得它的长处，晓得它的短处，这些上师也都有修持，它的长处在哪里，缺点在哪里，我们能够认识，舍短取长对我们统统都是有利益的，决定不能盲从，决定不可以盲修瞎练。印祖此地所说的，密宗『即身成佛』，这是讲一般的，像西藏所修的，日本东密也是如此，一定要转识成智，转烦恼成菩提，这个叫「即身成佛」。虽然是即身成佛，位次也不太高。
【此亦但取即身了生死为成佛。非成福慧圆满之佛也。】
这点我们要注意到，能了生死这个境界与圆教七信位的菩萨相等，这前面有说过，与小乘的阿罗汉相等。其实他们是不是真正到这个地步？传说这是西藏密宗历史里面有记载的，像这四大活佛都是阿罗汉转世的，可见得他们的功夫，也只等於圆教的七信菩萨，别教的七住菩萨，也就是这个地位而已。还没有明心见性，小乘阿罗汉没有见性，见性要圆教初住、别教初地，这才能见性，才能证得法身。所以《密乘》里头所记载的，像达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，这都是阿罗汉转世的。现在的达赖、班禅是不是阿罗汉？你们去看看他们像不像阿罗汉？这个事情，因为我当年刚刚学佛的时候，刚刚学佛毛病很多，我也是喜欢东问西问的，问长问短的，不搞清楚不甘心的。你看我跟章嘉大师三年，在见面就一鞠躬，没有趴下来顶过礼的。所以现在看到你们年轻人，在佛门里看到法师会跪在地下顶礼，我觉得很难得，不容易。像我学佛做不到，我们见到总统也就是一鞠躬，用不著三鞠躬，三鞠躬是最敬礼，实际上就是一鞠躬，我们心里面恭敬就对了，何必趴在地下磕头？
可是章嘉大师非常的慈悲，我就曾经问他转世这真的是假的？所以他好，他不骗人，这真正是难得，他也不以为我这个问得很失礼。因为我初学我不懂佛法，什么都不懂，我就向他老人家请教，他怎么说？他说最初大概五、六世这个可靠，以后就不可靠。他是第十几世了；换句话说，他不可靠，这个话真难得。所以我对他敬佩就佩服在这点，他说实话。所以他讲，虽然从小被选出来做为活佛，一生成就与否，要靠自己这一生的努力。这个话讲得非常的诚挚，很难得。所以他告诉我，他一生真正努力，真正用功。他被中央选去当这什么委员，当这个东西，他说这不是我的本意，我这是没法子，不能不去应付一下，有这些政治上的干扰，绝不是自己甘心情愿。他给我讲这些话。以后我们进入佛法情况了，想想他老人家讲的有道理。佛菩萨到世间来，众生要有福报；众生没福，佛菩萨来干什么？不来。如果我们今天的世界人心淳厚，每个人都不为自己想，都能够替别人设想，佛菩萨一定会来。每个人都是自私自利，都是只顾自己不顾别人，邪知邪见，佛菩萨来干什么？来了，来了是帮助你造业。来了什么？你毁谤佛菩萨，岂不是增长众生的罪业吗？所以他不来了。他不来，谁来呢？妖魔鬼怪来了。
这个妖魔鬼怪假借佛菩萨名义都来了，因为你们喜欢邪知邪见，妖魔鬼怪也是邪知邪见，邪与邪相感应，道与道相感，邪与邪相感。所以佛在经上说「邪见稠林，不转法轮」，这个地方的众生都是邪知邪见，佛决定不在此地说法，说法大家不能接受。佛是不是不慈悲？佛很慈悲，佛在等待机缘，什么时候这些众生回心向善，佛就来了。所以佛、菩萨、罗汉到不到这个世间来，不是他的事情，而是我们这个世间众生的事情。我们需不需要他？真正需要他，他当然会来，所谓有感就有应，众生有感，佛菩萨立刻就有应。不是真心想要他来，他不会来的。我们要他来干什么？帮助我们办了生死出三界，消究竟灾难这个大事情。我们有这种觉悟，有这个需要，佛菩萨一定会来，而且佛菩萨慈悲到极处，经上所说「佛氏门中，不舍一人」，一个人真正发心，佛菩萨也来，来是什么？度你一个人。绝对不是说我这里只有一个人，人很少，佛菩萨不来，佛菩萨喜欢人多，那就错了，那佛菩萨也有名闻利养了。一个人真正要求的时候，必定也要来，这是讲感应道交。这个三宗，就是除了禅、除了净土概略的给我们说过。下面这个两宗重要了，因为一般中国人不是学禅，就是修净土，以这两宗人数最多，所以特别要提出来讲一讲。
【此三宗。均可摄之于禅。以其气分相同故。以是佛法修持之要。实仅禅净二门。】
用功的方法都不离开『禅』的原则，「禅」可以能够包括得尽。
【禅则专仗自力。非宿根成熟者。不能得其实益。】
真实的利益，的确要宿世的善根成熟，这才能得到一点利益，但是这个利益还不是究竟的。像古时候多少学禅的真正得禅定的，乃至於见性的，六祖能大师会下明心见性的有四十三个人，这四十三个人是不是个个都能了生死出三界？那很难说。当然有，也有没有能够超越三界的，这要看他自己的功力了，看他自己的志愿。这个志愿很要紧，有些人到这功夫了，他的悲心很重，我要来到这个世界上再来，再来是什么？来度众生。诸位要晓得，再来逐渐逐渐会迷失，禅宗里面真正成就禅定有功夫的人，像苏东坡他的前身也是禅宗的一个支派，也是个祖师，五祖戒禅师的后身。苏东坡死了之后又转世还在人道，也是做一个小官，比他那一世又差得远了，以后这个书上就没有记载了。由此可知，五祖戒禅师他到第四世的时候就已经不行，第三世就不行，第三世就是普通人，第四世就更差了，所谓一世不如一世。他会被世间五欲六尘迷惑，这个迷惑是一世比一世严重，不容易保住的。所以立志，诸位要晓得，我们救度一切众生，固然是我们的本愿，我们自己能力还不够。千万不要自己我可以转世，我有能力转世，那还差得远！必须得自己真正断烦恼，真正破无明见本性了，这个时候你再到世间来转世，决定不迷这样才可以。所以禅宗许多大德，教下也不例外，像天台智者大师就是往生净土的，这是聪明人，先把自己稳固了，决定不退转然后乘愿再来，喜欢什么时候来就什么时候来，喜欢用什么身分就用什么身分。像《普门品》里面，讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身，什么时候众生需要他什么时候就来，这样才自在。所以这里头一点差错都不可以。学净呢？
【净则兼仗佛力。】
我们此地这个念佛，往生西方极乐世界怎么个去法？要靠佛力。念到感应道交，这是我们自力，我们自己念到把佛念来了，这是自力。西方极乐世界在哪里我们不要去问，怎么个走法也不要著急，佛来接引，他带著我们去，我们可以不必认路、也不必记路，他带我们去这个事情好办，所以这是靠佛力。到西方极乐世界之后圆证三不退，那是佛力加持，享阿弥陀佛的福报，享那边诸大菩萨的福报。他们在修福、种福，咱们去享福去，你到那里一切神通、道力就与等觉菩萨相等，圆证三不退这是享福。这福报从哪里来的？不是自己修来的，因为你自己没修。自己没修这福报从哪来的？是阿弥陀佛，诸大菩萨的福报，所以这就是二力，『兼仗佛力』。
【凡具真信愿行者。】
这个『真』字贯下来，真信、真愿、真行。
【皆可带业往生。其间难易。相去天渊。】
这是我们要明了的，要真正相信、真正发愿、真正念佛，这句佛号二六时中不要间断，想起来就念。念佛有个最大的好处，不碍事，行住坐卧都可以念，睡在床上，口不要念，心里念，睡在床上口念伤气，对这身体健康有影响。现在有录音机放这佛号，常常听有很大的好处。在用钱其他的地方我们要节省、要节俭，可是你买个录音机要买最好的、效果最佳的，一万块钱一台我也愿意买，怎么样？我买了这一台，它帮助我念三年我就往生了，值得，这个值得。所以要买效果最好的，听起来最舒服的，这个钱值得花，花再多都不可惜，决定要叫佛号日夜不断有大利益。家里面事情、公司里面事情统统不妨碍，事情照做，佛号不中断。尤其是我们用音响放不要让它中断，能够日夜都不中断的话，就跟印光法师那个念佛堂，你想想看，有什么两样？没有两样。他那个念佛堂道场当时在中国第一，他就是佛号日夜不间断，一年三百六十天天天，你到念佛堂，念佛堂都有人在念佛，他们是轮班的，三班制的，所以它不中断。一班是四个人，就是四个人一班、四个人一班，当然一班也不会是八小时，可能是两个小时，两个小时换班，它四个人一班，就是念佛堂的佛号决定不中断。四个人在佛法叫众，四个人就是僧团。那个时候他们念佛堂有一百多人，所以晚上最少的都有四个人，绝不中断。在现在没有人就放录音带，我们日夜佛号也不断，你那个家庭就是印光大师的念佛堂。现在科技发达有这个好处，把念佛堂搬到家里来，家里面就是道场，一家人受佛号的薰习，将来个个都成就，所以诸位要会。再看底下就是永明大师这个四料简，我们把它念下去。
【故宋初。】
这宋是刘宋，不是赵宋，在我们中国国号用这个宋有几个，我们常讲唐宋元明清，那个宋是赵匡胤建立的，这不是他那个宋，这是五代时候的宋齐梁陈。
