四书蕅益解论语学而篇 （第一集） 台湾台北华藏图书馆 档名：20-001-0001
诸位同学，大家好！首先我们对於《论语》有一个概略的认识，然后才能够研究经文。台中现在也在奖励大家背诵《论语》，我们同学当中要能发心背诵，当然是最好的了。
表解里面，一共有五段。第一段解释经题，就是释名，先讲「论语」两个字。先从「论」字讲起，诸位要了解这个意思。底下注解都不是我讲的，是《论语集解》序里面所说的、所列的，全是古人的意思、古人的解释。从这些注解里面跟佛法合起来看，很接近。我上次介绍的是蕅益大师的注解，我们这个讲座就用这个小本子，大本的注解诸位可以在家里作参考，很有参考价值，内容非常丰富，值得一读。
古人解释「论」这个字，有五种意思。第一种有「经纶世务」的意思，换句话说，就是世间法可以依据这部经典为法则。看到这一句，我们想到宋朝的开国宰相赵普，他是两朝的宰相，他有两句很有名的话，他说他以半部《论语》帮助赵匡胤（宋太祖）取得天下，以半部《论语》帮助太宗治理天下。从这两句话，就把「经纶世务」这一句解释得清清楚楚，不但能治天下，而且能够取得天下；换句话说，治世、乱世都用得上，真正是了不起。这是第一点的解法，所以有「经纶世务」的意思在。
第二，「论」的意思很像佛法里面讲的「法轮常转」，实在是跟「法轮常转」一个意思，没有两样。古人在注解里面讲「轮转无穷」，这是汉朝的注解。在后汉期间，佛法那个时候刚刚传到中国来，当然对中国的思想、学术不能说没有影响。所以，我们不但看宋初的注子有，就是魏、晋、后汉的注子，注解里面已经有了佛法的思想。此地的「论」字是跟佛法观念上非常的接近。「论」，有「轮」的意思。这个在佛法里面是讲流通、流布的意思。就是这一部书，不但是当时人之所必读，就是千年万世之人也要必读；不但中国人应该要读它，外国人也应该要读它，这才是「轮转无穷」！
《论语》里面所讲的道理固然如是吗？各位要深入的研究，确实如此。所以现在外国有识之士，认为将来能够治天下太平，全世界人民都能够享到幸福，唯有中国儒家的学术与大乘佛法。这个看法是非常正确的。儒家学说跟大乘佛法，如果等待外国人来弘扬，然后我们再去跟外国人学，那就不成话了。
我们中国可以说从「五四运动」以后，打倒孔家店，废弃了读经，一味的去学外国人，认为外国的东西都是好的，中国的东西太旧了、太老了，没有价值。学到了今天，我们今天过的是什么日子？我们今天在社会上、在国际上是什么样的地位？追根究柢，那是我们自己对於自己的文化，可以说是一无所知，竟然看见外国兼加利诱，就把自己的自信心给丧失了。外国人确实是一个暴发户，没有根柢，他们的文化发展到今天，大家都能看得很清楚，这是毁灭世界的文化，并不是给人类带来了幸福，只是给人类带来痛苦、灾难；营救这个大灾难，确确实实还是中国这些古老的典籍。我们既然明白这一点，就应当发愤努力。
可是古典东西在今天研究起来，困难当然是很多。实际上困难是难在不如法，如果要是得法，就不至於有困难了。中国固有作学问的方法，与佛法里面的修学方法是一样的，没有两样；但是与西洋人作学问的方法确确实实是不相同的，这是我们要晓得的。西洋东西，有好的东西我们可以跟他学；有我们比他好的东西，我们为什么要舍去自己的，而去学人家错误的呢？这是第二个意思。
第三个意思是「理义蕴含万理」，宇宙人生的大道理都蕴藏在这部书里面，这对於大乘了义经典价值就相等了。书中所说的理，当然还是著重在世间一切说理。出世间有没有？有，说得很少，要细心去体会。如果不细心，在这部书里面看不出出世间的道理。世间道理看得很清楚，出世间道理不容易看出来。怎么知道它有出世间道理？蕅益大师用佛法来解释《论语》，就晓得《论语》里面确实有出世间的道理在。所以我特地给诸位介绍这部书，我们今天讲儒、佛思想要能融合成一体，可以讲从蕅益大师开始。
