印光大师护国息灾法语 （第一集） 1991/2 美国旧金山大觉莲社 档名：20-004-0001
诸位同修，今天我们利用这个机会，与大家研究印光大师这一篇的开示，他这个开示是在民国二十五年，就是一九三六年在上海护国息灾法会所讲的。大概大师一生公开的讲演，好像只有这一次，可能他是陕西的口音太重，当时讲演的时候，听众有很多人听不懂他的语音，所以这法缘就不太殊胜，他老人家从此以后就不讲演了，专门写文章。所以《文钞》流通到海内外，在佛教界有很深远的影响。也就是这一次，大概这个时候他老人家是七十六、七岁的样子，他是八十岁圆寂的。我们在《永思录》里面看到一篇文章，这写的人我一下子记不起来了，诸位要晓得可以查一查。当时好像有一个是念初中的学生，是个女学生，在苏州，她连续二、三天作梦，梦到观音菩萨告诉她说：大势至菩萨在上海讲经，你应该要去听。她又不信佛，从来没有接触过佛教，但是观音菩萨知道，家家观世音！不信佛的人也知道观音菩萨，可是不知道大势至菩萨，没听说过，从来没有听说过。但是她见到那个人是观世音菩萨，白衣大士现这个像告诉她。她就向菩萨问，「大势至菩萨是谁？」他就跟她讲「是印光法师。」她就记起来了。
记起来之后过了几天，她家里好像她姑姑是个学佛的，所以她就偶然把这个梦里面事情向她姑姑说，「你们学佛的，佛法里头有没有一个大势至菩萨？」好像她也不太清楚，於是她就打听这个事情，以后晓得，西方极乐世界有一个大势至菩萨。再问到印光法师，很少人知道，就打听了很久。有人告诉她，「在南海普陀山有个法师叫印光法师，年岁很大了。」她说「他最近是不是在上海讲经？」结果在上海那边一打听，果然不错，上海护国息灾法会，他在那里每天说法，所讲的就是这篇东西。於是全家到上海，就是见到印光法师了，向他顶礼，告诉他梦中这些事情，这个因缘，印光法师把她臭骂一顿，「胡说八道，怎么可以以凡滥圣？我是个凡夫，什么都不懂的，我怎么敢当得起菩萨？以后你们再要这样说，就永远不准来见我。」所以他们以后就不敢讲。而且观音菩萨还告诉她，她说「大势至菩萨住世还有四年，四年以后他就要回到西方极乐世界。」果然不错，他八十岁圆寂的，是四年。所以到圆寂之后，他们才把这个事情发表，让大家晓得，原来印光大师是大势至菩萨再来的。这在《永思录》里面很详细的一篇记载。
这就说明等觉菩萨，当然不只他一个，这就是说身分暴露了，还有许许多多诸佛菩萨身分没露的。尤其是在众生有灾难的时候，佛菩萨的悲悯之心特别重，应现的就更多。可是业障深重的凡夫没法子，当面见到也会错过，也会把机会错过。这篇开示虽然分量不多，我们影印分给诸位，这是上半部。他一共讲了八天，这里头四天，从第一天到第四天。我把它印成两部分，就是因为下个月我要到纽约去一趟，大概要去十天。这个到纽约去之前会讲完，讲完了讲义诸位就带回去，带回去研究去。回来之后我们继续再讲，讲后四天的，后四天讲义也印好了，这到时候再发给诸位。这个八天的讲演，如果我们能够依教奉行，跟诸位说就决定往生。佛法不难，佛法不多！你要是嫌少，那有《大藏经》浩如烟海；你要嫌太多、太罗嗦，这一小册子就行了，就可以保证你往生。问题就是你要真正能够信得过，真正能够依教奉行，这样才行。
菩萨示现在世间，一生当中并不是很幸福，他也遭过到很多的苦难，示现与我们大家在这个世间享受大致相同。而且他这个自序里头，一开头就看到自序，虽然只有几行，他说得很清楚。他在童年的时候就生病，这些病苦也就是示现人世无常，我们应当提起警觉心。又示现这些念书人的通病、习气，就是谤佛、谤法，认为这是迷信，他在年轻的时候也是这样的。在十九、二十岁时候又害了一场大病，这下真正觉悟了，所以他二十一岁出家。出家之后，看到佛门里面许许多多不如法的事情，在那个时候就有了。现在是变本加厉了，现在更不如法了，要想找一个如法的道场，我都没见过，我学佛三十多年了，从来没见到过一个如法的道场。所以他发愿不做住持、不收徒弟、不传戒，一生他就是老实念佛，他一生真正做到了。所以印光法师有授皈依的，传授皈依他，收跟他出家的他不收。这是给我们末世做一个示范，做一个典型。他住在普陀三十多年，他住藏经楼，这个藏经楼像我们现在图书管理员一样，寺院里头不叫图书室，实际上藏经楼就是图书馆，他管理这一部分，当然平常他看的书很多。而且他好像在没出家之前，他是个举人，所以儒书念得好，就是国学根底非常的深厚。出家之后可以说是博览三藏，他对於世出世间法可以说是完全通达，而自己是老实念佛。因此他这一部分的《文钞》，可以说是最契合我们这个时代。
我在最初出家的时候，曾经发心要做两个工作，可是两个工作都没有做。一个就是以《印光大师文钞》为依据，写一百个讲稿，专题讲演的讲稿，我曾经写过五个，就是用《文钞》做基础。另外就是《法苑珠林》它有一百篇，那是佛学常识，我也有意思写一百篇讲稿，那是佛学常识。《印光大师文钞》是专讲净土，这个工作我还是要做的。在今天全世界任何一个地方，如果讲佛法，我觉得这一部分东西最契机、最适用，也最浅显。印光法师可以说是我们民国年间人，他大概是在二十九年圆寂往生的。所以他的文章，算是近代人的文章，虽然是文言文，比较浅显容易懂，这是我们应当要做的工作。他教给我们就是要真正明了这个生死事大，要真正下决心，在这一生当中把这个问题了断，做一个彻底的解决。可是这次七天讲演当中，当然还是以这个为基础，可是在目标上不能违背主办法会的中国佛教会，跟他们那边那个时候也有一个菩提学会，他们这两个机构合办一个护国息灾法会。换句话说，就是护国息灾这个宗旨，决定不能违背。而最不容易的，就是念阿弥陀佛怎么就说护国息灾？他说护国息灾也劝人家念阿弥陀佛，真正念阿弥陀佛就是彻底的护国、彻底的息灾。这就是他这篇东西的宗旨。
开头有一篇序文，就是「印光法师开示录叙」，这个序文里头把这次法会，以及大师讲演的宗旨全都写出来了。这个我们要研究研究，我们利用这个几天并不是讲这篇东西，因为这篇东西，诸位自己可以看。我只是在此地，将我念这个小册子的心得、感想给诸位报告，提供诸位做参考。你们自己去念，自己去研究。所以我在此地讲只讲它的重点，也就是讲我自己的心得。序文一开头，就说明这个世界变乱的原因，今天世界为什么这么乱？根本的原因在什么地方？序文里给我们指出来，由於众生贪心，贪图世间名闻利养，所以这个心不定。诸位要知道，人生不管学佛、不学佛，人生最大的享受是心定，心定心就清净，这是真正的享受。可是几个人知道？现在人以为享受是什么？我在社会上有地位、我有财富，以为这是享受，这个错了。假如他富贵都得到了，如其富而不乐，不如贫而乐。我见过很多，有许多富贵人家实在是苦不堪言，一天到晚去忙著财富，财富实在太多了。他一生什么事情都不要干，大概子孙三代都吃不尽，都用不尽的，他还要拼命去经营。风景好的地方，名胜的地方他都买了别墅，别墅买了自己没时间去享受，还得去请一、二个工人去给他看房子，每个月给他薪水，给他生活费用供养他，比供养他父母还周到，叫他在那里享受。人家在真正享清福，你看什么事都不要做，住的是花园洋房，那个人真的有福，真正有福，这个有钱的人是他的孝顺的子孙、儿孙孝顺他。他一年难得到那个地方去住一天，没有时间去，而且别墅太多了！我想他对他父母也未必有那么好。人真是愚痴，一口气不来走了，一样也没带走。
大概在二十多年之前那个时候，没有那么久，大概十几年前，我在华冈教书的时候，华冈后面就是有个很有钱的本省同修叫陈查某，他后面有一个别墅。我听说他就在那里，夫妻两个在那里就住过一个晚上，盖那么大的房子，一生在那里只住过一晚上。请的好几个工人，在那里供养他们，让他们去享受，这个事情我看得太多了。所以古人讲「为谁辛苦为谁忙」？忙碌一生将来还免不了三恶道，冤枉！实实在在是冤枉。所以有钱是命、是福报，你前生修的，修的布施多，用钱是智慧，你赚钱是福，用钱是智慧。没有智慧那个福就糟蹋掉，自己并没有享到，让别人享了，别人享了别人还不领你的情、还不感激你。所以这贪是大病，我们要晓得，贪不到就争，争不到就杀了，世界祸乱的根源就是这么来的。将来核子大战为什么？还不是为了贪瞋痴。如果众生没有贪瞋痴了，造这么多武器干什么？无聊。你看军费的开销多大的数字，如果大家都觉悟，把这些开支拿来造福社会、救济贫穷，我们这个世界与极乐世界，大概也没什么两样。这是贪瞋痴所造成的，这是把灾难的根源说出来，从个人到国家、到世界，总是贪瞋痴在作祟。个人这是别业，世界是共业，这是首先我们要觉悟的。
佛法恰好就针对这个毛病来作对治的功夫，也就是对症下药。以戒，除我们的贪心，以定，断我们的瞋恚心，以智慧来破除我们的愚痴心。所以戒定慧就是三服药治贪瞋痴这三种病的，这是佛法，它这个地方说出来的。佛跟我们讲「苦空无常」，叫我们觉悟，息除对於名闻利养、五欲六尘这个悭贪，以大慈大悲来破除我们的瞋恚。又跟我们讲净土法门，告诉我们离苦得乐的一条捷径。除这条路之外，走别的道路，在理论上讲都能成就，但是总没有这条道路稳当。念佛人坐脱立亡大有人在，人人能够办得到。像倓虚法师讲的，谛闲老法师的两个徒弟，有一个徒弟跟他不少年，研教参禅自己也相当有功夫，人家寺院请他当首座和尚，这首座的地位跟住持是差不多的，住持不说法，首座代表他说法，这个事情是真实的事情。当了首座和尚在寺院里有这么高的地位身分，接受大众的供养、恭敬，他的傲慢心生起来。诸位要晓得，这个东西是很麻烦的，傲慢心一生道心就退了，魔障就现前了。他的魔障是谁？他已经死了的太太。因他在中年出家的，过去结过婚，结过婚的太太死了。太太当然不愿意他出家，跑掉了，可能是气死，这个冤魂就一直跟著他。因为他有道，他有护法神，所以没有办法接近他；到他贡高我慢的心一生，护法神走了，於是乎他太太的鬼魂一下附了他身体。附了他身体的时候就著魔，就是神经不正常，疯疯颠颠，有的时候清醒很正常，一迷惑起来的时候他自己做什么事情，自己不知道。
这是闹了好几次，因为他那个时候住在江天寺，就是江天寺的首座和尚。他趁著人没有看到的时候，他去投江自杀，其实那不是他自己的意思，他太太把他引到那里去的，结果被人救起来。救起来过几天他又去投江，搞了二、三次，这寺院的老和尚就通知他的师父谛闲法师：你这徒弟现在怎么老是要跳水自杀，这著魔了。老法师当然是他的徒弟，就到江天寺把他带回去，带回去之后也很正常，因他做过首座和尚，所以到寺庙里来不会跟大众一样，给他一个寮房，他就单独一个房间，受特别的优待。到了第二天还是第三天，早晨上殿的时候没看到他来，吃饭的时候他也没有在，没有来吃饭，就派人去看看怎么回事？把他寮房的门一打开，看看后面那个窗户打开了，谛闲法师晓得这个不好了，大概是半夜从窗户走了、跑掉了，一想一定又跳水去了。他那附近就是一条河，那河水也很深，就大家去找吧，就果然找到了，已经死了。死了时候就是把他尸首捞出来，给他超度超度。这时候他从前还有小孩，小孩哭哭啼啼也来了，来了怎么回事情？小孩说「他昨天晚上做了个梦，爸爸去上任去了。」「上任，上什么任？」「当土地公去了。」正好那附近就有个土地庙，做土地公去了。他说「他的父亲、母亲要他来告诉谛闲法师这个事情。」谛闲法师说，那好了，他太太就做土地婆，他们两个一道上任去了。这讲参禅参了一生一念之差，一点贡高我慢，一念之差落到鬼道里面去。土地是鬼道，饿鬼道，他是福德鬼，落到这么一个下场。给他超度的时候也有感应，那个录音带哪一天我放给诸位听，他的话虽然不好懂，你很仔细、很尽心的去听，能懂，我听了几遍大概可以能听到九成。