【永明延寿禅师。以古佛身示现世间。】
这是许多同修晓得，他是阿弥陀佛化身过来，所以这是古佛示现的。他示现呢？示现在禅宗，他在禅宗里面也很用功，修到大彻大悟，明心见性，然后回过头来专修念佛法门。实际上他就是做了一个榜样，参禅，我也参禅，不但参禅，我在禅宗大彻大悟，现在我回过头来念佛了。可见得念佛比禅还要高明、还要好，他起个带头作用，这是他示现的，表演给我们看的。
【圆修万行。日行一百八件佛事。】
这是有资料可以能够考证的，他用功的方法一天二十四小时从来不中断，不是普通人做得到的，我们决定做不到。
【夜往别峰。行道念佛。】
他是日夜不休息的，没有间断的，长年如此，不是干几天，一生都是这样的。
【深恐后世学者不明宗要。特作一四料简偈。】
『简』就是简别。
【俾知所趋。其偈曰。】
底下这个两行就是永明延寿大师的偈子，有两行半：
【有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。】
这是第一首，这是讲『有禅有净土』，像他就是一个例子，他有禅又有净土，果然没错，他现世做人师，他是国师。『来生作佛祖』，他是阿弥陀佛，这个没错的，他是我们净土宗第六代的祖师，是净土宗的六祖。再看第二首，第二首说：
【无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。】
这是讲虽没有禅，他『有净土』也了不起，『万修万人去』，一个都不落空。后面再看底下第三首：
【有禅无净土。】
『有禅』没有净土。
【十人九蹉路。】
这危险极了。
【阴境若现前。瞥尔随他去。】
所以禅宗里面往往堕落的太多太多，刚才举的五祖戒是个明显的例子，这是讲一世不如一世。第四首就是一般人，就是没有修行的：
【无禅无净土。铁床并铜柱。】
这是讲地狱现象。
【万劫与千生。没个人依怙。】
没有依靠，要到三途去受报。现在问题，我们把下面念下去：
【此八十字。】
这四首偈：
【乃如来一代时教之纲要。】
印光大师给我们作个注解：
【学者即生了脱之玄谟。】
『玄』是玄妙，『谟』是个模式，我们能够记取这四首八十个字，对於学佛修行纲领、门路，你就不会迷失了。可是问题就什么叫禅？什么叫净土？什么叫有禅？什么叫有净土？这个要辨别清楚。我们今天念这个佛，是不是有净土了？你把这段仔细去念念就晓得，我们现在是无禅也无净土，这个问题大了，问题麻烦了。不要以为我一天是念这个几声阿弥陀佛，我就有净土了，不是。每天盘腿面壁在那里静坐，纵然是坐上一个星期、一个月都不出定的，他还是无禅。什么叫有禅？坐到明心见性才叫有禅。你没有到明心见性，纵然在那里坐上一年不起座，也不叫有禅。念佛要念到一心不乱，至少要念到功夫成片才叫有净。没有到功夫成片不叫有净，为什么？西方极乐世界下下品都捞不到，怎么有净？有净是决定往生，最低限度也下下品那就有净。所以注意这个「有」字，关键在这里。我们要问一问，我们现在有没有？禅与净，有了禅，可以保证来生不堕三恶道，再来生那就不太可靠了，就来一生是决定可靠，人天福报决定可靠，几世之后就不可靠了。那个有净那不得了，有净决定往生，往生决定成佛。
在这个地方，我要附带说明一点，所以诸位千万不要只看到，我们生存的环境就是这一个地球，那你就错了。现在我听说外国人搞催眠术，在催眠当中发现，他说他过去生中还有不少是外太空来的，别的星球上来的，在这催眠里面发现的不止一个，有好多这个例子。所以佛给我们讲得对，十方世界是我们依报的环境，我们这一生死了之后，说不定到别的星球上投生去了，不一定还在这个星球，留恋在这个世界。我们往生西方极乐世界，西方极乐世界不在我们太阳系，也不在我们这个银河系，的确是在外太空，是在另外一个银河系。所以要晓得，我们这个活动的空间太大太大。你要看这地球就是我们家乡，那等於是个笼子，没飞出去，太小了，太可怜！所以心量要大，太空当中一切有情众生，一切无情的环境，与我们的生活，都有密切的关系。下面讲到最重要地方，就是「有禅有净土」，讲这个有字。怎么样才叫做有？诸位看二十一面第一行：
【何谓禅。即吾人本具之真如佛性。】
这是『禅』，
【宗门。】
就是禅宗里面：
【所谓父母未生前本来面目。】
这就是『佛性』，这就是自己，就是自家本人。
【宗门语不说破。令人参而自得。故其言如此。】
就是禅宗教学的方法，与教下不相同，教下是说出，禅宗不说出，是叫你自己去悟，它有方法来诱导你，要你自己开悟。教下说出之后，叫你自己去体证、去体验去，所以它的方式不一样。
【实即无能无所。即寂即照之离念灵知。纯真心体也。】
这是讲禅，禅的定义如此。什么叫净土？下面说，你看净土跟禅的确不一样，很显然的能看出净土容易，禅不容易。
【净土者。即信愿持名。求生西方。】
就这八个字，这就是『净土』，比前面容易得多。前面讲『离念灵知，纯真心体』，不容易做到，实在是不容易做到。『信愿持名，求生西方』，人人都能做得到，所以永明大师说「万修万人去」。
【非偏指唯心净土。自性弥陀而言。】
那是理论，这不谈理谈事，净土著重在事，理固然重要，理做不到，著重在事上。不像禅，禅是真正讲唯心、讲离念灵知。下面这讲有禅：
【有禅者。】
诸位要注意，什么叫『有禅』？
【即参究力极。】
『参究』的功力达到极处了。
【念寂情亡。】
情就是妄想，就是知见全都没有了，就六祖所讲的「本来无一物」，那是有禅了，到本来无一物。像神秀那样的人都没有禅，我们在禅宗史里面去看，没有看到神秀有大彻大悟的记载，没有。五祖会下彻悟自性的就是惠能一个，六祖会下有四十三个人里头没有神秀。所以虽然称为禅师，未必有禅，为什么？没有能够到『念寂情亡』，没有到这个功夫。你看他那偈子「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。没有到这境界，说可「念寂情亡」了，哪有这些事情？没有这些事情，他还没忘。
【彻见父母未生前本来面目。明心见性也。】
这叫有禅，不容易，太难太难了！
【有净土者。即实行发菩提心。】
这是『净土』里面必须要具备的一个条件，我们用什么心来信、来愿、来念佛？要用『菩提心』。什么叫「菩提心」？这个我们在讲席当中常常说，菩提心就真心，就是用真心、用诚心，决定没有一丝毫虚假。所以念佛人，一定要以真诚之心待人接物。不是说我念佛、我信佛我用真心，我待人可以不必，那你这个心还是假的，还不是真的，你就是念佛那个时候的心也是假的，也不是真的，一真一切真，一假一切假。我待人接物统统用真诚，别人欺骗我们怎么办？别人欺骗让他欺骗，没有关系，不要计较这些。因为我们求著赶快往生西方极乐世界，何必跟这些人一天到晚计较是非长短？用不著。他对我真心，我对他真心，他对我虚情假意，我对他还是真诚，一味真诚这样才有净土！所以有净土的人不多。
往年我在台中跟李老师求学，总是二十多年以前，李老师就给我说，我们台中莲社莲友有姓名、有住址的，那个名册就有二十多万人，我在台中的时候就有二十多万人。他说二十多万人当中真正有净土的有几个？也不过三个、五个而已，这不成比例！可见得一天到晚拿著念珠念阿弥陀佛，没有净土，为什么？还是名闻利养，还是利害得失，把名闻利养、利害得失看作第一要紧，念佛是附带的，这个不行。这只能说跟净土结个法缘，他没有净土，他念一辈子佛，他也没有净土，他不能往生，这个重要。在这个世间生生世世在受苦，还受得不够？要觉悟。离苦得乐，如果真正有净土，也不过三、四年的功夫就成就了，成就之后你愿意什么时候去就什么时候去，这个自在了。实在讲真正成就了，没有人不希望赶快去，这个道理很显然。譬如见习生，两个环境或者有两个工作机会，这个工作机会一个月有一千元，那个工作机会一个月有十万块钱，要是说现在随你选择，你愿不愿意马上就去？你会不会说十万块再过个十年我再去赚去吧？哪有那种傻瓜的人？天下还有这种傻人吗？没有这种傻人的。如果一但看到极乐世界能够去的话，他马上就要走，他等不及了，快快的走了。所以我们看到念佛成就的人，往往三年念佛念成就他就走了，难道那些人寿命只有三年吗？不见得，也许他寿命还很长，他真正到那个他不愿意在这里在受苦，他走了，他提前走了。