第四个意思是「次」，第四、第五都是从章法体例上来说。「次」就是序，篇章有序。虽然全书一共有四百九十章二十篇，章章可以独立，但是前后又能够连贯，就像佛经一样。我们读《华严经》，《华严经》三十九品，等於三十九篇一样，篇篇可以独立，但是篇篇都有连贯性，从它的连贯性，整体上来看是一篇文章；《论语》亦复如是。
诸位晓得，佛经是佛一人所说的，《论语》并不是孔老夫子有体系讲下来的。到底下的时候我们能看到，这是夫子在一生当中与弟子、与当时的时人、也有弟子与弟子之间的一些言论，把它收集编辑成书，还能够达到篇章的次序，这是相当不容易的。所以它这部书在佛法里面来看是属於「流」，像我们《六祖坛经》一样。《六祖坛经》是六祖大师一生他的言论的一个编集，是个「集」。编得非常之好，五十篇，每一篇里面又可以分成章节，它都有连贯性。这个「论」是有次序的意思。
最后一个意思是撰述，「群贤集定」。所谓「群贤」，就是指孔子的弟子。这部书是孔子的弟子们，大家在一起所编辑的，订定这个本子。这个「论」字，我们就介绍到此。
再看下面这个「语」字，《周礼》注解里面说：「答叙谒语。」可见「语」著重在答，别人请问而答覆他，这是「语」。说明一桩事情，这也是「语」。
「论经」，这就说到内容了。第一，孔子应弟子之语。弟子来请教，夫子给他解答的、给他开示的记录下来。第二，孔子应时人。当时社会之名流、学者，甚至於政治家，向孔子请教，弟子们当时也在座，听到的也把它记录下来。第三，孔门著订，这就是孔夫子的学生们，学生与学生之间的讨论，发扬夫子思想、学术的一些言论，也汇辑在本经里。
本经的文字不长，我们从这个地方会联想到当时编书的情形。孔子跟释迦牟尼佛相去不远，而孔老夫子留下来的书，可以说只有《论语》以及《易经》里面的「筮卜传」是孔子的著述，再就是一部很有名的《春秋》，这是鲁国的历史。传、注解还不是孔老夫子的作品，那是左丘明、公羊、谷梁他们来解释的。孔老夫子作《春秋》，那实在是太简单了，等於全是做文章的题目，细节都是后人来解释的。所以孔子留下来的东西实在太少了。而释迦牟尼佛他老人家在世也没有多久，他的那些弟子把佛所说的原原本本都记录下来，流传到今天。我们柜子里的《大藏经》还不完整，还是原文的一部分。为什么印度人会留那么多，而我们中国人留下的这么少？两位都是大圣人，确实是一个疑问。
我自己有一个粗浅的想法，可能是撰写工具的问题。诸位晓得，在春秋那个时候，孔老夫子的著书刻在竹简上，以竹简为最多，竹简上一片竹子刻一行，确实不容易。竹简，在故宫博物院，诸位还能够看到，那是当时的书，一部书要是部头大的，真是笨重得不得了！如果一篇文章有个一千字以上的，那个竹简是一大捆！所以，从前学富五车，那五车牛车能够拉几部书？非常有限，五车也装不了几部书！要像佛经，那还得了吗？
但是在印度，这个印度可以说是得天独厚，它是在热带。印度从前写经是用贝多罗树叶，贝叶比竹简实在是方便太多了。贝叶有点像芭蕉叶一样，一片一片的也很大，书写起来比刻在竹板上是要方便得太多了，这可能是原因之一；再一点是佛的弟子，真正有成就得道的弟子人数多；孔老夫子的学生有成就的七十二人。我们看佛经，第一次集结的五百阿罗汉，在人数上那佛的弟子比孔夫子的弟子要多得太多了。而孔老夫子的弟子都是在家人，要从事於家中的事业，还有社会上事务，不能专心大家聚集在一起把老师一生所有的教训，都能够把它记录传下来，这是一件很困难的事，因为他有家、有事业。佛的这些弟子都是出家人，没有世间事务的累赘，这也是重大的原因，所以能够把五百罗汉召集在一起来集结经藏。像这种情形，孔老夫子后来的学人没有办法、没有法子集结在一起。所以只能在弟子当中，有几个有心人，平常会去替老师作一些笔记，老师过去之后，大家聚集在一起，怕老师的学说湮没而不当，所以少数几个人聚集起来。