谛闲法师另外有一个徒弟，是他从小在一块玩的，大概是三、四岁就在一块玩了，这个人一直在乡下。谛闲法师本人在过去是做生意的人，跟他舅舅做生意，以后出家了，这出家后很有成就，天台宗一代的祖师。这个小时候的玩伴，那时候是谛闲法师在一个寺院里面做知客。在寺院的组织，知客师也算是一级单位的主管，和尚底下的，跟当家师、知客师跟维那师都是平行的，等於是一级单位的主管，也相当有地位。他就找到他，找到他问他，这么多年干什么？没念过书，他做手艺，就是补锅补碗的。这是诸位同修都不晓得这个事情，大陆上这个碗打破了，还有办法把它补起来，现在咱们打破了就不要、就丢掉，在那个时候物资缺乏，打破了要好好补起来还可以再用，他做这个手艺。所以找到他的时候一定要出家，要拜他作师父。谛闲法师说：不行，你年岁太大了，四十多岁，跟大众在一块修行吃不了这个苦，所以修行要年轻；要研究经教你不识字，再说时间也来不及了。他一定要出家，老和尚给搞得没有法子，从小在一块的玩伴有什么法子？好！他就说「你如果真要出家，你要听我的话。」他说「这没问题，我既然认你作师父了，你讲的话我一定听。」「好，那这样好了，我替你找个小庙，你出了家也不要受戒，你就到这小庙里去念佛。我只教你六个字，南无阿弥陀佛，你一天到晚就念这六个字，你将来一定有好处。」
他也很老实，就依教奉行，听说师父讲的有好处，他也不晓得什么好处，反正就念就是了，念困了就睡觉。他就把他带到宁波，宁波这个地方佛法的风气很盛，老百姓都信佛，所以乡下小庙很多。没人住的破庙找一个给他，再找个老太婆给他烧饭，每天给他烧三顿饭。他就一直在念佛，念了有三、四年，三、四年他连庙门都没出，这个小庙就他一个人，老太婆来烧饭烧完就走了。念了三、四年，有一天他出去了，从来没有出过庙门，他出去转了一圈，大概还有些亲戚朋友去看一看，看一看是干什么？辞行。这他预知时至，有些亲戚朋友去看看也不说话，去看看：我住在那小庙住了几年，都没跟你们见面，跟大家见见面。回来之后吃过晚饭，就告诉烧饭的老太婆：明天你不要给我烧饭了。老太婆以为他今天出去转了一转，大概明天有人请客，有人请他吃饭了，所以明天不要烧饭了。好了老太婆明天没来了，她也去看朋友去了，走亲戚去了。到下午回来之后再去看看，看看法师有没有回来？看看他有没有吃饭？结果回来叫法师的时候没有人答应，因为他这个庙从来不关门的，他什么东西也没有，就是出家人穿的几件破衣服，什么也没有，所以也没什么可偷的东西，他是庙门从来不关的。结果老太太走到里面看到他站在那个地方，面朝著外面，再去叫他，他也不答应，再仔细一看，他是一个手上拿著念珠，一个手上拿了一把灰，很脏的灰，死了，站在那里死了。
这个时候她吃了一惊，就告诉附近的这些邻居，大家都来看，谁也不敢动他，仔细一看他手上，手上还拿的几块现大洋，大概有八、九块。那时候钱很值钱，可能是他从前做生意赚的一些钱，赚的钱，他把钱放在痰盂里头。从前他们乡下没有痰盂，吐痰就是用小木头钉一个小盒子一样，上面放著灰，放著灰吐痰，过几天换一次灰就是了。那灰就是烧饭的，烧柴火就是那个灰，可能他那个钱就放在灰底下，那谁也不晓得。这是他要走了，他拿出来、拿在手上，那个意思我们猜想，就是拿这个钱替他办后事，替他处理后事。所以这个时候大家就想法子，赶快去通知谛闲法师怎么处理？过了两天谛闲法师来了，来的时候，看到他这个样子非常赞叹，他说「你总算没有白出家，你的成就比那些讲经说法的大法师，比那名山的住持要高得太多太多了，那些人比不上你。」他在那里就是死了之后，大概站了三天没动，没有人敢动他，站了三天。一个字不认识，四十多岁出家，也不过是念了三年多佛，这是真的真正成就。
所以就说明什么？参禅不如老实念佛，参禅的人名气有了，名闻利养都有了，最后当土地公去了；他这是往生西方极乐世界，品位决定不低。预知时至，能够走的时候，还能够站三天，不简单，实实在在不简单。所以这个一生是没有白活，可以说是无量劫以来的业障统统消除掉了。像这个样子我们能不能做到？跟诸位说，人人都能做到，怕的是你不肯做。怎么做法？必须把贪瞋痴慢这个心统统放下，一心念佛。所以这个法门，说三年成就太多太多了，这个倓老法师说，他亲耳听闻的，像这是他师父告诉他的。谛闲法师也是他的老师，他虽然不是谛闲剃度的徒弟，但是他是谛闲传法的弟子，比剃度的徒弟关系还要密切，因为他是继承他的衣钵的。倓虚也是天台宗的祖师，就是继承谛闲的。他亲自见到的就有好几位，亲自听到的，决定不假，决定是真实的。所以他说这个法门比禅、比教、比止观、比密，比任何一个法门都来得踏实、都来得稳当。所以关键，就是自己能不能彻底放下，二六时中只提起一句佛号，我们什么问题都解决了。我听他这一篇讲演，我很受感动，这个一次的教训，我们终身奉行就成就了，其他的不必搞了。这是讲真正有成就！
印祖特别以净土法门来劝我们，希望我们人人都能够吃素，都能够念佛，个人的灾难消了，大众的灾难也能够化解，大众是众生的业力。这一方有真正的修行人，你在世的时候纵然众生有共业，那共业还可以缓一缓。为什么？你有福报，你有诸佛护念，有龙天护持，这个地方的灾难，你在不会有灾难了。我们大陆上近来是遭了很大的劫难，印光大师不在了，虚云老和尚也走了，都是这些真正修行人走了之后才有劫难，这些真正修行人在世的时候，纵然有很多罪业这些现象，那个大难还不至於爆发。所以如果继续不断有真正修行的人，大力的提倡弘扬可以转业。这是讲护国息灾理论的基础，从这个地方说的。好，诸位看《法语》第一页，第一页就是第一日，它一共是八天，法会是七天，第八天是讲三皈，讲皈依。我们看前面第一行：
【印光本一无知无识之粥饭僧。只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年。但于佛法，实无彻底之研究。】
我们只看这几句，这个几句你看到一个真正有道德的人，他多么谦虚。实在讲他世出世间法没有一样不通达，诸位读《文钞》就晓得。你看他的《文钞》引经据典，别人提出问题，他给他的解答世出世间法精通，可人家却谦虚。『无知无识』，因为自己称「无知无识」，就没有人跟他争了，也没有人去找他辩论。你找我来辩论：你行，我不行，你是大通家，我什么都不会。这就是息灾、就是息难，省多少事，省多少麻烦。虽然很谦虚，可是里头有一句话你要认清楚，『只会念几句佛』，这个不简单，会念佛可不容易，所以说虽然很谦虚，也不示弱。我在一切法门我有一个法门，我会一个法门，会一个就行，就怕是一个都不会。「会念几句佛」，这是我们看到老人的谦敬。第二段里面讲：
【此次法会之目的。为护国息灾。】
这是法会的宗旨。
【但如何方能达此目的。余以为根本方法。在于念佛。】
实在讲这是讲护国息灾法会，没有人敢这么说的。这样说法，我看怀疑的人太多太多了，现在人能相信吗？可是这是真的。现在灾息不了，难不能避免，你不信那有什么法子？别的法门固然行，但是别的法门你遇到真正的少，你遇到假的多。「邪师说法，如恒河沙」，现在人心邪，所以就容易上当，容易受骗。什么是妖魔鬼怪？成天骗人的就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪欺骗人。我们之所以被骗了、所以上当了，是自己业障深重，正法遇到了不信，当面错过。邪法没有遇到还去找，拼命去找、去求，这有什么法子？这没办法。我们看第一面倒数第三行当中，这个两行话很重要。
【念佛法门。虽为求生净土。了脱生死而设。但其消除业障之力。实亦极其巨大。】
这是我们要信得过，可以说『消业障』最有力量的，无过於念佛。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪」，你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪业，这是错误的，这要得感应就很难。必得什么？一面念佛一面修福，绝对不造罪业，那你这一生没有不成就的。这一篇因为当时在听，当然多半都是在家居士，所以就劝大家要修福。出家人修福简单，就是一句阿弥陀佛就是修福，又是消灾、又是修福，出家人没别的事情。那在家人呢？这底下说了：
【而真正念佛之人。】
这必须要记住，你是不是一个真的『念佛之人』？你要是个真的念佛人，大师底下这两句话，你一定要牢牢的记住。
【必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
这几句话是真正念佛人，什么叫『闲邪』？「邪」就是邪知邪见，「闲」是防止，你常常要防止邪知邪见，不让邪知邪见来扰乱你，这点非常重要。其次要『存诚』，待人接物要至诚恭敬，要生平等心、慈悲心，平等、慈悲这是性德。实在讲就是修普贤行愿，普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」，对待一切人都要当作佛菩萨看待，为什么？准备到西方极乐世界去。西方世界皆是诸上善人，要养成这个气分，养成这个习惯，将来跟他们相处就没有隔阂。从现在就练习，从现在就把所有的人都看作佛菩萨，都是诸上善人。你能这样做，你的灾难当然就消除，你的罪业也就化解了。这四个字是根本，这是心地法门，从这里去起修，这里去起修如果是自己有心得，有了受用了。跟诸位说，你消灾免难，往生西方极乐世界，你自己就会很有把握，你有信心。纵然什么样的瑞相都没有，外头什么样感应也没有，你自己就充满了信心决定往生，决定见佛。为什么？你心里头没有邪知，没有邪见，你心里面至诚恭敬，你跟诸佛菩萨是一个心。诸佛菩萨什么心？就是心里头没有邪、没有非，诚敬到极处，我们用心跟诸佛一样没有两样。不是这个心，心里面还有邪、还有非，没有诚敬心，念佛只能说结个法缘、种点善根，这一生当中不能成就。所以诸位晓得，这一生成就必须要依照祖师的开示依教奉行，你这一生才能够真正得道。