像宋朝莹珂法师他念了三天佛，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就当时告诉他，「你的寿命还有十年，你好好学佛，十年以后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说，「我十年寿命不要了，我现在就跟你走。」这是聪明人，不愿意受苦了，阿弥陀佛就答应了，「好，三天之后我来接你。」他三天之后就走。他那个念佛的时间，总共不过念了六天而已，为什么六天能成就？他有净土，他有了，就是他有真心，真诚之心，这一真一切真。过去他都是虚情假意，都是用的妄心，他这个一念心发出来之后，念佛待人接物统统用真心，所以他这感应特别得快，三天就把佛念来，再三天就走了，又没有害病。在大殿上他是请寺庙的大众送他，怎么送他？就是念佛，在大殿里面念佛，佛号才一起来念几声，他就跟大家说：阿弥陀佛已经来接引我，我走了。别人没有看到，他看到了，他说走就走了，这个多自在。所以关键在这个有字，我们特别要重视这个字。
有禅，我们的确不容易做到；有净土，我们能做到，这不是不能做到的。所以特别著重在菩提心，就是至诚心，菩提心在《起信论》里面解释，是「直心、深心、大悲心」；在《观无量寿佛经》里面解释，佛解释的是「至诚心、深心、发愿回向心」。所以这个意思非常的明显，它是以至诚为体，以深心、发愿回向为用，有体有用。现在我们这个用就是深信、发愿、执持名号，这就是深信，我们念佛人把这个至诚心，用在深信、发愿，一心执持名号，求生西方之事也。我们自己这个做法，同时我们也劝勉别人，劝勉别人就是发愿回向，我们得到这个利益，希望大家都得这个利益。我们在这一生发现有一条路可以了生死，可以出三界，我们也把这个道路介绍给别人，而且怎么样？要尽心尽力去做。正如同《无量寿经》里面所说的，「菩萨作众生不请之友」，不必要等人来找我，我们主动的要想方法，把这个法门介绍给别人。也希望诸位同修大家能发心，将这些法门，尤其是非常浅近容易做得到，要第一优先介绍给别人。
诸位在美国，尤其是介绍给美国人，所以说大经大论未必能适用。所以我劝诸位做翻译工作，这大经大论里面选好的句子，什么叫做好？能够对治现前毛病的就好。所以今天讲到「敦伦尽分，闲邪存诚」，这马上对治我们毛病的，这个最好；进一步的，则念佛了生死这个好。所以从印光大师《文钞》分量相当之多，从这个里面去选择。佛学常识一类的，像《法苑珠林》、《经律异相》，这都是古人已经费了一番功夫，分门别类，帮我们已经编好了，这些可以介绍初学，替我们省了很多很多事情，在这个里面选精要的句子，把它翻译出来。我跟诸位同修建议的，我们在美国发行量最大的报纸杂志，我们买下一个广告，到我们有这个财力的时候，我每天刊，每天刊几句；没有力量的时候，我们一个月一次，或者是半个月一次、两个星期一次。有力量的时候每天都有，这个对於世道人心有很大很大的帮助。我觉得这个比流通佛经效果大，比办报纸杂志效果也大，这个钱花得值得，我们应该要做的。所以希望大家在这上努力，这就是发愿回向，这就是菩提心里面的大悲心，自利利他。下面这就讲了，这个底下也很要紧：
【倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅。】
所以虽然悟，没有彻底、没有见性，这不算是『有禅』。
【倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿。而不亲切。皆不得名为有净土。】
所以他老人家这一天的题目，讲「说成佛大因果」，就是讲的有禅有净土，而特别著重在有净土，是以有净土为主，有禅为陪衬，这是我们念佛人要特别注意的。
【至于虽修净土。心念尘劳。或求人天福报。或求来生出家为僧。一闻千悟。得大总持。弘扬佛法。教化众生者。皆不得名为修净土人。】
他还是没有净土，为什么没有净土？他没有往生，他还在人天里面享福报，或者行菩萨道度化众生。刚才说了，这事情是好事情，每况愈下，一世不如一世，到后来还要堕落三途，不能解决问题。那个有净土的人，这一生决定往生，这个世界顾不顾？当然顾及。到西方极乐世界成就了之后，所谓乘愿再来，那就像永明延寿大师一样，他不迷失。有这样的功夫来对的，没有这样的功夫来会迷失、会退堕，自己功力不够不能来，这是要觉悟的。他把「有」这个字的定义，说得这么清楚，界限划得这么明白，这很不容易。跟诸位说，这样的开示，没有几个人能够说得出来，不是对於禅净彻底明了的话做不到。印光大师一生修净土，我们从这一段来看，他懂禅，不但懂，他彻底的了解。所以你净成就，禅也就有了，一桩事情！禅是彻悟心性，净土的理一心不乱就是彻悟心性，所以念到理一心，净跟禅统统都有了。在理一心之前这有净无禅，念到理一心是禅净统统都有了。从这地方，我们能看到老和尚的境界，当然他也是个再来人，也是示现给我们看的，示现决定真实。像他那样做法，只要我们肯做，人人都能有他那样的成就。这末后有几句话也很好，在二十一面倒数第三行最后一句看起：
【不知真旨者。】
就是真正的宗旨。
【每谓参禅便为有禅。念佛便为有净土。】
这个观念错误，看法错误了。这是：
【自误误人。害岂有极。】
现在一般人都是这个看法，每天盘腿坐上一个钟点、两个钟点，就认为他有禅了；每天拿著念珠念个一、二串佛号，我有净了。到最后不能往生，还要轮回，结果怎么？他不怪自己，他说阿弥陀佛打妄语，释迦牟尼佛骗人，你看我照这样修没去。他还要谤佛、谤法，那这是不得了，那是要堕三途、要受苦报的。所以一定要清楚，什么叫有。诸位现在禅与净也许你都接触到，但是没有，自己没有，这个很要紧、很要紧。他这一段开示精华就在此地，后面有很长的文，这就解释这四首偈的。在二十二面第一行，这是解释这四首偈，第一首：
【其第一偈云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖者。】
下面这是他的解释，这是在当时，在那个时代学佛的人没有不参禅，为什么？他们是在六祖之前，这个宋齐梁陈，禅风很盛，教下也是用禅宗的方法来修学的。而禅里面学禅的人，不能成就的是绝大多数。所以大师非常的慈悲，希望用这个方式，他是自己做了一个榜样，劝这些学禅的人，回过头来念佛，这才有个真正的结果，可见得用心很苦。如果是学佛的人、念佛的人，他决定不会这个说法。因此我们要特别注意到，『有禅有净土』，那最好我现在禅净双修，那这不是正好吗？殊不知他这个话是对学禅的人讲的，四料简都是对学禅的人说的。那个念佛的人已经决定成就了，何必还要多事？用不著惹这个麻烦了。就是看到参禅不能成就，用这个方法来劝导。我们晓得，大师写这四首偈的用意，四首偈里面所说的话，句句都是真实话，决定不假。这是说如果在禅上已经有相当功夫的人，这个底下注子说：
【盖以其人既能彻悟禅宗。明心见性。】
或者在教下：
【又复深入经藏。】
大开圆解，这个都是有相当好的根基，回过头来信愿念佛，他的品位决定不低。而且这样的人，他不但自己有成就，他能帮助别人。所以纵然自己证得了，往往他不马上就去，他能去了他还不去，为什么不去？想多带几个人去，多帮助别人。我所晓得的，台中李老师就是有往生的条件，可以就走了，是在他七十多岁的时候。他能去他不去，又在这个世间住上了二十几年，他今年走的，今年九十七岁。他在这个世间多受了二十多年的苦，但是帮助了许许多多人。我们看像谛闲法师那个徒弟，他有这个能力，他不能帮助人，他不认识字，他也不懂禅，也不能教人参禅，也不能讲经说法，他马上就走，纵然寿命还有，他不要了，马上就走。这就是说如果在这个世间有法缘，为了法缘可以住世；如果没有法缘，法缘已经尽了，没有一个不希望快快走。这是我们在历代《往生传》里面、《高僧传》里面、《居士传》里面，看到许许多多的例子。还有像《楞严经》，交光法师注解就是《正脉疏》，你看他序文里面写的，他那是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他在阿弥陀佛面前告假，他说请假三年注《楞严经》，《楞严经》注完了以后再走。阿弥陀佛就准了他的假，让他在此地写一部《楞严经》注解，写完之后再来接引他，还有这些例子。这些偈颂希望诸位自己去研究。他这后面引用的圆泽法师的一段故事，在二十七面倒数第六行。我念一念：
【即令有所证。】
这是讲修禅的。
【尚未断尽烦恼。自难出离生死。至如唐之圆泽禅师。则已能知过去未来。而尚不能了。况但去得好者。岂能即了之乎。】