虽然第二章考略里面讲，这都是《论语解集》序里面说的。汉朝，刘向他这么说：「群弟子咸记。」群弟子是不是七十二贤人都在、都参加呢？决定不可靠。而郑玄所说的就更少了，就几个人，仲弓、子游、子夏等撰订。郑康成是汉朝的大人物，他所说的当然有根据，不是随便讲的。而宋朝，程子他也有看法，他认为是有子、曾子门人所记。换句话说，距离孔子就更远了，到第三代才编辑《论语》这部书。所以，这部书在传人方面来讲，释迦牟尼佛是有组织的，他有僧团的组织；而孔老夫子的学生当中没有组织。所以佛教里面承传代代不绝，传记、史书里面记载得清清楚楚，这是儒家比不上佛家的。
实实在在讲，这部书是中华文化精品，我们千万不要小看了它，国人必读宝典。我们学佛的同修都知道佛法好，佛法到中国能够发扬光大，它的成果远超过印度；不但超过印度，超过了任何一个国家、地区。在历史上佛法有这么大的成就，确确实实在中国之外，根本就找不到。在西方，我们晓得从大龙、龙树、无著之后，就再也看不到这样的人物了；而我们中国历代明心见性这样的大师、祖师大德代不乏人，这是什么原因？给诸位说，全是儒家、道家的底子，所以藉著入佛才能够发扬光大。
我们现在也学佛，学了多少年，看不出有什么成绩，原因在什么地方？我们没有基础，儒的基础没有，道的基础也没有，小乘佛法又不甘心学习，大乘之门怎么能入得进去？真是好高骛远。
所以学佛的同修们，对於这一部书更要特别的注意，要认真的修学，千万不要看到它是世间法，那你就大错特错了。佛法里常说：「圆人说法，无法不圆。」何况佛法常说：「佛法是不二法。」如果你要分世间、出世间，这是二法。二法岂是佛法？孔老夫子也是说不二法，在《论语》里面两次见到「吾道一以贯之」，一就是理。前面「论」字底下讲蕴含万理，万事万理都是以一贯之，这与佛法又有什么两样！儒、佛能够融会贯通，说实在的话，就是在这一句上。
在《论语》序里面给我们介绍这一部书，古时候有三种，有鲁国所传的、齐国所传的，齐、鲁都是在山东；后来又发现《古论语》，《古论语》也是在山东发现的。《鲁论》二十篇，我们现在所读的章句，都是依据《鲁论》。《齐论》跟《古论语》这二种，现在都不传了，我们是以鲁国所传的为主。虽然不传，但是这两部书也都包含在我们现在这个本子里。
尤其是古人的注解，有引用齐本、跟古本。在汉朝时候，传《鲁论》二十篇的有夏侯胜、萧望之、韦贤、龚奋，这都是当时研究《论语》有独到之处，传夫子之道。讲解《齐论》二十二篇的也是在汉朝，有王卿、庸生、王吉等，他们是根据《齐论》二十二篇，也教授分徒。《古论语》二十一篇虽然不甚流行，但是孔安国、马融，这都是汉朝的大儒，也给他们作注解，可惜的是没有能够传到后世。
底下讲的就是齐、鲁合起来，以《鲁论》二十篇为主。在当时最重儒，讲《论语》的人是张仪，注书流行得最广的是郑玄（郑康成），一直到今天，我们在《十三经注疏》里面还看到他。其余的有陈群、有王肃、有周生烈，他们有义疏，也就是讲义一类的。这都是汉朝讲解《论语》著名的人物，他们讲解的是以《鲁论》为主，参考《齐论》。因此，流传到今天，虽然《齐论》二十二篇、《古论》二十一篇我们读不到了，但是意思都已经融会在《鲁论》二十篇之中，诸位可以详细的去看看《论语集解》的序。
第三段给诸位介绍孔老夫子。在这个地方我们时间不多，仅能够简略的给诸位介绍。孔子的历史我们就从略，就不必介绍了。诸位要记住，中国的史书，诸子史书是《史记》。《史记》是汉朝司马迁写的，在《史记》体例里面可说定得非常的谨严，而为后来每一个朝代的断代史以它作榜样，根据它的体例来写历史。