心正了那就身修、家齐、国治，底下要讲『敦伦』，「敦伦」就是修身、齐家、治国，敦是敦睦，伦是伦常。伦常这是我们中国社会的基本组织，从夫妇，夫妇是室，室是卧房，一个房间，卧室出来这就是家，家里面有父子、有兄弟，这是家，扩大是家。家再一扩大就是国、就是社会，社会上有君臣、有朋友，所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦，敦睦五伦。五伦十义，义是义务；换句话说，我们每个人在这个世间有十种不同的身分。换句话说，你有十种不同的义务你要做到，对你的父亲来说，你是儿女，你要尽孝；对你的儿女来说，你是父母你要慈爱。父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到这个，这不是真正学佛人。真正学佛人必须要做到「敦伦尽分」，分是你的本分，本分你要尽到。君臣，君不能把他呆看著那就是皇帝，你这样看就错误。君就说领导的人、臣是被领导的人，公司行号老板这是领导人、你底下的伙计就是被领导的人。当老板的要仁慈，对每个员工要能够像对自己子女一样，要能够关切、能够照顾他；做伙计的，对老板一定要尽忠。所以五伦的社会，整个社会是一家人，天下一家，和睦相处是个大同的世界。为什么要这样做？诸位要晓得，因为在西方极乐世界，它的敦伦尽分做到了十分圆满，究竟圆满。所以现在在我们这个社会，我们自己既然要真发心学佛了，就要认真的做，要养成这个习惯，都是准备往生西方。对自己来讲往生西方，对这世界来讲是消灾息难，你做给大家看，让大家来效法、来学习。所以这八个字决定不能疏忽。
前面四个字是养心，养真诚的心；后面这四个字表现在外面，表现在生活上，这是一个真正念佛人。如果是说念佛人他一家不和，这个父子、兄弟互不相让，这不是真正念佛人。所以讲孝，为什么中国人讲孝要提舜？为什么不提别人？舜尽孝就是我们讲孝的一个好榜样。诸位要读读历史，舜当年在世的时候是个什么环境？他的妈妈死了，爸爸娶了个后母，爸爸没法子，听后母的话虐待他，多少次要致他於死命。可是他对他的父亲、对他的后母，那个孝心始终没有改变过。他绝对没有认为说，这后母、一家人对我不好，是我自己做得不好，没有能够叫他们满意，处处责备自己，绝对没有迁怒於别人。我们要念传记，他的父母可以说是不讲理的，没有理好讲的，那真正在佛里讲是十恶的恶人。他能尽孝，最后把他的父母统统能感化过来，把他后母生的弟弟都感化过来，这个不得了。所以尧王选继承人就选了他，把自己两个女儿都嫁给他，要他来继承王位。他能够以孝来感动他的父母，他将来做皇帝一定能够以孝治天下。天下没有不能感动的人，没有感动的时候，是你的诚心不够，你没有能做到，时间不够；果然有真诚、果然有长时间、有耐心必定能感动人。这是世间讲孝都如此，何况学佛！学佛的人心要平等、要清净。
所以诸位要常常把这八个字，记在心里面，「闲邪存诚，敦伦尽分」，这八个字真正常常存在心里了，那后面这几句话你自然会做到，这就是『诸恶莫作，众善奉行，明白因果，自行化他』，那不劝你自己会做到了，这是个真正学佛人的样子。我们不仅是念，天天念这几句，一定要做到，时时刻刻要做到。别人做不到不要去勉强，不勉强别人，要勉强自己，我们自己身体力行就是劝别人，自行就是化他。自行化他是一桩事情，不要把它分作两桩事情，我自己这样做了，别人看到了他就会效法、他就会模仿、他就会感动，这就是化他。如果我只是口说自己不能行，决定不能化别人，人家看到：那个人唱高调的，只会说，他哪一条做到了？他专门在骗人。反而叫别人毁谤佛法，叫别人造罪业，所以自己要切身做到，这点很要紧。诸位再看第二面，这个页数它都有号码，倒数第六行第二句。我念给诸位听：
【故念佛之人。需注意教育其子女。使为好人。存好心。说好话。做好事。果能尽人如此。则灾难自消。国家亦可以长保治平矣。】
我们再冷静的想想，当前这个社会有几个人注意到家庭教育？如果不能教育子女叫他做好人，叫他『存好心、做好事』，这个国家、这个世界没有前途了。我曾经听到这边一些同修们说，小孩在学校里作作文，老师出个题目，中国学生他会想到将来我要学点什么能力，为社会来做事情。听说外国小朋友他们写文章，我要多多赚钱，我将来要买什么车子、买什么房子、要买什么飞机，他满脑袋是这个，他不知道要为社会造福，不知道去帮助别人。如果是这样的教育，这底下一代则可想而知，这是值得我们深深警惕的。我过去曾经访问日本，也遇到日本小朋友，我们就问他，这是随便问但是里头很深的意义，因为现在日本人对於天皇、对於首相没有尊敬心，不像在二次大战以前的样子，他们现在是民主，君主立宪，君王是个偶像，年轻人心目当中没有。所以我们就问他说，「万一打仗的时候你们怎么办？」问小朋友，小朋友很天真，「打仗我们就跑。」「往哪里跑？」「山上跑。」「假如你们打败了怎么办？」「投降。」「为什么要投降？为什么不抵抗？」「投降才有好日子过。」他们认为今天日本这么富的时候，是投降得来的，打仗只要投降就有好日子过，他们现在这个观念。所以日本再禁不起一次战争。再说一句话，现在日本人要是跟东南亚、外国，跟中国人打仗的话，打不过中国，为什么？他们现在已经变成美国兵了，平常享受惯了。到战场上吃那个苦，他吃不了、吃不消，帐棚里面还得装冷气，这怎么行？这怎么可以打仗？这不能打仗的。所以现在就是日本人再重新准备的时候，他那个兵也跟美国兵一样，不行！
所以国民教育非常非常重要，尤其是家庭教育。这刚才讲，父慈子孝，你父亲要尽到做父亲的责任，你要教他，至少使他将来长大不至於堕落；你要不教他，将来他堕落，你对不起他。你能够尽心的教导，他将来也走了坏路子，入了什么不良少年帮派，那是他自己的业障。父母总得要尽心尽力，你自己的本分尽到了，他没有那个福报，那是他的事情。所以自己一定要尽分，要做到敦伦尽分。西方也有些真正有远见、有眼光的人士，不多，我过去在台湾曾经在报纸杂志上看到，有这么个说法，二十一世纪是中国人的天下。但是中国人并不是以武力来统治世界，是中国人文化的世界，这个我们想想，我们能相信。中国人爱好和平不说别的吧，就是这两句话，「闲邪存诚，敦伦尽分」，我相信走遍全世界任何一个国家民族，他都乐意接受的、都欢喜接受的。可惜现在就是有文字语言的隔阂，我们今天对西方，要真正救西方人、真正讲救国家、救世界，必须要拿佛法，拿中国的儒家道统，把它写成浅近的外国文字，向全世界宣扬。我觉得这是我们留学生的责任，这是敦伦尽分里头，这是你本分责任。「四海之内皆朋友也」，中国人自古以来，天下一家的观念。《孟子》所谓的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，看到老人就跟看到自己父母一样，看到小孩就看到自己的儿女一样，要以孝心、要以慈心来对待，所以学佛的人应当要这样的做法。
佛法的宣扬，我觉得经典是其次，那是给专家用的。大众化的就像这种小册子，像《印光法师文钞》非常之好，它是文言文，用文言文把它写成浅近的白话文，再从白话文把它翻成英语，我觉得学佛社将来应当要肩负起这个使命。学佛社不必要很大，就像我在台北的佛陀教育基金会，场地不大、人手也不要很多，我们要做大事情，我们要把事业推广到全世界。我们自己单位很小很容易维护，一个月花不了几个钱，开销小节省，容易维护，事业要做得大，要向海内外宣扬佛法。所以这点希望大家要特别注意，教育子女。我这次从台湾也带了一些东西来，小孩的，我手头上有的我都带来，但是现在看看有没有人发心，因我带了几十本字帖，大概也有好几十支的毛笔，我要叫他们寄毛边纸来，教小朋友写字、教书法了。诗词我也带了不少来，而且还是线装书，在此地可以影印发给小朋友，如果有个人带著他念。还带了有一本有五线谱的，我交给尹老师，我叫他弹钢琴多练习几遍，将来教小朋友，那个谱都是一样的。因为唐诗它的调子很单纯，像五绝、七绝、五律、七律，古诗题材不多，几种谱子会的时候统统都会唱了，教小朋友唱。
像《三字经》、《千字文》，这个都是好东西，利用华人活动中心，我们学佛社，华人中心他们主办，我们协助他；或者我们主办，他们协助我们来推广这个工作，这非常有意义。星期天我们大人在这里讨论佛法，小朋友在那里写字、在那里画图、在那里吟诗，逐渐逐渐薰陶他。像初中、高中的学生，最好能够跟他讲《论语》、讲四书、讲中国历史故事，学中文。所以至少我们在此地能开三班，「佛学班」我们谈佛法，儿童班、少年班，要大家肯发心。中国历史我带了好几套完整的，最大部的二十五史、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《御批通鉴辑览》，都是非常完整的资料，使年轻人对於中国历史文化有个认识，这都是教育子女，这是真正念佛人应该要做的事情。不是说我念佛，什么事都不干，好了你往生了，你对你儿女、对於国家民族，对於一切众生，对不起。自己念佛还得要照顾大家，照顾大家不碍念佛，绝对不妨碍。这个法门确实就像《华严经》上所说的，「理事无碍、事事无碍」，这么好的一个法门，所以这叫真正念佛人。我们接著再看底下一行，底下这一段很重要。李老师送给我们招牌，这华藏莲社，这一段就是华藏莲社的依据。
【念佛法门。根本妙谛。在於净土三经。】
这个『三经』，是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这个三部经专讲净土。
【而华严经中普贤行愿品所示。尤为根本不可缺乏之行愿。】
这个普贤行愿就是《四十华严》，我们现在影印流通赠送的《华严经》本的最后一部分，在我们这个本子里面叫做「入法界品」，就是『普贤行愿品』。在《华严经》真正给我们一个最大、最有力的启示，我们才真正把念佛法门认清楚了，他在无量法门里面，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们选择的就是念佛求生净土。以华藏海会，华藏世界四十一位法身大士，他选择这个法门绝对不是随便选的，可以增强我们的信心，使我们真正体会到这个法门在一切法门当中，最为殊胜、最为第一。底下接著看，这就是入法界品了：
【盖善财以十信满心。参德云比丘。即教以念佛法门。得入初住。】
『德云比丘』，是他出来参访第一个善知识，就第一个老师。第一个老师教他『念佛法门』，从此以后经过五十三参，五十三位善知识。
【分证佛果。从此历参五十余位善知识。】
这就是五十三参。
【随闻随证。自二住以至十地。历四十位。】
就是十住、十行、十回向、十地。
【最后在普贤菩萨处。蒙其开示。加被威神之力。所证遂与普贤等。与诸佛等。即成等觉菩萨。】
这是第四十一个位次。
【然后普贤菩萨以十大愿王。导归极乐。劝进善财。及华藏海众。一致进行。求生西方极乐世界。以期圆满佛果。】
这在《华严经》上所看到的，也是《华严经》最殊胜的法会。