下面这个『圆泽禅师』的一段故事，诸位自己去看。这样的人已经是来去自由，晓得我前生是什么样子，我怎么来的；知道我这一生死了之后，来生到哪一家去投胎，来生的情况什么样子清清楚楚，来去明明白白。他这后面讲的，还有讲到，不在此地，后面会说到，就是清朝康熙、乾隆那个时代，西藏有些活佛转世，那个时候是真的不是假的。他在临走之前交代，他到哪一家去投生，就跟圆泽禅师一样的，他到哪一家投生，嘱咐他底下人：你到那一家去把我找回来。把他找回来之后，他记得前生的事情，他知道清清楚楚。由此可知，西藏那些转世的活佛，他的功夫就跟圆泽禅师差不多，也就是这个功夫。这个功夫烦恼没断尽，还是不能超越六道轮回，这是我们特别要留意的。所以这个小册子分量不多，这个书我在台湾已经印了一万本，已经印好了，已经寄到一本给我看，先寄来一本。我们希望它赶快寄个二、三千部来，将来每一位都能够拿到这本书，好好的去读。真正要想了生死出三界，跟诸位说，这一本就够了，所以佛法不难，佛法不多！你要嫌太少了，那有三藏十二部经，好多好多，你一生念不尽的；你嫌太多了，太多，这一本就够了，这不多。
请掀开讲义第十八页，我们印的讲义是把它分成上半部跟下半部，诸位现在拿到的这是上半部。今天听完了，这讲义就可以带回去了，下一次我们再讲的时候，我们用下半部。它一共是八天，这是第四天，「说成佛大因果并略释四料简」。印祖在这次法会开示当中，自始至终都特别强调因果，到第四天他告诉我们，前面所说的是小因小果，所谓是人天果报。我们常说的「善有善报，恶有恶报」，是六道轮回里面的。今天要讲是如何超越轮回，这是大事，这真正是大因大果。成佛有很多人对这个发生误会，甚至於把它看成很神秘，其实这是错误的。所谓成佛，就是成就究竟圆满的智慧，这个叫成佛，禅家所谓恢复我们本来面目，这也就是成佛。成了佛以后做什么事情？成了佛以后到哪里去？如果问这种问题，你就问问你现在，你现在到哪里去？成佛之后，跟你现在没有两样。所不同的你现在有烦恼，你现在有迷惑；成了佛之后你没有烦恼，你也不迷惑了。没有成佛的时候你有生死、你有轮回，成了佛之后没有生死、也没有轮回，所以成佛之后得大自在。
涅盘的四净德，就是四种好处，常乐我净，有真常、有真乐、有真我。我就是主宰的意思、自在的意思，自己真正可以做得了主了，这点相当不容易。我们今天无论做什么事情自己做不了主，我们想长生不老，我们做不到；我们想永远健康不生病，我们做不到。成佛就都做到了。所以这些事情不是办不到的，是真正可以做得到的，它有真正的清净。大经里面常说「法身、般若、解脱」，所谓是三德秘藏，而常乐我净这三者面里都具足，法身里面有常乐我净，般若里面也有常乐我净，乃至於解脱里头、自在里头亦有常乐我净。如果我们仔细去想想，这个实实在在是难得，佛法所追求的，就是希望我们人人都能够得到。我们有没有把握得到？在佛法里肯定的答覆我们说有，为什么有？因为一切众生皆有佛性。换句话说，法身、般若、解脱，常乐我净四净德是你自己本身具有的，不是从外面来的。如果从外面来的，我们纵然一生努力，是不是能够得到不可靠。本身具有的，现在佛教给我们恢复，这是决定能够得到的。问题就是我们能不能相信自己？能不能相信佛菩萨、经典里面的理论与方法？如果我们能信、能行当然可以得到。这个文还是诸位自己要好好的去看，我们还是说它的重点。诸位看第十九面倒数第六行，就是第二段，我们从这里看起：
【本会是护国息灾法会。】
这是个临时组织的，时间只有八天。
【余以为但息刀兵水火之灾。尚非究竟。】
所以前面所谈的，都是如何来息『刀兵』，就是战争，『水火』是天然灾害，而这种灾害往往也是很难预料的。我刚才在前面坐了一会，看了中央日报刊登这次台湾中部的台风，这是意想不到的，几十年没有这么大的灾难。而且看看还是中度台风，强烈台风不知道来了多少次，都没有重大的损害。这次诸位看看这报纸，损失几百亿之多，死伤的人数也很恐怖。大概中部有四个县市，在过去可以说是二、三十年来，一般台风损失都是南部、东部损失比较大，中部好像很少有灾害，而这次灾害在中部。这个所谓是小因小果眼前的，不是究竟的。底下跟我们说：
【需并息生死烦恼之灾。】
这种灾害很少有人想到；换句话说，众生所看到的灾害都是些小灾小难。了生死出三界、断烦恼、脱轮回这个大灾大难，我们都把它疏忽掉了，为什么会疏忽？因为还没来。可是到来的时候，到你将要死的时候，你再想求解决这个问题，来不及了，所以一定要觉悟。我过去在讲席当中常常说，六十岁以后的人就要特别著重生死，给来生做打算；换句话说，再不可以迷惑颠倒。六十岁以前往往他还不能够觉悟，六十岁之后要深深的觉悟。过去弘一大师他在过六十岁的生日，就给许多朋友写信，说他要准备为他自己将来怎么死做打算。他六十几岁过世的，情形也是非常之好，也很难得，可见得他的警觉心很高。我现在也六十岁，也要为生死做打算，所以一切事情我现在不闻也不问了，台湾那些职务，我回去之后统统辞掉。我这个观点，凡是做事情，就是在佛门里担负这些事情，年龄应该在四十岁到六十岁，六十岁之后统统要退休干什么？老实念佛准备死，这是真话。如果不早做准备，临时手忙脚乱，来世一定不如意，来世好生，这一世好死，死得好，来世这光景一定好。最低限度，要有一个预知时至那是最低限度，像有些人坐著走的、站著走的，那个功夫就相当好，实在说也是人人都能做得到的。你不肯做，那就没有法子了。我现在知道这个方法，也知道这个理论，一点都不怀疑，现在所欠缺的是功夫。从今以后这努力来念佛，念佛要到什么地方去念佛？说是找一个清净的环境，没有人打扰，那是很大的福报。
我们看谛闲老法师那个徒弟，他给他找了个小庙，找个老太太一天给他烧两顿饭，叫他什么事情都不干，他那个福报比谛闲法师的福报大得多。谛闲法师一生，还得不到这三年的清净，他能得到，他有福，谛闲法师确实福报没他大。就是谛闲法师有福没法子享受，找他的人太多了。连倓虚法师也说：他很惭愧，念佛念一串都很难得。一串是一百零八声，怎么说念一串都难得？一会儿这个事情来请教他，一会儿那个人来看他，他没法子，一有事、有人来念佛就中断了。哪里能像谛闲法师那个徒弟，二六时中佛号不断，没人打闲岔。一个人住在一个小庙，三、四年不出大门一步，这他成功了，所以那是大福报。世间几个人有？这桩事情是大事，所谓生死事大，能够想到这个事情，能够注意到这个事情，在佛法里面说，这是个大智慧之人，不是普通的人。人生苦短，六十以后就是人生的冬天，诸位晓得，二十岁是春天，二十至四十是夏天，四十到六十是秋天，再这冬天就快完了。人生之冬不能不留意，不能不做个好的打算，所以这个很重要、很重要。我们再继续看下去：
【吾人昧己法身。断佛慧命。】
这个『佛』是自己，绝不是阿弥陀佛、释迦牟尼佛，阿弥陀佛、释迦牟尼佛的慧命我们断不了，咱们没有能力断。是自己的慧命，自己本来是佛。
【可悲可痛。较之色身被祸。何止重百千万倍。】
所以这是最大的灾难，我们往往真的把它疏忽掉。必定要提高警觉，这才不辜负我们这一生遇到佛法，所谓「得人身，遇佛法」。
【故必能护持法身慧命。断生死烦恼。方算尽息灾之能事。】
这是讲到『息灾』，说到了极处了；换句话说，要想真正的「息灾」、究竟的息灾，非成佛不可。可是成佛也不那么简单，如果简单的话，岂不是人人都成就了？学佛，诸位晓得，一定有修行，修行一定要对佛法、对人生有正确的了解、觉悟，然后认真努力。这里面还得要选择法门，法门要是对了机，精进不懈，决定有结果、有好处。下面这是抉择法门里面，大师给我们提供一点参考。
【佛教大纲。不外五宗。】
他这里说的『五宗』，就是跟我们平常讲的，十个宗派是一样的，这就是开合不相同。它这「五宗」是：
【五宗者。即律。教。禅。密。净是。】
『律』是律宗，『教』，「教」里面就包括五个宗，把教就五个宗派像天台、华严、唯识、三论、俱舍，这是归纳在教上，这一个就代表了，禅宗、密宗、净土宗，总不外乎这个五大类。
【律为佛法根本。严持净戒。以期三业清净。一性圆明。】
这是讲戒律，佛在经典上常说，释迦牟尼佛灭度之后，佛的法运还可以存在这个世间一万二千年。这一万二千年分为三个时期，第一个时期就是一千年，头一个一千年就是戒律成就。那个时候人心地淳厚，妄想、邪见少，所以认真持戒就能证果，就能够达到『三业清净』，就是身语意能够修到身心清净，『一性圆明』。到第二个阶段就像法时期，就相似，佛法愈流传渐渐它就变质的，所谓说愈传愈讹，会变质的。第二个一千年去佛远了，佛法没有那么纯，所以叫像法，就是相似法，虽然不是纯真还像，这个时候人的烦恼逐渐逐渐重了。换句话说，妄想、邪见就多了，单修戒律就不能成就，所以戒律不能证果，要修禅定。佛法传到中国来，正好是佛灭度一千年，换句话说，这个时候正好是正法结束了，像法开始。所以中国的佛教，可以说是以禅为它的特色，这也是恰逢其时，是在像法时候传过来的。禅宗在中国非常的普遍，影响很大很大，这个法运也是一千年，这是两千年了。两千年以后这后面有一万年叫末法时期，末法时期人的烦恼更重了，邪知邪见就更深了；换句话说，这修禅也不能得定。