在《史记》里面，我们能看到中国人的思想，确确实实有很不平常的地方。譬如，体裁里面用「纪」，这是帝王。项羽是一个时代的英雄，司马迁也写「项羽本纪」，虽然他失败了，他还是一个英雄。「世家」是诸侯、将、相的身分。这个历史里面，他写了世家，孔老夫子是平民、老百姓，也写进了世家。这是我们在《史记》里面看到这两件很不平常的例子，这就是我们中国人重视实际上的成就，并不重视地位或者虚名，不重视这个；重视他的道德、学术、功业，重视实际。
夫子之成就集先圣大成，所以我们今天称他为「大成至圣先师」。底下我们有一个很简单的介绍：「夫子之道，一以贯之」，这是他老人家自己说的。「一以贯之」这一句话，实在很难懂，到底夫子讲这个「一」是什么？不但后人无法了解夫子所说的「一」是什么，当时孔子那些弟子们也不晓得。
有人听到夫子这么说，夫子是对曾参说的，人家问曾子到底是什么意思，曾子就解释说：「夫子之道，忠恕而已。」曾子这个话答覆得对不对？解释的对不对？对的。解释的这个里面都是有禅意，「忠、恕」是二，所以你不能讲夫子之道只讲忠讲恕，那就错了，这么解释就错了，那就真正自己不解这「一以贯之」。而是曾子随便取一个例子，取两个，两个不二不就是一吗？你说中、西装，西式、中式是二，怎么会是一？二而不二就是一，二是讲的用，一是讲的体。
真是像六祖在《坛经》里说：「从一般若。」所以「一」是般若，我们讲的根本智，「生八万四千智慧」，那不就是「贯之」吗？你要没有一，你所生的是八万四千尘劳烦恼，这是我们凡夫。
所以夫子之道是一，释迦牟尼佛之道也是一。你看《华严经》里面讲「一真法界」，一才是真的，二是妄。我们平常讲十法界，十法界是虚妄，一才是真的。如果你在十法界里会通了，十就是一，一就是十，这才真正入一真法界。如果十跟一两个是对立的，那就是虚妄了。
所以曾子答覆的，那就要看听的人懂不懂了。我看曾子答覆的妙极了！就跟我们禅宗里面的机锋一样，实在是妙不可言。因此，著了相就麻烦，不能够会得夫子之意。
凡是讲道都是涉及本体。教是讲教学，正是像释迦牟尼佛「应机示教」。佛在教学里面分作三乘、五乘，这是教。夫子虽然没有分三乘、五乘，但是夫子有分圣、贤、君子，也分三个层次。那个「圣、贤、君子」正与佛法里面三乘果位相似，以后我们到经文里面再讨论，确实是相似的。但是夫子的教学是以「孝、悌、仁、义」为根本，这个与佛法的教学又是相同的。佛法也是以孝为基础，所以在佛法四大纲领里面，就是以四大菩萨来作代表。地藏菩萨就是代表著孝道，孝如大地，大地能生万物、能与万物，所以从「孝」这一个字就能看出一大总持法门。
「孝」，竖的看起来，就是上一代跟底下一代是一体。这个字的意思从文字形象里面去看，上面是个「老」字，下面是「子」，上一代跟下一代是一，不是二，这是「竖穷三际」。「悌」是横的，兄弟的关系。兄弟再於兄弟，真正是佛法里面讲的「横遍十方」，十方三世是一，不是二。儒、佛的基础都是奠立在这上面，它是同一个根本，所以佛法到中国来才能发扬光大。
「仁、义」两个字是待人接物的原理原则，在佛法里讲，「仁、义」二个字就是菩萨行、菩萨心肠。我们常讲怎么样学菩萨行修菩萨道？菩萨道、菩萨行就是「仁、义」两个字。「仁」是看别人跟看自己是一样的。「仁」是二个人，二个人是我跟他两个人，两个人合成做一个人，而不是两个人；换句话说，怎么样爱自己，也怎么样去爱别人，「推己及人」是仁。说实在的话，推己及人还是有自己、有人，还是有两个。合成一个才叫仁。推己及人是接近仁，不是真正的仁；真正的仁是心里面没有界限。诸位晓得，没有界限就是平等心，三菩提心里面的直心。我们要讲到推己及人是不是直心？不是。为什么？它还是二心。「义」是什么？义是大慈大悲，大悲心！「义者，宜也」。我们要拿普贤愿王来讲，「恒顺众生，随喜功德」，这是义行！