【故知念佛法门。始自凡夫。亦可得入。】
像我一开头讲的谛闲法师的徒弟，那是凡夫不识字的，四十多岁才发心，老实念佛念了三年多他成功了，凡夫能成就，他的成就品位绝对不是在下品。为什么？下品的人站著去的、坐著那里去的，不可能。凡是能站著去的、能坐著去的，预知时至，最低限度也是凡圣同居土里面那个上三品的人。上上品、上中品、上下品才有这种能力，有这种功夫。他那个功夫说老实话，说不定谛闲法师都比不上他，那要说谛闲法师是他师父，一生弘法利生，做多少事业，为什么还不如他？确实，为什么？谛闲法师事情太忙，没专心。他是三年多时间，他什么事情都没有，他专心；谛闲法师哪里能找出三年的时间专心念佛，他忙得不得了。所以你看智者大师，智者大师走的时候也不是站著走的，也不是坐著走的，这天台宗祖师。他说的是老实话，学生问他，「您老人家往生品位到底多高？」他说「我只落了个五品位。」为什么原因？因为领众，寺庙住持因为要统理大众，要替大家做事，舍己为人，这个心也是了不起，牺牲自己，成就别人。可是诸位要晓得，这牺牲自己，成就别人这是菩萨发心，大慈大悲。但是自己什么？决定有把握去，去品位下一点没关系，我可以。如果说我舍己为人，自己去不成那就糟了，那就坏了。最起码我还有个下品下生的资格，我决定去得成，我这个舍己为人我愿意干，菩萨发心，这是值得赞叹的，没有话说的。
像那没有能力的，像他那个徒弟，经教也不懂、字也不认识，年岁又大了，什么都不会，可能说连敲打唱念也不会，在寺庙里头等於废人一样。他把他弄到一个小庙：你算了，你就是一句阿弥陀佛念到底吧！他也只能做这个事情，他成就反而高，这个对的。他那个徒弟真有福报，享他师父的福，他师父是成了名的大法师，替他找了这个地方，这才真正叫有福报。他出家这是师徒，没有出家之前是朋友，他这个朋友算是尽到义务，真正是个好朋友，帮助他、成就他上品上生，总是上三品，不是上上品那也是上中品、上下品，所以就讲凡夫决定可以去的。所以这个法门自古以来常说，「唯上智与下愚不移」，决定成功。那个智慧高的人他一接触就相信，像王龙舒这宋朝人，他中了进士家庭小康，中了进士之后他不做官，他在家里他也是居士，也是想搞学佛社领导大家念佛，他作了《净土文》，《龙舒净土文》就他作的。这个人跟我算同乡，我们是邻县，大概距离五十华里，五十华里是二十五公里，大概开车半个小时就到了，距离很近，他家乡跟我家乡距离很近。他走的时候是站著走的，他是站著走的，往生的时候瑞相非常好。所以问题就在什么？一心，一心不乱，二六时中你就抱住这一句阿弥陀佛，这样才行。所以说『始自凡夫，亦可得入』。
【终至等觉。亦不能超出其外。】
这句话要记住，等觉菩萨是文殊、普贤，华严会上等觉菩萨太多太多，都求生西方世界。我们在讲堂当中跟诸位说过，文殊菩萨以五会念佛的方法传给法照，这是五会现身，这些人都求生西方净土，都修念佛法门。我们是什么人？所以自己要想想，搞别的东西理论上是没错，恐怕事上办不到，到后来会落空。这是我特别在此地劝勉诸位同修，死心塌地一句弥陀念到底。这底下讲的：
【实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。】
就是自始至终，『总持』是总一切法，持一切义。
【故得九界同归。】
九法界除佛法界之外，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道。
【十方共赞。】
这《弥陀经》上诸位看到的，六方就是『十方』，十方诸佛共同赞扬，共同劝勉。
【千经俱阐。万论均宣也。】
所有的经论不管佛讲什么法门，总有几句话讲到净土。这是对於一些不能接受净土法门的，佛跟他讲其他法门，讲其他法门还是诱导他趣向净土。所以说其他法门是佛不得已的方便法，叫你念佛是佛教给你的真实法。其他法门成就了，这是我们在《华严经》上看到的，你能修成佛，成什么佛？藏教的佛、通教的佛、别教的佛。圆教的佛不行，如果也能成就圆教佛，这些法身大士、等觉菩萨就不必求生西方，等觉菩萨求生西方干什么？无非是要成圆教佛果。圆教佛果在西方极乐世界那这非去不可，是这么个意思。由此可知，修其他法门是拐弯抹角，最后还是到西方世界，所以说法门平等，无有高下，念佛是直接到西方世界。我们要把这个修行的道路、事实的真相，看清楚了、看明白了，你对於其他法门会不会毁谤？不会。他绕的是个远道还绕到那里，我走的近路也是走到这里，我这个路对，他那个路也不错。可是他那个路绕的不知道要多少个阿僧只劫，才能绕到，我这个路子一生就到。他绕那个路决定会到，不晓得哪一生哪一劫，路太长、太遥远了，所以诸位要明白这个道理。我们看最后一段倒数第三行，这也是现在人风气很盛，现在佛门这个风气很盛：
【再者。今人好言禅净双修。究之所谓双修者。乃是看念佛的是谁。此仍重在参究。与净土宗之生信。发愿。求往生。迥然两事。】
这是说『禅净双修』，它不得法，这基本观念上它就错了。
【又禅宗所谓明心见性。见性成佛者。是指亲见当人即心本具之佛性而言。】
这是圆教初住菩萨的境界，成佛是这么回事情。再看底下：
【密宗所谓即身成佛者。亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足。福慧圆满之佛。则大错大错。】
『密宗』，所谓『即身成佛』，是什么佛？跟诸位说藏教佛，四教里面最低的是藏教佛。他一生能成得了、成不了呢？那要看他功夫。诸位要晓得，藏教的佛决定没有见思烦恼，见思烦恼断尽了。见思烦恼要不断尽，哪有带著烦恼的佛？没有这个道理，查遍《大藏经》没有这句话。有带业往生的，你们有没有看说带业成佛的？没有这个道理。带业往生，往生到西方极乐世界什么身分？人的身分，人有业，天有业，人天的身分。诸位要晓得，到西方极乐世界并不是成佛，但是到西方极乐世界一生成佛，这是绝对正确的，你在那里修！到那个地方因为你寿命长，你有无量寿，到那个地方一生修成佛这是对的。不是说你一到那个地方就是佛的身分，没有这个讲法的。所以认清楚密宗成就，是什么个成就法。我们再继续看这一段：
【盖禅家之见性成佛。乃是大彻大悟地位。需能断尽三界内之见思二惑。方能了脱生死。】
这是真的，决定不骗人的，三界之内的见思烦恼，要没有断尽决定出不了三界。所以禅宗的人纵然有很深的定力，能够盘腿打坐坐上两个月、三个月，不起来、不吃饭、不喝水的，也不过是初禅、二禅天而已，没出三界。我们今天就把这些人：功夫了不起，这个不得了，大家磕头顶礼膜拜这是圣人。像那个念佛走的，站著三天的，你没瞧得起他，为什么？这个人除了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，走著念、站著念、躺在床上念，你没瞧得起他。这个人的功夫比盘腿面壁坐上三个月、几百天的，高得太多太多了，肉眼凡夫不识货，只认得那个假的，不认识真的。所以佛常常叹息这个凡夫，叫「可怜悯者」，真实东西摆在面前不认识，搞些假的、奇奇怪怪的，觉得这个很了不起，都是什么？不老实，心里头有邪有非。所以大师教给我们「闲邪存诚」，这个重要，实实在在重要。烦恼没有断尽决定不能出三界，他的功力再好不过是四禅天、四空天而已，寿命八万大劫，到头来还是要堕落。实在讲比不上一个初果的人，初果的人不堕三恶道。所以你要晓得，学佛以断烦恼为第一桩大事情，我们念佛用这一句佛号伏烦恼，起心动念，立刻把它转成阿弥陀佛，这就叫伏烦恼、这就叫断烦恼，这就叫用功、就叫做念佛，必须念到心里面只有佛号，烦恼不生。再看：
【密宗之即身成佛。则仅初到了生死地位而已。此在小乘。阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑。七信断思惑。即了生死。】
换句话说，他的地位跟七信位相等。
【七信。与阿罗汉了生死虽同。其神通道力。则大相悬殊。】
这就是『阿罗汉了生死』，断惑他跟七信位的菩萨相等，但是智慧、神通不相等，阿罗汉比不上七信位的菩萨，差太远了，密宗讲了生死也就是这个境界而已。但是诸位要晓得，密宗了生死到这个地位，比起圆教七信位的菩萨还是不如，这是我们一定要晓得。往上去：
【八九十信。破尘沙惑。至十信后心。破一品无明。证一品三德秘藏。而入初住。是为法身大士。】
这圆教初住，这『初住』就是我们念佛人讲的理一心不乱，而圆教七信位就是事一心不乱。所以念佛功夫有上、中、下三等，上等的是理一心不乱，这个地位超过了禅与密的成就，超过他们。中等的是事一心不乱，是等於禅密的成就，等於他的成就，虽然等於他的成就，那个福报、智慧、神通、道力超过他们。下等的功夫就是功夫成片带业往生，这种的成就说实在的话，也是远远的超过禅与密的成就，为什么？诸位念净土三经你就晓得。凡圣同居土下品下生的人，他的享受、他的福报跟等觉菩萨没有两样。这是禅与密决定没有的，所以密里面真的即身成佛了，藏教的佛他的受用、自在、神通、道力，不如西方极乐世界带业往生下品下生的人。印光大师此地虽然没有说，我这话不是我自己造谣言，倓虚法师录音带讲过，他讲过这个，我相信，为什么？净土三经里头就是这么说的。所谓圆证三不退，你注意那个圆字，圆证三不退对谁说的？对凡圣同居土下品下生人说的。这圆证三不退，圆证三不退那个圆字，就是他的福报、他的享受等於跟等觉菩萨没两样，跟观音、势至、文殊、普贤没两样，那藏教的佛怎么能比得上？不但藏教的佛比不上，别教的佛也比不上。这是值得我们珍惜的，值得我们要宝贵的！
禅宗祖师说「传法度迷情」，我们今天在此地这一会，这两个小时我告诉大家的，诸位要是牢牢记住依教奉行，够了，你今天就得法了，我就把这法传给你了，你就得法了。我在不在达拉斯无所谓，你们得到这个法，这一生就成功了。要晓得这个道理，你要真信，你要真正发愿，要真正肯行，再不要犹豫，再不要疑惑，再不要搞其他法门。像莲池大师，学莲池「三藏十二部，让给别人悟」，你们要想悟，你们去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们想学别的法门，你们去学去，很好，我都欢喜，都赞成。我念阿弥陀佛，我念《阿弥陀经》，别的我都不要，千经万论我只选择这一部，无量法门我只取这一个法门，这才叫世间第一等聪明智慧人。我们把这一段给它念下去，『至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士』。这就是证得清净法身，所以从这个以上称为「法身大士」。然后：
【历十住。十行。十回向。十地。等觉。四十一位。方入佛位。】
这个『佛位』，就是圆教的「佛位」，就是前面所讲万德具足，福慧圆满之佛，要成这个佛一定要到西方极乐世界。