佛告诉我们，在这个时期之内，这一段时间长有一万年，只有修净土可以成就，念佛往生。这些话是佛在《大集经》里面说的，释迦牟尼佛自己说的。而我们现在这个时代正是末法，如果照中国的算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十三年，末法一万年，也已经过了一千年。照外国人的算法，现在佛法，佛灭度也有二千五百多年，换句话也是在末法。我们仔细去想想，戒我们能做得到吗？不要说那些具足戒、十戒，五戒都做不到。所以蕅益大师他是明朝末年人，他圆寂的时候在清朝初年，他对於戒律有很深的研究，在他注疏里面他曾经说过，中国自南宋以后就没有比丘，就是真正出家人没有了。为什么没有？比丘戒做不到了，这是真的。不但比丘戒现在没有了，连沙弥戒都没有了，这是真的。沙弥戒里面有一条很重要的戒，沙弥只有十条戒，「手不执持生像」，生像就是我们现在所讲的钱财，我们今天身上带著有钱就破了戒，就犯戒了。现在哪个人身上不带钱？你不带钱就不能出门，什么事都不能办。甚至於现在出家本来没有家，他买了房子，我在加州的时候有些道友说，「法师，你也可以买个房子」。我说「怎么样，你劝我还俗？」他说「好多法师都买房子了。」我说「他还俗，我不还俗。」有房子就有苦处！最近这个大陆有七千年技术展览会，诸位可以去看看，那里面有个小柜台展览中国文字的演变，那里头有个「家」字，你看那个家怎么演变的，那很值得觉悟。所以这个东西要不得，这是烦恼的渊源，那是人生的苦本，我们一定要觉悟。所以这个戒律难，实实在在是难。
再讲禅定，我们真能定得下来吗？把腿盘上坐上五分钟，不晓得打多少妄念，胡思乱想，如果不想就打瞌睡、就昏沉了。过去李老师说，「盘腿坐在那里睡觉，哪有躺著睡的舒服！」因为我到台中去，那时候很精进，我也是日中一食，跟李老师说，「想学不倒单，就是不要用床铺，每天盘腿打坐就可以了。」他就告诉我，「用不著，不要搞这些形式。」所以我就听了他的话，就没有继续再坐，在那个时候我双盘盘腿可以坐四个小时，那有相当的功夫了。他告诉我，不必，你盘腿在那里睡觉，没有躺著舒服，这是真的。所以禅说实在的话不行，烦恼依旧断不掉，妄念还是起来。想来想去只有一条路子，带业往生这个还行，还能做得到，其他的真的做不到。如果说密，密就更难，更不容易。所以这是必须把这些法门搞清楚，想想自己有没有把握做到？哪个法门我这一生还行，勉强一下还可以能达到，我们这就要采取、要选择。大师这一段重点，就是在此地，你要真正明白，选择很适当，你这一生决定有成就。
【五蕴皆空。诸苦皆度。】
这都是戒律要达到这个目标，达到这个目标说实在话，这就是要用念佛功夫来比，就是事一心不乱。与小乘人来看齐呢？这就阿罗汉的境界，这才能解决问题。
【教乃依教修观。离指见月。彻悟当人本具佛性。见性成佛。】
这是教下，大概教下的修行，都是禅的方法，它的名称叫止观。止就是定，观就是禅，止是止息一切恶缘、妄念，观是提起观照的功夫，这是一般教下所采取的。譬如天台它有入门，有《小止观》，深入进去有《摩诃止观》，它这个讲义的分量也相当之重，过去这线装书差不多是有二十几册，这《摩诃止观》都是讲用功的方法。华严宗在一般习惯上它修「法界观」，都是用类似的方法来修行，属於禅一类的，它要离文字相。像马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是讲研究教的，研究教是即文字而离文字，即言说而离言说，所以它「离文字相，离言说相，离心缘相」，这样才谈得上止观。所以这个办法我们要想学也很难，也不是容易的事情。即使真正达到了见性，见性成佛，没错，你那个佛是什么佛？天台家所讲的，有名字佛、有观行佛、有相似佛、有分证佛，充其量也在观行跟相似的地位。而且这个悟有解悟、有证悟，如果是解悟那是名字佛，成佛成的是名字佛；必须自己有修证的功夫，才能够到观行、到相似、到分证。禅家大彻大悟是解，所以叫解后起修，等於好像我们走路一样它是先研究地图，路都认识了，熟了没有问题这才开步走。所以禅在没有大彻大悟以前，他并没有向前走一步，一步也没走。所以禅家往往大彻大悟之后，虽然能够知道过去、现在、未来，具足五种神通。六通是得不到的，因为漏尽通一定要修持功夫，解悟不能得漏尽通，漏尽通是要真正修行。有五种神通，还是六道轮回，还是没办法解决生死烦恼。所以大师在此地说：
【然此但指其见自性天真之佛。为成佛。】
这就是名字佛，他是解悟。这个事情不难，这是解悟，我想人人能努力一点也能做得到的，把佛法这个道理能搞得通，能够搞明白。但是搞明白了、搞通了那是别人的，别人的境界，不是自己的境界。如何能把释迦牟尼佛的境界变成自己的境界，这就要修行的功夫，这要证悟才能做到。所以底下说：
【非即成证菩提道之佛也。】
底下讲是『证』，人家是证得，你是解得，别人是证得这不一样。讲到密：
【密以三密加持。转识成智。名为即身成佛。】
『三密』是口念咒，二六时中那个念咒就跟念佛一样不能间断，手结印，意里面观想，三密相应，所以你要不得真传就很难相应。密跟显不一样，密虽然很殊胜，说老实话，我不能相信，我相信真正有密，真正有神奇不测的神通道力。可是今日之下这些密宗的大德，我不能相信，为什么不相信？这大概也是我的一个执著毛病。因为咒语发音要决定正确，为什么？它跟鬼神交通的，咒语不是人间的言语。如果你发音错了，你在那里念，念了半天他没听懂，不起感应。譬如我们中国人不懂英语的，你找人家说，你把那个英语怎么讲法，用中国注音给我注出来，然后我照那个中国音去念，那外国人能懂吗？决定不懂的。而且中国人还有各地方的口音，虽然写的是中国字，这是台湾人念的台湾音，广东人念的是广东音，北平人念的是北平音，中国自己不同地区的人都听不懂，外国人能听懂了这怪事情，这个我不能相信。释迦牟尼佛当年口传的咒语，一代一代传一代传到三千年，我想这个音不会准确。你看唐代，我们在历史上记载的，像不空三藏，这都是专门学密的，他那个咒子一念，呼风唤雨真的就来了。念治病的咒子，你身上有病的话，他教你一个咒子，你一念病马上就好了，真的一点都不假，我相信，我一点也不怀疑。我怀疑就是现在《大藏经》展开来，我们照那中国字念音不正，所以也不能跟鬼神交通，也没有法子呼风唤雨。不是咒不灵，是我们念的音不准确。西藏藏文它是从梵文变过来的，音可能比我们中国准确一点，但是也不太可靠，就是年代太久远，不灵了。
如果真正是灵验的话那的确不得了，这在我们中国过去历史上都有的，战争的时候，法师一念咒，把四大天王找来，站在这半空当中示现个大相，那个敌人的兵一看到赶快跑，他不来了。中国过去历史上有这个例子，为什么他们不行？可见他的咒不灵，这真事不是假事。所以密，我跟章嘉大师三年，他把密宗里面这些理论常识都常常告诉我，我知道的很多，他不叫我学密，他叫我学戒律，我跟他三年天天盯著：戒律重要。戒律是佛法的根本，他说如果没有好的戒律，不能学密。而且他把戒律的重要性做了个比喻告诉我，他说你从台北到高雄坐火车，你坐火车最重要的一桩事情，就是车票。你要买了车票才能上车，而且车票还常常放身上不能丢掉，到站之后还要交回，你丢掉了就不行。他说那戒律就像车票一样，从你初发心一直到成佛不能丢掉，这是佛法的大根大本。而且他告诉我，密是加行，是你在显教上修持有相当成就了，密再帮上你一把使你快速的成就。如果你没有戒，没有显教的基础，一下学密的话，那个麻烦就大了，不但不能得好处，恐怕要加速度的堕落。因为它没有中间的，一个成佛、一个是堕阿鼻地狱，没有当中的，所以这要非常的小心谨慎。现在密在此地也很盛行，我们晓得它的长处，晓得它的短处，这些上师也都有修持，它的长处在哪里，缺点在哪里，我们能够认识，舍短取长对我们统统都是有利益的，决定不能盲从，决定不可以盲修瞎练。印祖此地所说的，密宗『即身成佛』，这是讲一般的，像西藏所修的，日本东密也是如此，一定要转识成智，转烦恼成菩提，这个叫「即身成佛」。虽然是即身成佛，位次也不太高。
【此亦但取即身了生死为成佛。非成福慧圆满之佛也。】