夫子之教，确确实实我们看他一生的教学宗旨、教学的目标，都是在「孝、悌、仁、义」。夫子对於政治上的愿望，我们今天讲他的理想政治。假如「摄於政」要脱节了，这个「摄」有什么用处？没有用处。摄与政要合为一，摄就是政，政就是摄。政是讲形式，「匡乐治平」，岂不是跟佛法宗旨「离苦得乐」一样的目标吗？佛法讲离苦得乐，孔子讲匡乐、治国平天下。那个平天下的「平」字是公平、平等，天下都能得到公平、都能得到平等，是这个意思。用什么方法？是从教育上得到，也就是从「孝、悌、仁、义」上获得真正的平等。诸位想想，平等法界是一真法界。十法界里面没有平等，一真法界才有平等。所以我们看看孔子之道、孔子之教、孔子之政，实实在在都是「止於至善」。
底下这两个字，「道」从「教」上。他是老师，从政治上的这些言论、这些教学，那他等於国君的身分一样，所以有「素王」之称。素王就是并不是真正在王位上。王是什么？就是「君、亲、师」，中国过去讲王，是一个人要兼三个身分。「君」是领导地位，为国民的领袖；同时，就像是国民之「亲」一样，慈母一样。所以从前不但是君王，地方官、县市长、县长、县令叫作父母官，民之父母，国君是国之父母，他是以父母对待子女一样，来对待老百姓。我觉得比现在公仆是要好多了，仆人对於主人，总没有父母对儿女那么样的亲切。我们要是说中国过去政治制度不好，我实在是看不出来哪个地方不好。民主好，究竟好在什么地方？所以万不可以人云亦云，这个不可以，一定要把事实真相搞清楚。人家怎么说，他说的是对的、还是不对，我们才能认得清楚。这是讲有「亲」的意思。还有是老百姓的老师。为什么？你要教导他。《学记》里面说：「建国君民，教学为先。」所以从前凡是在社会上、在国家居领导地位，他一个人要具有三个身分，「君、亲、师」三个身分。
「君、亲、师」的身分有大有小，大是一国之君，小是一家之长。你对你的儿女、对你的子弟，你是作父亲的，你同时也是领导他的，同时你也要教他，也具有这三个身分。换句话说，国家、社会团体、机关，只要是首长、是个主管，他都要具这三个字，三个条件。这是中国文化；在外国文化里面没有这些中国文化，所以中国文化真正能治天下太平。
末后，这一条是中华民族道统、血统。孔老夫子是我们道统象徵、血统象徵，我们后人尊之为「至圣先师」。至圣，圣到了极处！再没有超过这个至圣先师。
底下一段，给诸位介绍古时候的名著、注解、简介。这个地方列举最有名的，魏、晋时候何晏的《论语集解》，这部《论语集解》非常有名。南北朝时候，皇侃的《论语义疏》都是为后学所推崇。宋朝时候，邢昺《论语正义》是列入《十三经注疏》里，可见得过去人对他的重视。现在我们讲《十三经注疏》，有新疏、旧疏。旧疏是以宋朝以前为主；邢昺疏是旧疏，就是采取他的注解。在宋朝，南宋的时候，朱熹有《论语集注》。朱夫子的《论语集注》流行得非常普遍，明、清一代科举都是采取他的注解为标准，就是国家考试，考《四书》都是用朱熹的《论语集注》，这对明、清两代影响非常之大。
底下就是明朝蕅益大师的《点睛》，就是诸位现在看到的这部书。他的注解可以说是一个特别的本子，不是传统的本子，这是诸位必须要记住的。在学校里考《四书》，在外面讲《四书》不能照他的讲。为什么？他是佛法的讲法，将来到佛法跟儒学会通了，那可以用他的讲法。现在还没有会通，他的讲法，学佛的人能看得懂；不是学佛的人，看了《四书蕅益解》都会有一种排斥的心理，说学佛的人搞这一套，曲解了孔老夫子的意思。他还说我们曲解了孔老夫子的意思，这是无可奈何的事。在这本书的序文里面，你就晓得以佛法来解释《论语》，不但没有过失，反而能够使《论语》里面的意思更清楚、更明白。
后面一个是清朝刘宝楠的《论语正义》。刘宝楠的《论语正义》，现在是归纳在十三经新疏里。十三经新、旧注疏，新疏里面的注解就是采取刘宝楠，旧疏是采取邢昺疏。诸位想想，如果这些著作要不是天下人公认这是注解里的代表作，不会把它编在《十三经注疏》里面。《十三经注疏》从前是国家来编订，这些是比较上有名的本。