【其历程有如此之远。岂一蹴即可骤至者。修净土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】
这个几句话我们要记住，但是不必炫耀。所以：
【但净宗不作僭分之说。而与禅宗之纯仗自力。较其难易。则有天壤之别。尚望与会诸君。三复斯旨。】
这是劝大家要多想一想。这是大师第一天所说的，我把我自己读这一篇心得、感想，报告给诸位。现在时间也到了，我们就到这里结束。
诸位同修，今天我们利用这个机会，与大家研究印光大师这一篇的开示，他这个开示是在民国二十五年，就是一九三六年在上海护国息灾法会所讲的。大概大师一生公开的讲演，好像只有这一次，可能他是陕西的口音太重，当时讲演的时候，听众有很多人听不懂他的语音，所以这法缘就不太殊胜，他老人家从此以后就不讲演了，专门写文章。所以《文钞》流通到海内外，在佛教界有很深远的影响。也就是这一次，大概这个时候他老人家是七十六、七岁的样子，他是八十岁圆寂的。我们在《永思录》里面看到一篇文章，这写的人我一下子记不起来了，诸位要晓得可以查一查。当时好像有一个是念初中的学生，是个女学生，在苏州，她连续二、三天作梦，梦到观音菩萨告诉她说：大势至菩萨在上海讲经，你应该要去听。她又不信佛，从来没有接触过佛教，但是观音菩萨知道，家家观世音！不信佛的人也知道观音菩萨，可是不知道大势至菩萨，没听说过，从来没有听说过。但是她见到那个人是观世音菩萨，白衣大士现这个像告诉她。她就向菩萨问，「大势至菩萨是谁？」他就跟她讲「是印光法师。」她就记起来了。
记起来之后过了几天，她家里好像她姑姑是个学佛的，所以她就偶然把这个梦里面事情向她姑姑说，「你们学佛的，佛法里头有没有一个大势至菩萨？」好像她也不太清楚，於是她就打听这个事情，以后晓得，西方极乐世界有一个大势至菩萨。再问到印光法师，很少人知道，就打听了很久。有人告诉她，「在南海普陀山有个法师叫印光法师，年岁很大了。」她说「他最近是不是在上海讲经？」结果在上海那边一打听，果然不错，上海护国息灾法会，他在那里每天说法，所讲的就是这篇东西。於是全家到上海，就是见到印光法师了，向他顶礼，告诉他梦中这些事情，这个因缘，印光法师把她臭骂一顿，「胡说八道，怎么可以以凡滥圣？我是个凡夫，什么都不懂的，我怎么敢当得起菩萨？以后你们再要这样说，就永远不准来见我。」所以他们以后就不敢讲。而且观音菩萨还告诉她，她说「大势至菩萨住世还有四年，四年以后他就要回到西方极乐世界。」果然不错，他八十岁圆寂的，是四年。所以到圆寂之后，他们才把这个事情发表，让大家晓得，原来印光大师是大势至菩萨再来的。这在《永思录》里面很详细的一篇记载。
这就说明等觉菩萨，当然不只他一个，这就是说身分暴露了，还有许许多多诸佛菩萨身分没露的。尤其是在众生有灾难的时候，佛菩萨的悲悯之心特别重，应现的就更多。可是业障深重的凡夫没法子，当面见到也会错过，也会把机会错过。这篇开示虽然分量不多，我们影印分给诸位，这是上半部。他一共讲了八天，这里头四天，从第一天到第四天。我把它印成两部分，就是因为下个月我要到纽约去一趟，大概要去十天。这个到纽约去之前会讲完，讲完了讲义诸位就带回去，带回去研究去。回来之后我们继续再讲，讲后四天的，后四天讲义也印好了，这到时候再发给诸位。这个八天的讲演，如果我们能够依教奉行，跟诸位说就决定往生。佛法不难，佛法不多！你要是嫌少，那有《大藏经》浩如烟海；你要嫌太多、太罗嗦，这一小册子就行了，就可以保证你往生。问题就是你要真正能够信得过，真正能够依教奉行，这样才行。
菩萨示现在世间，一生当中并不是很幸福，他也遭过到很多的苦难，示现与我们大家在这个世间享受大致相同。而且他这个自序里头，一开头就看到自序，虽然只有几行，他说得很清楚。他在童年的时候就生病，这些病苦也就是示现人世无常，我们应当提起警觉心。又示现这些念书人的通病、习气，就是谤佛、谤法，认为这是迷信，他在年轻的时候也是这样的。在十九、二十岁时候又害了一场大病，这下真正觉悟了，所以他二十一岁出家。出家之后，看到佛门里面许许多多不如法的事情，在那个时候就有了。现在是变本加厉了，现在更不如法了，要想找一个如法的道场，我都没见过，我学佛三十多年了，从来没见到过一个如法的道场。所以他发愿不做住持、不收徒弟、不传戒，一生他就是老实念佛，他一生真正做到了。所以印光法师有授皈依的，传授皈依他，收跟他出家的他不收。这是给我们末世做一个示范，做一个典型。他住在普陀三十多年，他住藏经楼，这个藏经楼像我们现在图书管理员一样，寺院里头不叫图书室，实际上藏经楼就是图书馆，他管理这一部分，当然平常他看的书很多。而且他好像在没出家之前，他是个举人，所以儒书念得好，就是国学根底非常的深厚。出家之后可以说是博览三藏，他对於世出世间法可以说是完全通达，而自己是老实念佛。因此他这一部分的《文钞》，可以说是最契合我们这个时代。
我在最初出家的时候，曾经发心要做两个工作，可是两个工作都没有做。一个就是以《印光大师文钞》为依据，写一百个讲稿，专题讲演的讲稿，我曾经写过五个，就是用《文钞》做基础。另外就是《法苑珠林》它有一百篇，那是佛学常识，我也有意思写一百篇讲稿，那是佛学常识。《印光大师文钞》是专讲净土，这个工作我还是要做的。在今天全世界任何一个地方，如果讲佛法，我觉得这一部分东西最契机、最适用，也最浅显。印光法师可以说是我们民国年间人，他大概是在二十九年圆寂往生的。所以他的文章，算是近代人的文章，虽然是文言文，比较浅显容易懂，这是我们应当要做的工作。他教给我们就是要真正明了这个生死事大，要真正下决心，在这一生当中把这个问题了断，做一个彻底的解决。可是这次七天讲演当中，当然还是以这个为基础，可是在目标上不能违背主办法会的中国佛教会，跟他们那边那个时候也有一个菩提学会，他们这两个机构合办一个护国息灾法会。换句话说，就是护国息灾这个宗旨，决定不能违背。而最不容易的，就是念阿弥陀佛怎么就说护国息灾？他说护国息灾也劝人家念阿弥陀佛，真正念阿弥陀佛就是彻底的护国、彻底的息灾。这就是他这篇东西的宗旨。
开头有一篇序文，就是「印光法师开示录叙」，这个序文里头把这次法会，以及大师讲演的宗旨全都写出来了。这个我们要研究研究，我们利用这个几天并不是讲这篇东西，因为这篇东西，诸位自己可以看。我只是在此地，将我念这个小册子的心得、感想给诸位报告，提供诸位做参考。你们自己去念，自己去研究。所以我在此地讲只讲它的重点，也就是讲我自己的心得。序文一开头，就说明这个世界变乱的原因，今天世界为什么这么乱？根本的原因在什么地方？序文里给我们指出来，由於众生贪心，贪图世间名闻利养，所以这个心不定。诸位要知道，人生不管学佛、不学佛，人生最大的享受是心定，心定心就清净，这是真正的享受。可是几个人知道？现在人以为享受是什么？我在社会上有地位、我有财富，以为这是享受，这个错了。假如他富贵都得到了，如其富而不乐，不如贫而乐。我见过很多，有许多富贵人家实在是苦不堪言，一天到晚去忙著财富，财富实在太多了。他一生什么事情都不要干，大概子孙三代都吃不尽，都用不尽的，他还要拼命去经营。风景好的地方，名胜的地方他都买了别墅，别墅买了自己没时间去享受，还得去请一、二个工人去给他看房子，每个月给他薪水，给他生活费用供养他，比供养他父母还周到，叫他在那里享受。人家在真正享清福，你看什么事都不要做，住的是花园洋房，那个人真的有福，真正有福，这个有钱的人是他的孝顺的子孙、儿孙孝顺他。他一年难得到那个地方去住一天，没有时间去，而且别墅太多了！我想他对他父母也未必有那么好。人真是愚痴，一口气不来走了，一样也没带走。
大概在二十多年之前那个时候，没有那么久，大概十几年前，我在华冈教书的时候，华冈后面就是有个很有钱的本省同修叫陈查某，他后面有一个别墅。我听说他就在那里，夫妻两个在那里就住过一个晚上，盖那么大的房子，一生在那里只住过一晚上。请的好几个工人，在那里供养他们，让他们去享受，这个事情我看得太多了。所以古人讲「为谁辛苦为谁忙」？忙碌一生将来还免不了三恶道，冤枉！实实在在是冤枉。所以有钱是命、是福报，你前生修的，修的布施多，用钱是智慧，你赚钱是福，用钱是智慧。没有智慧那个福就糟蹋掉，自己并没有享到，让别人享了，别人享了别人还不领你的情、还不感激你。所以这贪是大病，我们要晓得，贪不到就争，争不到就杀了，世界祸乱的根源就是这么来的。将来核子大战为什么？还不是为了贪瞋痴。如果众生没有贪瞋痴了，造这么多武器干什么？无聊。你看军费的开销多大的数字，如果大家都觉悟，把这些开支拿来造福社会、救济贫穷，我们这个世界与极乐世界，大概也没什么两样。这是贪瞋痴所造成的，这是把灾难的根源说出来，从个人到国家、到世界，总是贪瞋痴在作祟。个人这是别业，世界是共业，这是首先我们要觉悟的。
佛法恰好就针对这个毛病来作对治的功夫，也就是对症下药。以戒，除我们的贪心，以定，断我们的瞋恚心，以智慧来破除我们的愚痴心。所以戒定慧就是三服药治贪瞋痴这三种病的，这是佛法，它这个地方说出来的。佛跟我们讲「苦空无常」，叫我们觉悟，息除对於名闻利养、五欲六尘这个悭贪，以大慈大悲来破除我们的瞋恚。又跟我们讲净土法门，告诉我们离苦得乐的一条捷径。除这条路之外，走别的道路，在理论上讲都能成就，但是总没有这条道路稳当。念佛人坐脱立亡大有人在，人人能够办得到。像倓虚法师讲的，谛闲老法师的两个徒弟，有一个徒弟跟他不少年，研教参禅自己也相当有功夫，人家寺院请他当首座和尚，这首座的地位跟住持是差不多的，住持不说法，首座代表他说法，这个事情是真实的事情。当了首座和尚在寺院里有这么高的地位身分，接受大众的供养、恭敬，他的傲慢心生起来。诸位要晓得，这个东西是很麻烦的，傲慢心一生道心就退了，魔障就现前了。他的魔障是谁？他已经死了的太太。因他在中年出家的，过去结过婚，结过婚的太太死了。太太当然不愿意他出家，跑掉了，可能是气死，这个冤魂就一直跟著他。因为他有道，他有护法神，所以没有办法接近他；到他贡高我慢的心一生，护法神走了，於是乎他太太的鬼魂一下附了他身体。附了他身体的时候就著魔，就是神经不正常，疯疯颠颠，有的时候清醒很正常，一迷惑起来的时候他自己做什么事情，自己不知道。