这点我们要注意到，能了生死这个境界与圆教七信位的菩萨相等，这前面有说过，与小乘的阿罗汉相等。其实他们是不是真正到这个地步？传说这是西藏密宗历史里面有记载的，像这四大活佛都是阿罗汉转世的，可见得他们的功夫，也只等於圆教的七信菩萨，别教的七住菩萨，也就是这个地位而已。还没有明心见性，小乘阿罗汉没有见性，见性要圆教初住、别教初地，这才能见性，才能证得法身。所以《密乘》里头所记载的，像达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉，这都是阿罗汉转世的。现在的达赖、班禅是不是阿罗汉？你们去看看他们像不像阿罗汉？这个事情，因为我当年刚刚学佛的时候，刚刚学佛毛病很多，我也是喜欢东问西问的，问长问短的，不搞清楚不甘心的。你看我跟章嘉大师三年，在见面就一鞠躬，没有趴下来顶过礼的。所以现在看到你们年轻人，在佛门里看到法师会跪在地下顶礼，我觉得很难得，不容易。像我学佛做不到，我们见到总统也就是一鞠躬，用不著三鞠躬，三鞠躬是最敬礼，实际上就是一鞠躬，我们心里面恭敬就对了，何必趴在地下磕头？
可是章嘉大师非常的慈悲，我就曾经问他转世这真的是假的？所以他好，他不骗人，这真正是难得，他也不以为我这个问得很失礼。因为我初学我不懂佛法，什么都不懂，我就向他老人家请教，他怎么说？他说最初大概五、六世这个可靠，以后就不可靠。他是第十几世了；换句话说，他不可靠，这个话真难得。所以我对他敬佩就佩服在这点，他说实话。所以他讲，虽然从小被选出来做为活佛，一生成就与否，要靠自己这一生的努力。这个话讲得非常的诚挚，很难得。所以他告诉我，他一生真正努力，真正用功。他被中央选去当这什么委员，当这个东西，他说这不是我的本意，我这是没法子，不能不去应付一下，有这些政治上的干扰，绝不是自己甘心情愿。他给我讲这些话。以后我们进入佛法情况了，想想他老人家讲的有道理。佛菩萨到世间来，众生要有福报；众生没福，佛菩萨来干什么？不来。如果我们今天的世界人心淳厚，每个人都不为自己想，都能够替别人设想，佛菩萨一定会来。每个人都是自私自利，都是只顾自己不顾别人，邪知邪见，佛菩萨来干什么？来了，来了是帮助你造业。来了什么？你毁谤佛菩萨，岂不是增长众生的罪业吗？所以他不来了。他不来，谁来呢？妖魔鬼怪来了。
这个妖魔鬼怪假借佛菩萨名义都来了，因为你们喜欢邪知邪见，妖魔鬼怪也是邪知邪见，邪与邪相感应，道与道相感，邪与邪相感。所以佛在经上说「邪见稠林，不转法轮」，这个地方的众生都是邪知邪见，佛决定不在此地说法，说法大家不能接受。佛是不是不慈悲？佛很慈悲，佛在等待机缘，什么时候这些众生回心向善，佛就来了。所以佛、菩萨、罗汉到不到这个世间来，不是他的事情，而是我们这个世间众生的事情。我们需不需要他？真正需要他，他当然会来，所谓有感就有应，众生有感，佛菩萨立刻就有应。不是真心想要他来，他不会来的。我们要他来干什么？帮助我们办了生死出三界，消究竟灾难这个大事情。我们有这种觉悟，有这个需要，佛菩萨一定会来，而且佛菩萨慈悲到极处，经上所说「佛氏门中，不舍一人」，一个人真正发心，佛菩萨也来，来是什么？度你一个人。绝对不是说我这里只有一个人，人很少，佛菩萨不来，佛菩萨喜欢人多，那就错了，那佛菩萨也有名闻利养了。一个人真正要求的时候，必定也要来，这是讲感应道交。这个三宗，就是除了禅、除了净土概略的给我们说过。下面这个两宗重要了，因为一般中国人不是学禅，就是修净土，以这两宗人数最多，所以特别要提出来讲一讲。
【此三宗。均可摄之于禅。以其气分相同故。以是佛法修持之要。实仅禅净二门。】
用功的方法都不离开『禅』的原则，「禅」可以能够包括得尽。
【禅则专仗自力。非宿根成熟者。不能得其实益。】
真实的利益，的确要宿世的善根成熟，这才能得到一点利益，但是这个利益还不是究竟的。像古时候多少学禅的真正得禅定的，乃至於见性的，六祖能大师会下明心见性的有四十三个人，这四十三个人是不是个个都能了生死出三界？那很难说。当然有，也有没有能够超越三界的，这要看他自己的功力了，看他自己的志愿。这个志愿很要紧，有些人到这功夫了，他的悲心很重，我要来到这个世界上再来，再来是什么？来度众生。诸位要晓得，再来逐渐逐渐会迷失，禅宗里面真正成就禅定有功夫的人，像苏东坡他的前身也是禅宗的一个支派，也是个祖师，五祖戒禅师的后身。苏东坡死了之后又转世还在人道，也是做一个小官，比他那一世又差得远了，以后这个书上就没有记载了。由此可知，五祖戒禅师他到第四世的时候就已经不行，第三世就不行，第三世就是普通人，第四世就更差了，所谓一世不如一世。他会被世间五欲六尘迷惑，这个迷惑是一世比一世严重，不容易保住的。所以立志，诸位要晓得，我们救度一切众生，固然是我们的本愿，我们自己能力还不够。千万不要自己我可以转世，我有能力转世，那还差得远！必须得自己真正断烦恼，真正破无明见本性了，这个时候你再到世间来转世，决定不迷这样才可以。所以禅宗许多大德，教下也不例外，像天台智者大师就是往生净土的，这是聪明人，先把自己稳固了，决定不退转然后乘愿再来，喜欢什么时候来就什么时候来，喜欢用什么身分就用什么身分。像《普门品》里面，讲的观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就示现什么身，什么时候众生需要他什么时候就来，这样才自在。所以这里头一点差错都不可以。学净呢？
【净则兼仗佛力。】
我们此地这个念佛，往生西方极乐世界怎么个去法？要靠佛力。念到感应道交，这是我们自力，我们自己念到把佛念来了，这是自力。西方极乐世界在哪里我们不要去问，怎么个走法也不要著急，佛来接引，他带著我们去，我们可以不必认路、也不必记路，他带我们去这个事情好办，所以这是靠佛力。到西方极乐世界之后圆证三不退，那是佛力加持，享阿弥陀佛的福报，享那边诸大菩萨的福报。他们在修福、种福，咱们去享福去，你到那里一切神通、道力就与等觉菩萨相等，圆证三不退这是享福。这福报从哪里来的？不是自己修来的，因为你自己没修。自己没修这福报从哪来的？是阿弥陀佛，诸大菩萨的福报，所以这就是二力，『兼仗佛力』。
【凡具真信愿行者。】
这个『真』字贯下来，真信、真愿、真行。
【皆可带业往生。其间难易。相去天渊。】
这是我们要明了的，要真正相信、真正发愿、真正念佛，这句佛号二六时中不要间断，想起来就念。念佛有个最大的好处，不碍事，行住坐卧都可以念，睡在床上，口不要念，心里念，睡在床上口念伤气，对这身体健康有影响。现在有录音机放这佛号，常常听有很大的好处。在用钱其他的地方我们要节省、要节俭，可是你买个录音机要买最好的、效果最佳的，一万块钱一台我也愿意买，怎么样？我买了这一台，它帮助我念三年我就往生了，值得，这个值得。所以要买效果最好的，听起来最舒服的，这个钱值得花，花再多都不可惜，决定要叫佛号日夜不断有大利益。家里面事情、公司里面事情统统不妨碍，事情照做，佛号不中断。尤其是我们用音响放不要让它中断，能够日夜都不中断的话，就跟印光法师那个念佛堂，你想想看，有什么两样？没有两样。他那个念佛堂道场当时在中国第一，他就是佛号日夜不间断，一年三百六十天天天，你到念佛堂，念佛堂都有人在念佛，他们是轮班的，三班制的，所以它不中断。一班是四个人，就是四个人一班、四个人一班，当然一班也不会是八小时，可能是两个小时，两个小时换班，它四个人一班，就是念佛堂的佛号决定不中断。四个人在佛法叫众，四个人就是僧团。那个时候他们念佛堂有一百多人，所以晚上最少的都有四个人，绝不中断。在现在没有人就放录音带，我们日夜佛号也不断，你那个家庭就是印光大师的念佛堂。现在科技发达有这个好处，把念佛堂搬到家里来，家里面就是道场，一家人受佛号的薰习，将来个个都成就，所以诸位要会。再看底下就是永明大师这个四料简，我们把它念下去。
【故宋初。】
这宋是刘宋，不是赵宋，在我们中国国号用这个宋有几个，我们常讲唐宋元明清，那个宋是赵匡胤建立的，这不是他那个宋，这是五代时候的宋齐梁陈。
【永明延寿禅师。以古佛身示现世间。】
这是许多同修晓得，他是阿弥陀佛化身过来，所以这是古佛示现的。他示现呢？示现在禅宗，他在禅宗里面也很用功，修到大彻大悟，明心见性，然后回过头来专修念佛法门。实际上他就是做了一个榜样，参禅，我也参禅，不但参禅，我在禅宗大彻大悟，现在我回过头来念佛了。可见得念佛比禅还要高明、还要好，他起个带头作用，这是他示现的，表演给我们看的。
【圆修万行。日行一百八件佛事。】