在古注里面，底下有训诂、有微义、有考据。这些注疏里实在是各有长短，也是说有些注疏，譬如在汉朝、魏、晋、南北朝，训诂多，微义少，但是它都有。像宋朝的注疏及蕅益大师的注疏，微义多，训诂、考据都少。刘宝楠的注疏，微义、考据都有，但是还是偏重在微义上，训诂也带一点。所以他们的注疏是各有偏重，但是都值得参考。
末后一段是讲体例。我们这一次讲解这一部书，我们也有一个体例，这个体例我们要求的是悟入为主。在这里我特别要给诸位说明白，孔老夫子及孔子的弟子，他们所集的《论语》，就是《论语》的原文，诸位要记住这个。有没有讲解？没有讲解。我们就前面这个例子来说，何晏的《论语集解》是何晏的论语，这个是我奉告诸位的。黄侃的《论语义疏》是黄侃的论语，不是夫子的《论语》。诸位要懂得这个意思，就不会死在古人注解之下；不死在古人注解之下，也不会死在今人注解之下。换句话说，所有古今的注解，在我们面前，我们参考参考而已。不可以说它就是《论语》，就是这么讲法，不可以说；也不可以说它不是这个讲法，也不能这么讲；要学佛法里「无是无非是」，你才能入门。
所以我们是以悟为主，讲席里面是帮助诸位开悟的。如果能达到帮助诸位开悟的目的，诸位必须要记住，「离言说相、离文字相、离心缘相」，说而无说，听而无听，你才能开得了悟，你才能够像开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。你愿解孔老夫子的真实义，这样才能够体会到；否则的话，一定是死在字里行间，古人所谓书虫、而已！装古字的，一点没有用处。
我们在讲席无论是讲佛经、讲儒经，都要在开悟。讲到开悟，我跟诸位说，《四书》本身有没有意思？没有意思。为什么没有意思？从前面讲这个「道」上看就晓得，「一以贯之」。你要有意思就二了，就不是一了！心里有一个动念就二了，哪是一？
「一以贯之」用什么方法求？背诵。背诵的时候，从头到尾要背熟，字字分明，一个字不错，一个字不漏，这就叫求一。万万不可以求深解，这一句怎么讲法？那一句怎么讲法？那就错了。只要你心到「一」了，这里面的意思都出来了。
给诸位说，每一字、每一句都有无量无边义，怎么可以说那个意思对，那个意思不对？都对、都不对，都不能说。佛给我们讲：「离四句，绝百非。」这才是真正的智慧，这是大智慧。我们要从这个地方求一个入处，我给诸位讲的也是引导诸位悟入。
底下说「不能通者」，这就是在研究求解的时候，遇到困难。这是有的，为什么？这是书本本身有问题。就是这一部书流传到今天两千多年了，尤其在从前用竹简，因为有错简，那个绳子断了，竹片散掉了；再穿，有的穿错了；一穿错，前后行就颠倒了，这种情形有。有重出，为什么会重出？是孔子弟子们所记，这个人所记的这一句，那个人可能他也记了这一句，在编辑的时候把两个人记的都编了，里面就重复了，这种情形有。有错简的，还有缺文的。缺文就是文字不足，有漏掉的。还有讹字，就是错字。现在要印一个东西，校对相当不简单，校了四次、五次还有错字。诸位想想，流传两千多年的东西，经过多少人手？所以错误地方在所不免，这是读古书的困难。不解、不通的时候取其义，不附会，不能够牵强附会。
我要特别给诸位说明一点，蕅益大师用佛法来解经、解《四书》，是不是牵强附会？一般儒家学者眼睛里面看到的附会，他必然说你牵强附会。在此地我要给诸位说明，什么叫做附会？什么叫做实学？凡是附会，就是自己不了解他的真实义，以自己的意思来猜测，大概是这样的，这叫附会；换句话说，你自己根本没有开智慧，所以是牵强附会，这里面过失就大了！
真给诸位说，正开了悟的，没有附会。为什么？诸法实相里面，哪里还有附会！蕅益大师是开了悟的人。诸位打开书第一面，「四书蕅益解序」，看看他写的：「蕅益子年十二，谈理学而不知理。年二十，习玄门而不知玄。年二十三，参禅而不知禅。年二十七，习律而不知律。年三十六，演教而不知教。逮大病几绝，归卧九华。」你看他到最后，结果大病，快病死了，「归卧九华」，在九华山时开悟了，悟了以后一切贯通。