这是闹了好几次，因为他那个时候住在江天寺，就是江天寺的首座和尚。他趁著人没有看到的时候，他去投江自杀，其实那不是他自己的意思，他太太把他引到那里去的，结果被人救起来。救起来过几天他又去投江，搞了二、三次，这寺院的老和尚就通知他的师父谛闲法师：你这徒弟现在怎么老是要跳水自杀，这著魔了。老法师当然是他的徒弟，就到江天寺把他带回去，带回去之后也很正常，因他做过首座和尚，所以到寺庙里来不会跟大众一样，给他一个寮房，他就单独一个房间，受特别的优待。到了第二天还是第三天，早晨上殿的时候没看到他来，吃饭的时候他也没有在，没有来吃饭，就派人去看看怎么回事？把他寮房的门一打开，看看后面那个窗户打开了，谛闲法师晓得这个不好了，大概是半夜从窗户走了、跑掉了，一想一定又跳水去了。他那附近就是一条河，那河水也很深，就大家去找吧，就果然找到了，已经死了。死了时候就是把他尸首捞出来，给他超度超度。这时候他从前还有小孩，小孩哭哭啼啼也来了，来了怎么回事情？小孩说「他昨天晚上做了个梦，爸爸去上任去了。」「上任，上什么任？」「当土地公去了。」正好那附近就有个土地庙，做土地公去了。他说「他的父亲、母亲要他来告诉谛闲法师这个事情。」谛闲法师说，那好了，他太太就做土地婆，他们两个一道上任去了。这讲参禅参了一生一念之差，一点贡高我慢，一念之差落到鬼道里面去。土地是鬼道，饿鬼道，他是福德鬼，落到这么一个下场。给他超度的时候也有感应，那个录音带哪一天我放给诸位听，他的话虽然不好懂，你很仔细、很尽心的去听，能懂，我听了几遍大概可以能听到九成。
谛闲法师另外有一个徒弟，是他从小在一块玩的，大概是三、四岁就在一块玩了，这个人一直在乡下。谛闲法师本人在过去是做生意的人，跟他舅舅做生意，以后出家了，这出家后很有成就，天台宗一代的祖师。这个小时候的玩伴，那时候是谛闲法师在一个寺院里面做知客。在寺院的组织，知客师也算是一级单位的主管，和尚底下的，跟当家师、知客师跟维那师都是平行的，等於是一级单位的主管，也相当有地位。他就找到他，找到他问他，这么多年干什么？没念过书，他做手艺，就是补锅补碗的。这是诸位同修都不晓得这个事情，大陆上这个碗打破了，还有办法把它补起来，现在咱们打破了就不要、就丢掉，在那个时候物资缺乏，打破了要好好补起来还可以再用，他做这个手艺。所以找到他的时候一定要出家，要拜他作师父。谛闲法师说：不行，你年岁太大了，四十多岁，跟大众在一块修行吃不了这个苦，所以修行要年轻；要研究经教你不识字，再说时间也来不及了。他一定要出家，老和尚给搞得没有法子，从小在一块的玩伴有什么法子？好！他就说「你如果真要出家，你要听我的话。」他说「这没问题，我既然认你作师父了，你讲的话我一定听。」「好，那这样好了，我替你找个小庙，你出了家也不要受戒，你就到这小庙里去念佛。我只教你六个字，南无阿弥陀佛，你一天到晚就念这六个字，你将来一定有好处。」
他也很老实，就依教奉行，听说师父讲的有好处，他也不晓得什么好处，反正就念就是了，念困了就睡觉。他就把他带到宁波，宁波这个地方佛法的风气很盛，老百姓都信佛，所以乡下小庙很多。没人住的破庙找一个给他，再找个老太婆给他烧饭，每天给他烧三顿饭。他就一直在念佛，念了有三、四年，三、四年他连庙门都没出，这个小庙就他一个人，老太婆来烧饭烧完就走了。念了三、四年，有一天他出去了，从来没有出过庙门，他出去转了一圈，大概还有些亲戚朋友去看一看，看一看是干什么？辞行。这他预知时至，有些亲戚朋友去看看也不说话，去看看：我住在那小庙住了几年，都没跟你们见面，跟大家见见面。回来之后吃过晚饭，就告诉烧饭的老太婆：明天你不要给我烧饭了。老太婆以为他今天出去转了一转，大概明天有人请客，有人请他吃饭了，所以明天不要烧饭了。好了老太婆明天没来了，她也去看朋友去了，走亲戚去了。到下午回来之后再去看看，看看法师有没有回来？看看他有没有吃饭？结果回来叫法师的时候没有人答应，因为他这个庙从来不关门的，他什么东西也没有，就是出家人穿的几件破衣服，什么也没有，所以也没什么可偷的东西，他是庙门从来不关的。结果老太太走到里面看到他站在那个地方，面朝著外面，再去叫他，他也不答应，再仔细一看，他是一个手上拿著念珠，一个手上拿了一把灰，很脏的灰，死了，站在那里死了。
这个时候她吃了一惊，就告诉附近的这些邻居，大家都来看，谁也不敢动他，仔细一看他手上，手上还拿的几块现大洋，大概有八、九块。那时候钱很值钱，可能是他从前做生意赚的一些钱，赚的钱，他把钱放在痰盂里头。从前他们乡下没有痰盂，吐痰就是用小木头钉一个小盒子一样，上面放著灰，放著灰吐痰，过几天换一次灰就是了。那灰就是烧饭的，烧柴火就是那个灰，可能他那个钱就放在灰底下，那谁也不晓得。这是他要走了，他拿出来、拿在手上，那个意思我们猜想，就是拿这个钱替他办后事，替他处理后事。所以这个时候大家就想法子，赶快去通知谛闲法师怎么处理？过了两天谛闲法师来了，来的时候，看到他这个样子非常赞叹，他说「你总算没有白出家，你的成就比那些讲经说法的大法师，比那名山的住持要高得太多太多了，那些人比不上你。」他在那里就是死了之后，大概站了三天没动，没有人敢动他，站了三天。一个字不认识，四十多岁出家，也不过是念了三年多佛，这是真的真正成就。
所以就说明什么？参禅不如老实念佛，参禅的人名气有了，名闻利养都有了，最后当土地公去了；他这是往生西方极乐世界，品位决定不低。预知时至，能够走的时候，还能够站三天，不简单，实实在在不简单。所以这个一生是没有白活，可以说是无量劫以来的业障统统消除掉了。像这个样子我们能不能做到？跟诸位说，人人都能做到，怕的是你不肯做。怎么做法？必须把贪瞋痴慢这个心统统放下，一心念佛。所以这个法门，说三年成就太多太多了，这个倓老法师说，他亲耳听闻的，像这是他师父告诉他的。谛闲法师也是他的老师，他虽然不是谛闲剃度的徒弟，但是他是谛闲传法的弟子，比剃度的徒弟关系还要密切，因为他是继承他的衣钵的。倓虚也是天台宗的祖师，就是继承谛闲的。他亲自见到的就有好几位，亲自听到的，决定不假，决定是真实的。所以他说这个法门比禅、比教、比止观、比密，比任何一个法门都来得踏实、都来得稳当。所以关键，就是自己能不能彻底放下，二六时中只提起一句佛号，我们什么问题都解决了。我听他这一篇讲演，我很受感动，这个一次的教训，我们终身奉行就成就了，其他的不必搞了。这是讲真正有成就！
印祖特别以净土法门来劝我们，希望我们人人都能够吃素，都能够念佛，个人的灾难消了，大众的灾难也能够化解，大众是众生的业力。这一方有真正的修行人，你在世的时候纵然众生有共业，那共业还可以缓一缓。为什么？你有福报，你有诸佛护念，有龙天护持，这个地方的灾难，你在不会有灾难了。我们大陆上近来是遭了很大的劫难，印光大师不在了，虚云老和尚也走了，都是这些真正修行人走了之后才有劫难，这些真正修行人在世的时候，纵然有很多罪业这些现象，那个大难还不至於爆发。所以如果继续不断有真正修行的人，大力的提倡弘扬可以转业。这是讲护国息灾理论的基础，从这个地方说的。好，诸位看《法语》第一页，第一页就是第一日，它一共是八天，法会是七天，第八天是讲三皈，讲皈依。我们看前面第一行：
【印光本一无知无识之粥饭僧。只会念几句佛。虽虚度光阴七十余年。但于佛法，实无彻底之研究。】
我们只看这几句，这个几句你看到一个真正有道德的人，他多么谦虚。实在讲他世出世间法没有一样不通达，诸位读《文钞》就晓得。你看他的《文钞》引经据典，别人提出问题，他给他的解答世出世间法精通，可人家却谦虚。『无知无识』，因为自己称「无知无识」，就没有人跟他争了，也没有人去找他辩论。你找我来辩论：你行，我不行，你是大通家，我什么都不会。这就是息灾、就是息难，省多少事，省多少麻烦。虽然很谦虚，可是里头有一句话你要认清楚，『只会念几句佛』，这个不简单，会念佛可不容易，所以说虽然很谦虚，也不示弱。我在一切法门我有一个法门，我会一个法门，会一个就行，就怕是一个都不会。「会念几句佛」，这是我们看到老人的谦敬。第二段里面讲：
【此次法会之目的。为护国息灾。】
这是法会的宗旨。
【但如何方能达此目的。余以为根本方法。在于念佛。】
实在讲这是讲护国息灾法会，没有人敢这么说的。这样说法，我看怀疑的人太多太多了，现在人能相信吗？可是这是真的。现在灾息不了，难不能避免，你不信那有什么法子？别的法门固然行，但是别的法门你遇到真正的少，你遇到假的多。「邪师说法，如恒河沙」，现在人心邪，所以就容易上当，容易受骗。什么是妖魔鬼怪？成天骗人的就是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪欺骗人。我们之所以被骗了、所以上当了，是自己业障深重，正法遇到了不信，当面错过。邪法没有遇到还去找，拼命去找、去求，这有什么法子？这没办法。我们看第一面倒数第三行当中，这个两行话很重要。
【念佛法门。虽为求生净土。了脱生死而设。但其消除业障之力。实亦极其巨大。】
这是我们要信得过，可以说『消业障』最有力量的，无过於念佛。经上告诉我们，「念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪」，你相信你就有福了。念佛人一面念佛一面造罪业，这是错误的，这要得感应就很难。必得什么？一面念佛一面修福，绝对不造罪业，那你这一生没有不成就的。这一篇因为当时在听，当然多半都是在家居士，所以就劝大家要修福。出家人修福简单，就是一句阿弥陀佛就是修福，又是消灾、又是修福，出家人没别的事情。那在家人呢？这底下说了：
【而真正念佛之人。】
这必须要记住，你是不是一个真的『念佛之人』？你要是个真的念佛人，大师底下这两句话，你一定要牢牢的记住。
【必先要闲邪存诚。敦伦尽分。诸恶莫作。众善奉行。尤需明白因果。自行化他。】
这几句话是真正念佛人，什么叫『闲邪』？「邪」就是邪知邪见，「闲」是防止，你常常要防止邪知邪见，不让邪知邪见来扰乱你，这点非常重要。其次要『存诚』，待人接物要至诚恭敬，要生平等心、慈悲心，平等、慈悲这是性德。实在讲就是修普贤行愿，普贤行愿第一愿「礼敬诸佛」，对待一切人都要当作佛菩萨看待，为什么？准备到西方极乐世界去。西方世界皆是诸上善人，要养成这个气分，养成这个习惯，将来跟他们相处就没有隔阂。从现在就练习，从现在就把所有的人都看作佛菩萨，都是诸上善人。你能这样做，你的灾难当然就消除，你的罪业也就化解了。这四个字是根本，这是心地法门，从这里去起修，这里去起修如果是自己有心得，有了受用了。跟诸位说，你消灾免难，往生西方极乐世界，你自己就会很有把握，你有信心。纵然什么样的瑞相都没有，外头什么样感应也没有，你自己就充满了信心决定往生，决定见佛。为什么？你心里头没有邪知，没有邪见，你心里面至诚恭敬，你跟诸佛菩萨是一个心。诸佛菩萨什么心？就是心里头没有邪、没有非，诚敬到极处，我们用心跟诸佛一样没有两样。不是这个心，心里面还有邪、还有非，没有诚敬心，念佛只能说结个法缘、种点善根，这一生当中不能成就。所以诸位晓得，这一生成就必须要依照祖师的开示依教奉行，你这一生才能够真正得道。