这是有资料可以能够考证的，他用功的方法一天二十四小时从来不中断，不是普通人做得到的，我们决定做不到。
【夜往别峰。行道念佛。】
他是日夜不休息的，没有间断的，长年如此，不是干几天，一生都是这样的。
【深恐后世学者不明宗要。特作一四料简偈。】
『简』就是简别。
【俾知所趋。其偈曰。】
底下这个两行就是永明延寿大师的偈子，有两行半：
【有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。】
这是第一首，这是讲『有禅有净土』，像他就是一个例子，他有禅又有净土，果然没错，他现世做人师，他是国师。『来生作佛祖』，他是阿弥陀佛，这个没错的，他是我们净土宗第六代的祖师，是净土宗的六祖。再看第二首，第二首说：
【无禅有净土。万修万人去。若得见弥陀。何愁不开悟。】
这是讲虽没有禅，他『有净土』也了不起，『万修万人去』，一个都不落空。后面再看底下第三首：
【有禅无净土。】
『有禅』没有净土。
【十人九蹉路。】
这危险极了。
【阴境若现前。瞥尔随他去。】
所以禅宗里面往往堕落的太多太多，刚才举的五祖戒是个明显的例子，这是讲一世不如一世。第四首就是一般人，就是没有修行的：
【无禅无净土。铁床并铜柱。】
这是讲地狱现象。
【万劫与千生。没个人依怙。】
没有依靠，要到三途去受报。现在问题，我们把下面念下去：
【此八十字。】
这四首偈：
【乃如来一代时教之纲要。】
印光大师给我们作个注解：
【学者即生了脱之玄谟。】
『玄』是玄妙，『谟』是个模式，我们能够记取这四首八十个字，对於学佛修行纲领、门路，你就不会迷失了。可是问题就什么叫禅？什么叫净土？什么叫有禅？什么叫有净土？这个要辨别清楚。我们今天念这个佛，是不是有净土了？你把这段仔细去念念就晓得，我们现在是无禅也无净土，这个问题大了，问题麻烦了。不要以为我一天是念这个几声阿弥陀佛，我就有净土了，不是。每天盘腿面壁在那里静坐，纵然是坐上一个星期、一个月都不出定的，他还是无禅。什么叫有禅？坐到明心见性才叫有禅。你没有到明心见性，纵然在那里坐上一年不起座，也不叫有禅。念佛要念到一心不乱，至少要念到功夫成片才叫有净。没有到功夫成片不叫有净，为什么？西方极乐世界下下品都捞不到，怎么有净？有净是决定往生，最低限度也下下品那就有净。所以注意这个「有」字，关键在这里。我们要问一问，我们现在有没有？禅与净，有了禅，可以保证来生不堕三恶道，再来生那就不太可靠了，就来一生是决定可靠，人天福报决定可靠，几世之后就不可靠了。那个有净那不得了，有净决定往生，往生决定成佛。
在这个地方，我要附带说明一点，所以诸位千万不要只看到，我们生存的环境就是这一个地球，那你就错了。现在我听说外国人搞催眠术，在催眠当中发现，他说他过去生中还有不少是外太空来的，别的星球上来的，在这催眠里面发现的不止一个，有好多这个例子。所以佛给我们讲得对，十方世界是我们依报的环境，我们这一生死了之后，说不定到别的星球上投生去了，不一定还在这个星球，留恋在这个世界。我们往生西方极乐世界，西方极乐世界不在我们太阳系，也不在我们这个银河系，的确是在外太空，是在另外一个银河系。所以要晓得，我们这个活动的空间太大太大。你要看这地球就是我们家乡，那等於是个笼子，没飞出去，太小了，太可怜！所以心量要大，太空当中一切有情众生，一切无情的环境，与我们的生活，都有密切的关系。下面讲到最重要地方，就是「有禅有净土」，讲这个有字。怎么样才叫做有？诸位看二十一面第一行：
【何谓禅。即吾人本具之真如佛性。】
这是『禅』，
【宗门。】
就是禅宗里面：
【所谓父母未生前本来面目。】
这就是『佛性』，这就是自己，就是自家本人。
【宗门语不说破。令人参而自得。故其言如此。】
就是禅宗教学的方法，与教下不相同，教下是说出，禅宗不说出，是叫你自己去悟，它有方法来诱导你，要你自己开悟。教下说出之后，叫你自己去体证、去体验去，所以它的方式不一样。
【实即无能无所。即寂即照之离念灵知。纯真心体也。】
这是讲禅，禅的定义如此。什么叫净土？下面说，你看净土跟禅的确不一样，很显然的能看出净土容易，禅不容易。
【净土者。即信愿持名。求生西方。】
就这八个字，这就是『净土』，比前面容易得多。前面讲『离念灵知，纯真心体』，不容易做到，实在是不容易做到。『信愿持名，求生西方』，人人都能做得到，所以永明大师说「万修万人去」。
【非偏指唯心净土。自性弥陀而言。】
那是理论，这不谈理谈事，净土著重在事，理固然重要，理做不到，著重在事上。不像禅，禅是真正讲唯心、讲离念灵知。下面这讲有禅：
【有禅者。】
诸位要注意，什么叫『有禅』？
【即参究力极。】
『参究』的功力达到极处了。
【念寂情亡。】
情就是妄想，就是知见全都没有了，就六祖所讲的「本来无一物」，那是有禅了，到本来无一物。像神秀那样的人都没有禅，我们在禅宗史里面去看，没有看到神秀有大彻大悟的记载，没有。五祖会下彻悟自性的就是惠能一个，六祖会下有四十三个人里头没有神秀。所以虽然称为禅师，未必有禅，为什么？没有能够到『念寂情亡』，没有到这个功夫。你看他那偈子「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。没有到这境界，说可「念寂情亡」了，哪有这些事情？没有这些事情，他还没忘。
【彻见父母未生前本来面目。明心见性也。】
这叫有禅，不容易，太难太难了！
【有净土者。即实行发菩提心。】
这是『净土』里面必须要具备的一个条件，我们用什么心来信、来愿、来念佛？要用『菩提心』。什么叫「菩提心」？这个我们在讲席当中常常说，菩提心就真心，就是用真心、用诚心，决定没有一丝毫虚假。所以念佛人，一定要以真诚之心待人接物。不是说我念佛、我信佛我用真心，我待人可以不必，那你这个心还是假的，还不是真的，你就是念佛那个时候的心也是假的，也不是真的，一真一切真，一假一切假。我待人接物统统用真诚，别人欺骗我们怎么办？别人欺骗让他欺骗，没有关系，不要计较这些。因为我们求著赶快往生西方极乐世界，何必跟这些人一天到晚计较是非长短？用不著。他对我真心，我对他真心，他对我虚情假意，我对他还是真诚，一味真诚这样才有净土！所以有净土的人不多。
往年我在台中跟李老师求学，总是二十多年以前，李老师就给我说，我们台中莲社莲友有姓名、有住址的，那个名册就有二十多万人，我在台中的时候就有二十多万人。他说二十多万人当中真正有净土的有几个？也不过三个、五个而已，这不成比例！可见得一天到晚拿著念珠念阿弥陀佛，没有净土，为什么？还是名闻利养，还是利害得失，把名闻利养、利害得失看作第一要紧，念佛是附带的，这个不行。这只能说跟净土结个法缘，他没有净土，他念一辈子佛，他也没有净土，他不能往生，这个重要。在这个世间生生世世在受苦，还受得不够？要觉悟。离苦得乐，如果真正有净土，也不过三、四年的功夫就成就了，成就之后你愿意什么时候去就什么时候去，这个自在了。实在讲真正成就了，没有人不希望赶快去，这个道理很显然。譬如见习生，两个环境或者有两个工作机会，这个工作机会一个月有一千元，那个工作机会一个月有十万块钱，要是说现在随你选择，你愿不愿意马上就去？你会不会说十万块再过个十年我再去赚去吧？哪有那种傻瓜的人？天下还有这种傻人吗？没有这种傻人的。如果一但看到极乐世界能够去的话，他马上就要走，他等不及了，快快的走了。所以我们看到念佛成就的人，往往三年念佛念成就他就走了，难道那些人寿命只有三年吗？不见得，也许他寿命还很长，他真正到那个他不愿意在这里在受苦，他走了，他提前走了。
像宋朝莹珂法师他念了三天佛，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛就当时告诉他，「你的寿命还有十年，你好好学佛，十年以后我来接引你。」他跟阿弥陀佛说，「我十年寿命不要了，我现在就跟你走。」这是聪明人，不愿意受苦了，阿弥陀佛就答应了，「好，三天之后我来接你。」他三天之后就走。他那个念佛的时间，总共不过念了六天而已，为什么六天能成就？他有净土，他有了，就是他有真心，真诚之心，这一真一切真。过去他都是虚情假意，都是用的妄心，他这个一念心发出来之后，念佛待人接物统统用真心，所以他这感应特别得快，三天就把佛念来，再三天就走了，又没有害病。在大殿上他是请寺庙的大众送他，怎么送他？就是念佛，在大殿里面念佛，佛号才一起来念几声，他就跟大家说：阿弥陀佛已经来接引我，我走了。别人没有看到，他看到了，他说走就走了，这个多自在。所以关键在这个有字，我们特别要重视这个字。