所以诸位要记住，我们做学问要做真的，要做活的；不但我们不死在经文里面，不死在注疏里面，我们也不会死在经文里面。我们要学活活泼泼的真实学问，然后你才能看得出来儒佛是一，不是二；到儒佛是一不是二的时候，你才能够看到万法一如，万事万理皆是一，不是二，这才入不二法门、入一真法界，才能真正解决问题。凡是有二，今天世界的灾难、众生种种问题都没法子解决。
我们先从儒、佛融会贯通来开始。今天我们把这个题的大意，概略的给诸位介绍过了，下一次我们可以入文了。
诸位同学，大家好！首先我们对於《论语》有一个概略的认识，然后才能够研究经文。台中现在也在奖励大家背诵《论语》，我们同学当中要能发心背诵，当然是最好的了。
表解里面，一共有五段。第一段解释经题，就是释名，先讲「论语」两个字。先从「论」字讲起，诸位要了解这个意思。底下注解都不是我讲的，是《论语集解》序里面所说的、所列的，全是古人的意思、古人的解释。从这些注解里面跟佛法合起来看，很接近。我上次介绍的是蕅益大师的注解，我们这个讲座就用这个小本子，大本的注解诸位可以在家里作参考，很有参考价值，内容非常丰富，值得一读。
古人解释「论」这个字，有五种意思。第一种有「经纶世务」的意思，换句话说，就是世间法可以依据这部经典为法则。看到这一句，我们想到宋朝的开国宰相赵普，他是两朝的宰相，他有两句很有名的话，他说他以半部《论语》帮助赵匡胤（宋太祖）取得天下，以半部《论语》帮助太宗治理天下。从这两句话，就把「经纶世务」这一句解释得清清楚楚，不但能治天下，而且能够取得天下；换句话说，治世、乱世都用得上，真正是了不起。这是第一点的解法，所以有「经纶世务」的意思在。
第二，「论」的意思很像佛法里面讲的「法轮常转」，实在是跟「法轮常转」一个意思，没有两样。古人在注解里面讲「轮转无穷」，这是汉朝的注解。在后汉期间，佛法那个时候刚刚传到中国来，当然对中国的思想、学术不能说没有影响。所以，我们不但看宋初的注子有，就是魏、晋、后汉的注子，注解里面已经有了佛法的思想。此地的「论」字是跟佛法观念上非常的接近。「论」，有「轮」的意思。这个在佛法里面是讲流通、流布的意思。就是这一部书，不但是当时人之所必读，就是千年万世之人也要必读；不但中国人应该要读它，外国人也应该要读它，这才是「轮转无穷」！
《论语》里面所讲的道理固然如是吗？各位要深入的研究，确实如此。所以现在外国有识之士，认为将来能够治天下太平，全世界人民都能够享到幸福，唯有中国儒家的学术与大乘佛法。这个看法是非常正确的。儒家学说跟大乘佛法，如果等待外国人来弘扬，然后我们再去跟外国人学，那就不成话了。
我们中国可以说从「五四运动」以后，打倒孔家店，废弃了读经，一味的去学外国人，认为外国的东西都是好的，中国的东西太旧了、太老了，没有价值。学到了今天，我们今天过的是什么日子？我们今天在社会上、在国际上是什么样的地位？追根究柢，那是我们自己对於自己的文化，可以说是一无所知，竟然看见外国兼加利诱，就把自己的自信心给丧失了。外国人确实是一个暴发户，没有根柢，他们的文化发展到今天，大家都能看得很清楚，这是毁灭世界的文化，并不是给人类带来了幸福，只是给人类带来痛苦、灾难；营救这个大灾难，确确实实还是中国这些古老的典籍。我们既然明白这一点，就应当发愤努力。
可是古典东西在今天研究起来，困难当然是很多。实际上困难是难在不如法，如果要是得法，就不至於有困难了。中国固有作学问的方法，与佛法里面的修学方法是一样的，没有两样；但是与西洋人作学问的方法确确实实是不相同的，这是我们要晓得的。西洋东西，有好的东西我们可以跟他学；有我们比他好的东西，我们为什么要舍去自己的，而去学人家错误的呢？这是第二个意思。