心正了那就身修、家齐、国治，底下要讲『敦伦』，「敦伦」就是修身、齐家、治国，敦是敦睦，伦是伦常。伦常这是我们中国社会的基本组织，从夫妇，夫妇是室，室是卧房，一个房间，卧室出来这就是家，家里面有父子、有兄弟，这是家，扩大是家。家再一扩大就是国、就是社会，社会上有君臣、有朋友，所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友五伦，敦睦五伦。五伦十义，义是义务；换句话说，我们每个人在这个世间有十种不同的身分。换句话说，你有十种不同的义务你要做到，对你的父亲来说，你是儿女，你要尽孝；对你的儿女来说，你是父母你要慈爱。父慈子孝、兄友弟恭，如果不能做到这个，这不是真正学佛人。真正学佛人必须要做到「敦伦尽分」，分是你的本分，本分你要尽到。君臣，君不能把他呆看著那就是皇帝，你这样看就错误。君就说领导的人、臣是被领导的人，公司行号老板这是领导人、你底下的伙计就是被领导的人。当老板的要仁慈，对每个员工要能够像对自己子女一样，要能够关切、能够照顾他；做伙计的，对老板一定要尽忠。所以五伦的社会，整个社会是一家人，天下一家，和睦相处是个大同的世界。为什么要这样做？诸位要晓得，因为在西方极乐世界，它的敦伦尽分做到了十分圆满，究竟圆满。所以现在在我们这个社会，我们自己既然要真发心学佛了，就要认真的做，要养成这个习惯，都是准备往生西方。对自己来讲往生西方，对这世界来讲是消灾息难，你做给大家看，让大家来效法、来学习。所以这八个字决定不能疏忽。
前面四个字是养心，养真诚的心；后面这四个字表现在外面，表现在生活上，这是一个真正念佛人。如果是说念佛人他一家不和，这个父子、兄弟互不相让，这不是真正念佛人。所以讲孝，为什么中国人讲孝要提舜？为什么不提别人？舜尽孝就是我们讲孝的一个好榜样。诸位要读读历史，舜当年在世的时候是个什么环境？他的妈妈死了，爸爸娶了个后母，爸爸没法子，听后母的话虐待他，多少次要致他於死命。可是他对他的父亲、对他的后母，那个孝心始终没有改变过。他绝对没有认为说，这后母、一家人对我不好，是我自己做得不好，没有能够叫他们满意，处处责备自己，绝对没有迁怒於别人。我们要念传记，他的父母可以说是不讲理的，没有理好讲的，那真正在佛里讲是十恶的恶人。他能尽孝，最后把他的父母统统能感化过来，把他后母生的弟弟都感化过来，这个不得了。所以尧王选继承人就选了他，把自己两个女儿都嫁给他，要他来继承王位。他能够以孝来感动他的父母，他将来做皇帝一定能够以孝治天下。天下没有不能感动的人，没有感动的时候，是你的诚心不够，你没有能做到，时间不够；果然有真诚、果然有长时间、有耐心必定能感动人。这是世间讲孝都如此，何况学佛！学佛的人心要平等、要清净。
所以诸位要常常把这八个字，记在心里面，「闲邪存诚，敦伦尽分」，这八个字真正常常存在心里了，那后面这几句话你自然会做到，这就是『诸恶莫作，众善奉行，明白因果，自行化他』，那不劝你自己会做到了，这是个真正学佛人的样子。我们不仅是念，天天念这几句，一定要做到，时时刻刻要做到。别人做不到不要去勉强，不勉强别人，要勉强自己，我们自己身体力行就是劝别人，自行就是化他。自行化他是一桩事情，不要把它分作两桩事情，我自己这样做了，别人看到了他就会效法、他就会模仿、他就会感动，这就是化他。如果我只是口说自己不能行，决定不能化别人，人家看到：那个人唱高调的，只会说，他哪一条做到了？他专门在骗人。反而叫别人毁谤佛法，叫别人造罪业，所以自己要切身做到，这点很要紧。诸位再看第二面，这个页数它都有号码，倒数第六行第二句。我念给诸位听：
【故念佛之人。需注意教育其子女。使为好人。存好心。说好话。做好事。果能尽人如此。则灾难自消。国家亦可以长保治平矣。】
我们再冷静的想想，当前这个社会有几个人注意到家庭教育？如果不能教育子女叫他做好人，叫他『存好心、做好事』，这个国家、这个世界没有前途了。我曾经听到这边一些同修们说，小孩在学校里作作文，老师出个题目，中国学生他会想到将来我要学点什么能力，为社会来做事情。听说外国小朋友他们写文章，我要多多赚钱，我将来要买什么车子、买什么房子、要买什么飞机，他满脑袋是这个，他不知道要为社会造福，不知道去帮助别人。如果是这样的教育，这底下一代则可想而知，这是值得我们深深警惕的。我过去曾经访问日本，也遇到日本小朋友，我们就问他，这是随便问但是里头很深的意义，因为现在日本人对於天皇、对於首相没有尊敬心，不像在二次大战以前的样子，他们现在是民主，君主立宪，君王是个偶像，年轻人心目当中没有。所以我们就问他说，「万一打仗的时候你们怎么办？」问小朋友，小朋友很天真，「打仗我们就跑。」「往哪里跑？」「山上跑。」「假如你们打败了怎么办？」「投降。」「为什么要投降？为什么不抵抗？」「投降才有好日子过。」他们认为今天日本这么富的时候，是投降得来的，打仗只要投降就有好日子过，他们现在这个观念。所以日本再禁不起一次战争。再说一句话，现在日本人要是跟东南亚、外国，跟中国人打仗的话，打不过中国，为什么？他们现在已经变成美国兵了，平常享受惯了。到战场上吃那个苦，他吃不了、吃不消，帐棚里面还得装冷气，这怎么行？这怎么可以打仗？这不能打仗的。所以现在就是日本人再重新准备的时候，他那个兵也跟美国兵一样，不行！
所以国民教育非常非常重要，尤其是家庭教育。这刚才讲，父慈子孝，你父亲要尽到做父亲的责任，你要教他，至少使他将来长大不至於堕落；你要不教他，将来他堕落，你对不起他。你能够尽心的教导，他将来也走了坏路子，入了什么不良少年帮派，那是他自己的业障。父母总得要尽心尽力，你自己的本分尽到了，他没有那个福报，那是他的事情。所以自己一定要尽分，要做到敦伦尽分。西方也有些真正有远见、有眼光的人士，不多，我过去在台湾曾经在报纸杂志上看到，有这么个说法，二十一世纪是中国人的天下。但是中国人并不是以武力来统治世界，是中国人文化的世界，这个我们想想，我们能相信。中国人爱好和平不说别的吧，就是这两句话，「闲邪存诚，敦伦尽分」，我相信走遍全世界任何一个国家民族，他都乐意接受的、都欢喜接受的。可惜现在就是有文字语言的隔阂，我们今天对西方，要真正救西方人、真正讲救国家、救世界，必须要拿佛法，拿中国的儒家道统，把它写成浅近的外国文字，向全世界宣扬。我觉得这是我们留学生的责任，这是敦伦尽分里头，这是你本分责任。「四海之内皆朋友也」，中国人自古以来，天下一家的观念。《孟子》所谓的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，看到老人就跟看到自己父母一样，看到小孩就看到自己的儿女一样，要以孝心、要以慈心来对待，所以学佛的人应当要这样的做法。
佛法的宣扬，我觉得经典是其次，那是给专家用的。大众化的就像这种小册子，像《印光法师文钞》非常之好，它是文言文，用文言文把它写成浅近的白话文，再从白话文把它翻成英语，我觉得学佛社将来应当要肩负起这个使命。学佛社不必要很大，就像我在台北的佛陀教育基金会，场地不大、人手也不要很多，我们要做大事情，我们要把事业推广到全世界。我们自己单位很小很容易维护，一个月花不了几个钱，开销小节省，容易维护，事业要做得大，要向海内外宣扬佛法。所以这点希望大家要特别注意，教育子女。我这次从台湾也带了一些东西来，小孩的，我手头上有的我都带来，但是现在看看有没有人发心，因我带了几十本字帖，大概也有好几十支的毛笔，我要叫他们寄毛边纸来，教小朋友写字、教书法了。诗词我也带了不少来，而且还是线装书，在此地可以影印发给小朋友，如果有个人带著他念。还带了有一本有五线谱的，我交给尹老师，我叫他弹钢琴多练习几遍，将来教小朋友，那个谱都是一样的。因为唐诗它的调子很单纯，像五绝、七绝、五律、七律，古诗题材不多，几种谱子会的时候统统都会唱了，教小朋友唱。
像《三字经》、《千字文》，这个都是好东西，利用华人活动中心，我们学佛社，华人中心他们主办，我们协助他；或者我们主办，他们协助我们来推广这个工作，这非常有意义。星期天我们大人在这里讨论佛法，小朋友在那里写字、在那里画图、在那里吟诗，逐渐逐渐薰陶他。像初中、高中的学生，最好能够跟他讲《论语》、讲四书、讲中国历史故事，学中文。所以至少我们在此地能开三班，「佛学班」我们谈佛法，儿童班、少年班，要大家肯发心。中国历史我带了好几套完整的，最大部的二十五史、《资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《御批通鉴辑览》，都是非常完整的资料，使年轻人对於中国历史文化有个认识，这都是教育子女，这是真正念佛人应该要做的事情。不是说我念佛，什么事都不干，好了你往生了，你对你儿女、对於国家民族，对於一切众生，对不起。自己念佛还得要照顾大家，照顾大家不碍念佛，绝对不妨碍。这个法门确实就像《华严经》上所说的，「理事无碍、事事无碍」，这么好的一个法门，所以这叫真正念佛人。我们接著再看底下一行，底下这一段很重要。李老师送给我们招牌，这华藏莲社，这一段就是华藏莲社的依据。
【念佛法门。根本妙谛。在於净土三经。】
这个『三经』，是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这个三部经专讲净土。
【而华严经中普贤行愿品所示。尤为根本不可缺乏之行愿。】
这个普贤行愿就是《四十华严》，我们现在影印流通赠送的《华严经》本的最后一部分，在我们这个本子里面叫做「入法界品」，就是『普贤行愿品』。在《华严经》真正给我们一个最大、最有力的启示，我们才真正把念佛法门认清楚了，他在无量法门里面，文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子，他们选择的就是念佛求生净土。以华藏海会，华藏世界四十一位法身大士，他选择这个法门绝对不是随便选的，可以增强我们的信心，使我们真正体会到这个法门在一切法门当中，最为殊胜、最为第一。底下接著看，这就是入法界品了：
【盖善财以十信满心。参德云比丘。即教以念佛法门。得入初住。】
『德云比丘』，是他出来参访第一个善知识，就第一个老师。第一个老师教他『念佛法门』，从此以后经过五十三参，五十三位善知识。
【分证佛果。从此历参五十余位善知识。】
这就是五十三参。
【随闻随证。自二住以至十地。历四十位。】
就是十住、十行、十回向、十地。
【最后在普贤菩萨处。蒙其开示。加被威神之力。所证遂与普贤等。与诸佛等。即成等觉菩萨。】
这是第四十一个位次。
【然后普贤菩萨以十大愿王。导归极乐。劝进善财。及华藏海众。一致进行。求生西方极乐世界。以期圆满佛果。】
这在《华严经》上所看到的，也是《华严经》最殊胜的法会。