有禅，我们的确不容易做到；有净土，我们能做到，这不是不能做到的。所以特别著重在菩提心，就是至诚心，菩提心在《起信论》里面解释，是「直心、深心、大悲心」；在《观无量寿佛经》里面解释，佛解释的是「至诚心、深心、发愿回向心」。所以这个意思非常的明显，它是以至诚为体，以深心、发愿回向为用，有体有用。现在我们这个用就是深信、发愿、执持名号，这就是深信，我们念佛人把这个至诚心，用在深信、发愿，一心执持名号，求生西方之事也。我们自己这个做法，同时我们也劝勉别人，劝勉别人就是发愿回向，我们得到这个利益，希望大家都得这个利益。我们在这一生发现有一条路可以了生死，可以出三界，我们也把这个道路介绍给别人，而且怎么样？要尽心尽力去做。正如同《无量寿经》里面所说的，「菩萨作众生不请之友」，不必要等人来找我，我们主动的要想方法，把这个法门介绍给别人。也希望诸位同修大家能发心，将这些法门，尤其是非常浅近容易做得到，要第一优先介绍给别人。
诸位在美国，尤其是介绍给美国人，所以说大经大论未必能适用。所以我劝诸位做翻译工作，这大经大论里面选好的句子，什么叫做好？能够对治现前毛病的就好。所以今天讲到「敦伦尽分，闲邪存诚」，这马上对治我们毛病的，这个最好；进一步的，则念佛了生死这个好。所以从印光大师《文钞》分量相当之多，从这个里面去选择。佛学常识一类的，像《法苑珠林》、《经律异相》，这都是古人已经费了一番功夫，分门别类，帮我们已经编好了，这些可以介绍初学，替我们省了很多很多事情，在这个里面选精要的句子，把它翻译出来。我跟诸位同修建议的，我们在美国发行量最大的报纸杂志，我们买下一个广告，到我们有这个财力的时候，我每天刊，每天刊几句；没有力量的时候，我们一个月一次，或者是半个月一次、两个星期一次。有力量的时候每天都有，这个对於世道人心有很大很大的帮助。我觉得这个比流通佛经效果大，比办报纸杂志效果也大，这个钱花得值得，我们应该要做的。所以希望大家在这上努力，这就是发愿回向，这就是菩提心里面的大悲心，自利利他。下面这就讲了，这个底下也很要紧：
【倘参禅未悟。或悟而未彻。皆不得名为有禅。】
所以虽然悟，没有彻底、没有见性，这不算是『有禅』。
【倘念佛偏执唯心。而无信愿。或有信愿。而不亲切。皆不得名为有净土。】
所以他老人家这一天的题目，讲「说成佛大因果」，就是讲的有禅有净土，而特别著重在有净土，是以有净土为主，有禅为陪衬，这是我们念佛人要特别注意的。
【至于虽修净土。心念尘劳。或求人天福报。或求来生出家为僧。一闻千悟。得大总持。弘扬佛法。教化众生者。皆不得名为修净土人。】
他还是没有净土，为什么没有净土？他没有往生，他还在人天里面享福报，或者行菩萨道度化众生。刚才说了，这事情是好事情，每况愈下，一世不如一世，到后来还要堕落三途，不能解决问题。那个有净土的人，这一生决定往生，这个世界顾不顾？当然顾及。到西方极乐世界成就了之后，所谓乘愿再来，那就像永明延寿大师一样，他不迷失。有这样的功夫来对的，没有这样的功夫来会迷失、会退堕，自己功力不够不能来，这是要觉悟的。他把「有」这个字的定义，说得这么清楚，界限划得这么明白，这很不容易。跟诸位说，这样的开示，没有几个人能够说得出来，不是对於禅净彻底明了的话做不到。印光大师一生修净土，我们从这一段来看，他懂禅，不但懂，他彻底的了解。所以你净成就，禅也就有了，一桩事情！禅是彻悟心性，净土的理一心不乱就是彻悟心性，所以念到理一心，净跟禅统统都有了。在理一心之前这有净无禅，念到理一心是禅净统统都有了。从这地方，我们能看到老和尚的境界，当然他也是个再来人，也是示现给我们看的，示现决定真实。像他那样做法，只要我们肯做，人人都能有他那样的成就。这末后有几句话也很好，在二十一面倒数第三行最后一句看起：
【不知真旨者。】
就是真正的宗旨。
【每谓参禅便为有禅。念佛便为有净土。】
这个观念错误，看法错误了。这是：
【自误误人。害岂有极。】
现在一般人都是这个看法，每天盘腿坐上一个钟点、两个钟点，就认为他有禅了；每天拿著念珠念个一、二串佛号，我有净了。到最后不能往生，还要轮回，结果怎么？他不怪自己，他说阿弥陀佛打妄语，释迦牟尼佛骗人，你看我照这样修没去。他还要谤佛、谤法，那这是不得了，那是要堕三途、要受苦报的。所以一定要清楚，什么叫有。诸位现在禅与净也许你都接触到，但是没有，自己没有，这个很要紧、很要紧。他这一段开示精华就在此地，后面有很长的文，这就解释这四首偈的。在二十二面第一行，这是解释这四首偈，第一首：
【其第一偈云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖者。】
下面这是他的解释，这是在当时，在那个时代学佛的人没有不参禅，为什么？他们是在六祖之前，这个宋齐梁陈，禅风很盛，教下也是用禅宗的方法来修学的。而禅里面学禅的人，不能成就的是绝大多数。所以大师非常的慈悲，希望用这个方式，他是自己做了一个榜样，劝这些学禅的人，回过头来念佛，这才有个真正的结果，可见得用心很苦。如果是学佛的人、念佛的人，他决定不会这个说法。因此我们要特别注意到，『有禅有净土』，那最好我现在禅净双修，那这不是正好吗？殊不知他这个话是对学禅的人讲的，四料简都是对学禅的人说的。那个念佛的人已经决定成就了，何必还要多事？用不著惹这个麻烦了。就是看到参禅不能成就，用这个方法来劝导。我们晓得，大师写这四首偈的用意，四首偈里面所说的话，句句都是真实话，决定不假。这是说如果在禅上已经有相当功夫的人，这个底下注子说：
【盖以其人既能彻悟禅宗。明心见性。】
或者在教下：
【又复深入经藏。】
大开圆解，这个都是有相当好的根基，回过头来信愿念佛，他的品位决定不低。而且这样的人，他不但自己有成就，他能帮助别人。所以纵然自己证得了，往往他不马上就去，他能去了他还不去，为什么不去？想多带几个人去，多帮助别人。我所晓得的，台中李老师就是有往生的条件，可以就走了，是在他七十多岁的时候。他能去他不去，又在这个世间住上了二十几年，他今年走的，今年九十七岁。他在这个世间多受了二十多年的苦，但是帮助了许许多多人。我们看像谛闲法师那个徒弟，他有这个能力，他不能帮助人，他不认识字，他也不懂禅，也不能教人参禅，也不能讲经说法，他马上就走，纵然寿命还有，他不要了，马上就走。这就是说如果在这个世间有法缘，为了法缘可以住世；如果没有法缘，法缘已经尽了，没有一个不希望快快走。这是我们在历代《往生传》里面、《高僧传》里面、《居士传》里面，看到许许多多的例子。还有像《楞严经》，交光法师注解就是《正脉疏》，你看他序文里面写的，他那是寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他在阿弥陀佛面前告假，他说请假三年注《楞严经》，《楞严经》注完了以后再走。阿弥陀佛就准了他的假，让他在此地写一部《楞严经》注解，写完之后再来接引他，还有这些例子。这些偈颂希望诸位自己去研究。他这后面引用的圆泽法师的一段故事，在二十七面倒数第六行。我念一念：
【即令有所证。】
这是讲修禅的。
【尚未断尽烦恼。自难出离生死。至如唐之圆泽禅师。则已能知过去未来。而尚不能了。况但去得好者。岂能即了之乎。】
下面这个『圆泽禅师』的一段故事，诸位自己去看。这样的人已经是来去自由，晓得我前生是什么样子，我怎么来的；知道我这一生死了之后，来生到哪一家去投胎，来生的情况什么样子清清楚楚，来去明明白白。他这后面讲的，还有讲到，不在此地，后面会说到，就是清朝康熙、乾隆那个时代，西藏有些活佛转世，那个时候是真的不是假的。他在临走之前交代，他到哪一家去投生，就跟圆泽禅师一样的，他到哪一家投生，嘱咐他底下人：你到那一家去把我找回来。把他找回来之后，他记得前生的事情，他知道清清楚楚。由此可知，西藏那些转世的活佛，他的功夫就跟圆泽禅师差不多，也就是这个功夫。这个功夫烦恼没断尽，还是不能超越六道轮回，这是我们特别要留意的。所以这个小册子分量不多，这个书我在台湾已经印了一万本，已经印好了，已经寄到一本给我看，先寄来一本。我们希望它赶快寄个二、三千部来，将来每一位都能够拿到这本书，好好的去读。真正要想了生死出三界，跟诸位说，这一本就够了，所以佛法不难，佛法不多！你要嫌太少了，那有三藏十二部经，好多好多，你一生念不尽的；你嫌太多了，太多，这一本就够了，这不多。