【故知念佛法门。始自凡夫。亦可得入。】
像我一开头讲的谛闲法师的徒弟，那是凡夫不识字的，四十多岁才发心，老实念佛念了三年多他成功了，凡夫能成就，他的成就品位绝对不是在下品。为什么？下品的人站著去的、坐著那里去的，不可能。凡是能站著去的、能坐著去的，预知时至，最低限度也是凡圣同居土里面那个上三品的人。上上品、上中品、上下品才有这种能力，有这种功夫。他那个功夫说老实话，说不定谛闲法师都比不上他，那要说谛闲法师是他师父，一生弘法利生，做多少事业，为什么还不如他？确实，为什么？谛闲法师事情太忙，没专心。他是三年多时间，他什么事情都没有，他专心；谛闲法师哪里能找出三年的时间专心念佛，他忙得不得了。所以你看智者大师，智者大师走的时候也不是站著走的，也不是坐著走的，这天台宗祖师。他说的是老实话，学生问他，「您老人家往生品位到底多高？」他说「我只落了个五品位。」为什么原因？因为领众，寺庙住持因为要统理大众，要替大家做事，舍己为人，这个心也是了不起，牺牲自己，成就别人。可是诸位要晓得，这牺牲自己，成就别人这是菩萨发心，大慈大悲。但是自己什么？决定有把握去，去品位下一点没关系，我可以。如果说我舍己为人，自己去不成那就糟了，那就坏了。最起码我还有个下品下生的资格，我决定去得成，我这个舍己为人我愿意干，菩萨发心，这是值得赞叹的，没有话说的。
像那没有能力的，像他那个徒弟，经教也不懂、字也不认识，年岁又大了，什么都不会，可能说连敲打唱念也不会，在寺庙里头等於废人一样。他把他弄到一个小庙：你算了，你就是一句阿弥陀佛念到底吧！他也只能做这个事情，他成就反而高，这个对的。他那个徒弟真有福报，享他师父的福，他师父是成了名的大法师，替他找了这个地方，这才真正叫有福报。他出家这是师徒，没有出家之前是朋友，他这个朋友算是尽到义务，真正是个好朋友，帮助他、成就他上品上生，总是上三品，不是上上品那也是上中品、上下品，所以就讲凡夫决定可以去的。所以这个法门自古以来常说，「唯上智与下愚不移」，决定成功。那个智慧高的人他一接触就相信，像王龙舒这宋朝人，他中了进士家庭小康，中了进士之后他不做官，他在家里他也是居士，也是想搞学佛社领导大家念佛，他作了《净土文》，《龙舒净土文》就他作的。这个人跟我算同乡，我们是邻县，大概距离五十华里，五十华里是二十五公里，大概开车半个小时就到了，距离很近，他家乡跟我家乡距离很近。他走的时候是站著走的，他是站著走的，往生的时候瑞相非常好。所以问题就在什么？一心，一心不乱，二六时中你就抱住这一句阿弥陀佛，这样才行。所以说『始自凡夫，亦可得入』。
【终至等觉。亦不能超出其外。】
这句话要记住，等觉菩萨是文殊、普贤，华严会上等觉菩萨太多太多，都求生西方世界。我们在讲堂当中跟诸位说过，文殊菩萨以五会念佛的方法传给法照，这是五会现身，这些人都求生西方净土，都修念佛法门。我们是什么人？所以自己要想想，搞别的东西理论上是没错，恐怕事上办不到，到后来会落空。这是我特别在此地劝勉诸位同修，死心塌地一句弥陀念到底。这底下讲的：
【实为十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终之总持法门。】
就是自始至终，『总持』是总一切法，持一切义。
【故得九界同归。】
九法界除佛法界之外，菩萨、声闻、缘觉，下面是六道。
【十方共赞。】
这《弥陀经》上诸位看到的，六方就是『十方』，十方诸佛共同赞扬，共同劝勉。
【千经俱阐。万论均宣也。】
所有的经论不管佛讲什么法门，总有几句话讲到净土。这是对於一些不能接受净土法门的，佛跟他讲其他法门，讲其他法门还是诱导他趣向净土。所以说其他法门是佛不得已的方便法，叫你念佛是佛教给你的真实法。其他法门成就了，这是我们在《华严经》上看到的，你能修成佛，成什么佛？藏教的佛、通教的佛、别教的佛。圆教的佛不行，如果也能成就圆教佛，这些法身大士、等觉菩萨就不必求生西方，等觉菩萨求生西方干什么？无非是要成圆教佛果。圆教佛果在西方极乐世界那这非去不可，是这么个意思。由此可知，修其他法门是拐弯抹角，最后还是到西方世界，所以说法门平等，无有高下，念佛是直接到西方世界。我们要把这个修行的道路、事实的真相，看清楚了、看明白了，你对於其他法门会不会毁谤？不会。他绕的是个远道还绕到那里，我走的近路也是走到这里，我这个路对，他那个路也不错。可是他那个路绕的不知道要多少个阿僧只劫，才能绕到，我这个路子一生就到。他绕那个路决定会到，不晓得哪一生哪一劫，路太长、太遥远了，所以诸位要明白这个道理。我们看最后一段倒数第三行，这也是现在人风气很盛，现在佛门这个风气很盛：
【再者。今人好言禅净双修。究之所谓双修者。乃是看念佛的是谁。此仍重在参究。与净土宗之生信。发愿。求往生。迥然两事。】
这是说『禅净双修』，它不得法，这基本观念上它就错了。
【又禅宗所谓明心见性。见性成佛者。是指亲见当人即心本具之佛性而言。】
这是圆教初住菩萨的境界，成佛是这么回事情。再看底下：
【密宗所谓即身成佛者。亦以即身了生死为成佛。若遽认以为能成万德具足。福慧圆满之佛。则大错大错。】
『密宗』，所谓『即身成佛』，是什么佛？跟诸位说藏教佛，四教里面最低的是藏教佛。他一生能成得了、成不了呢？那要看他功夫。诸位要晓得，藏教的佛决定没有见思烦恼，见思烦恼断尽了。见思烦恼要不断尽，哪有带著烦恼的佛？没有这个道理，查遍《大藏经》没有这句话。有带业往生的，你们有没有看说带业成佛的？没有这个道理。带业往生，往生到西方极乐世界什么身分？人的身分，人有业，天有业，人天的身分。诸位要晓得，到西方极乐世界并不是成佛，但是到西方极乐世界一生成佛，这是绝对正确的，你在那里修！到那个地方因为你寿命长，你有无量寿，到那个地方一生修成佛这是对的。不是说你一到那个地方就是佛的身分，没有这个讲法的。所以认清楚密宗成就，是什么个成就法。我们再继续看这一段：
【盖禅家之见性成佛。乃是大彻大悟地位。需能断尽三界内之见思二惑。方能了脱生死。】
这是真的，决定不骗人的，三界之内的见思烦恼，要没有断尽决定出不了三界。所以禅宗的人纵然有很深的定力，能够盘腿打坐坐上两个月、三个月，不起来、不吃饭、不喝水的，也不过是初禅、二禅天而已，没出三界。我们今天就把这些人：功夫了不起，这个不得了，大家磕头顶礼膜拜这是圣人。像那个念佛走的，站著三天的，你没瞧得起他，为什么？这个人除了念阿弥陀佛，念累了就睡觉，走著念、站著念、躺在床上念，你没瞧得起他。这个人的功夫比盘腿面壁坐上三个月、几百天的，高得太多太多了，肉眼凡夫不识货，只认得那个假的，不认识真的。所以佛常常叹息这个凡夫，叫「可怜悯者」，真实东西摆在面前不认识，搞些假的、奇奇怪怪的，觉得这个很了不起，都是什么？不老实，心里头有邪有非。所以大师教给我们「闲邪存诚」，这个重要，实实在在重要。烦恼没有断尽决定不能出三界，他的功力再好不过是四禅天、四空天而已，寿命八万大劫，到头来还是要堕落。实在讲比不上一个初果的人，初果的人不堕三恶道。所以你要晓得，学佛以断烦恼为第一桩大事情，我们念佛用这一句佛号伏烦恼，起心动念，立刻把它转成阿弥陀佛，这就叫伏烦恼、这就叫断烦恼，这就叫用功、就叫做念佛，必须念到心里面只有佛号，烦恼不生。再看：
【密宗之即身成佛。则仅初到了生死地位而已。此在小乘。阿罗汉亦了生死。而圆教之初信断见惑。七信断思惑。即了生死。】
换句话说，他的地位跟七信位相等。
【七信。与阿罗汉了生死虽同。其神通道力。则大相悬殊。】
这就是『阿罗汉了生死』，断惑他跟七信位的菩萨相等，但是智慧、神通不相等，阿罗汉比不上七信位的菩萨，差太远了，密宗讲了生死也就是这个境界而已。但是诸位要晓得，密宗了生死到这个地位，比起圆教七信位的菩萨还是不如，这是我们一定要晓得。往上去：
【八九十信。破尘沙惑。至十信后心。破一品无明。证一品三德秘藏。而入初住。是为法身大士。】
这圆教初住，这『初住』就是我们念佛人讲的理一心不乱，而圆教七信位就是事一心不乱。所以念佛功夫有上、中、下三等，上等的是理一心不乱，这个地位超过了禅与密的成就，超过他们。中等的是事一心不乱，是等於禅密的成就，等於他的成就，虽然等於他的成就，那个福报、智慧、神通、道力超过他们。下等的功夫就是功夫成片带业往生，这种的成就说实在的话，也是远远的超过禅与密的成就，为什么？诸位念净土三经你就晓得。凡圣同居土下品下生的人，他的享受、他的福报跟等觉菩萨没有两样。这是禅与密决定没有的，所以密里面真的即身成佛了，藏教的佛他的受用、自在、神通、道力，不如西方极乐世界带业往生下品下生的人。印光大师此地虽然没有说，我这话不是我自己造谣言，倓虚法师录音带讲过，他讲过这个，我相信，为什么？净土三经里头就是这么说的。所谓圆证三不退，你注意那个圆字，圆证三不退对谁说的？对凡圣同居土下品下生人说的。这圆证三不退，圆证三不退那个圆字，就是他的福报、他的享受等於跟等觉菩萨没两样，跟观音、势至、文殊、普贤没两样，那藏教的佛怎么能比得上？不但藏教的佛比不上，别教的佛也比不上。这是值得我们珍惜的，值得我们要宝贵的！
禅宗祖师说「传法度迷情」，我们今天在此地这一会，这两个小时我告诉大家的，诸位要是牢牢记住依教奉行，够了，你今天就得法了，我就把这法传给你了，你就得法了。我在不在达拉斯无所谓，你们得到这个法，这一生就成功了。要晓得这个道理，你要真信，你要真正发愿，要真正肯行，再不要犹豫，再不要疑惑，再不要搞其他法门。像莲池大师，学莲池「三藏十二部，让给别人悟」，你们要想悟，你们去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们想学别的法门，你们去学去，很好，我都欢喜，都赞成。我念阿弥陀佛，我念《阿弥陀经》，别的我都不要，千经万论我只选择这一部，无量法门我只取这一个法门，这才叫世间第一等聪明智慧人。我们把这一段给它念下去，『至十信后心，破一品无明，证一品三德秘藏，而入初住，是为法身大士』。这就是证得清净法身，所以从这个以上称为「法身大士」。然后：
【历十住。十行。十回向。十地。等觉。四十一位。方入佛位。】
这个『佛位』，就是圆教的「佛位」，就是前面所讲万德具足，福慧圆满之佛，要成这个佛一定要到西方极乐世界。
【其历程有如此之远。岂一蹴即可骤至者。修净土者。既生西方。即了生死。亦是即身成佛。】
这个几句话我们要记住，但是不必炫耀。所以：
【但净宗不作僭分之说。而与禅宗之纯仗自力。较其难易。则有天壤之别。尚望与会诸君。三复斯旨。】
这是劝大家要多想一想。这是大师第一天所说的，我把我自己读这一篇心得、感想，报告给诸位。现在时间也到了，我们就到这里结束。