第三个意思是「理义蕴含万理」，宇宙人生的大道理都蕴藏在这部书里面，这对於大乘了义经典价值就相等了。书中所说的理，当然还是著重在世间一切说理。出世间有没有？有，说得很少，要细心去体会。如果不细心，在这部书里面看不出出世间的道理。世间道理看得很清楚，出世间道理不容易看出来。怎么知道它有出世间道理？蕅益大师用佛法来解释《论语》，就晓得《论语》里面确实有出世间的道理在。所以我特地给诸位介绍这部书，我们今天讲儒、佛思想要能融合成一体，可以讲从蕅益大师开始。
第四个意思是「次」，第四、第五都是从章法体例上来说。「次」就是序，篇章有序。虽然全书一共有四百九十章二十篇，章章可以独立，但是前后又能够连贯，就像佛经一样。我们读《华严经》，《华严经》三十九品，等於三十九篇一样，篇篇可以独立，但是篇篇都有连贯性，从它的连贯性，整体上来看是一篇文章；《论语》亦复如是。
诸位晓得，佛经是佛一人所说的，《论语》并不是孔老夫子有体系讲下来的。到底下的时候我们能看到，这是夫子在一生当中与弟子、与当时的时人、也有弟子与弟子之间的一些言论，把它收集编辑成书，还能够达到篇章的次序，这是相当不容易的。所以它这部书在佛法里面来看是属於「流」，像我们《六祖坛经》一样。《六祖坛经》是六祖大师一生他的言论的一个编集，是个「集」。编得非常之好，五十篇，每一篇里面又可以分成章节，它都有连贯性。这个「论」是有次序的意思。
最后一个意思是撰述，「群贤集定」。所谓「群贤」，就是指孔子的弟子。这部书是孔子的弟子们，大家在一起所编辑的，订定这个本子。这个「论」字，我们就介绍到此。
再看下面这个「语」字，《周礼》注解里面说：「答叙谒语。」可见「语」著重在答，别人请问而答覆他，这是「语」。说明一桩事情，这也是「语」。
「论经」，这就说到内容了。第一，孔子应弟子之语。弟子来请教，夫子给他解答的、给他开示的记录下来。第二，孔子应时人。当时社会之名流、学者，甚至於政治家，向孔子请教，弟子们当时也在座，听到的也把它记录下来。第三，孔门著订，这就是孔夫子的学生们，学生与学生之间的讨论，发扬夫子思想、学术的一些言论，也汇辑在本经里。
本经的文字不长，我们从这个地方会联想到当时编书的情形。孔子跟释迦牟尼佛相去不远，而孔老夫子留下来的书，可以说只有《论语》以及《易经》里面的「筮卜传」是孔子的著述，再就是一部很有名的《春秋》，这是鲁国的历史。传、注解还不是孔老夫子的作品，那是左丘明、公羊、谷梁他们来解释的。孔老夫子作《春秋》，那实在是太简单了，等於全是做文章的题目，细节都是后人来解释的。所以孔子留下来的东西实在太少了。而释迦牟尼佛他老人家在世也没有多久，他的那些弟子把佛所说的原原本本都记录下来，流传到今天。我们柜子里的《大藏经》还不完整，还是原文的一部分。为什么印度人会留那么多，而我们中国人留下的这么少？两位都是大圣人，确实是一个疑问。
我自己有一个粗浅的想法，可能是撰写工具的问题。诸位晓得，在春秋那个时候，孔老夫子的著书刻在竹简上，以竹简为最多，竹简上一片竹子刻一行，确实不容易。竹简，在故宫博物院，诸位还能够看到，那是当时的书，一部书要是部头大的，真是笨重得不得了！如果一篇文章有个一千字以上的，那个竹简是一大捆！所以，从前学富五车，那五车牛车能够拉几部书？非常有限，五车也装不了几部书！要像佛经，那还得了吗？
但是在印度，这个印度可以说是得天独厚，它是在热带。印度从前写经是用贝多罗树叶，贝叶比竹简实在是方便太多了。贝叶有点像芭蕉叶一样，一片一片的也很大，书写起来比刻在竹板上是要方便得太多了，这可能是原因之一；再一点是佛的弟子，真正有成就得道的弟子人数多；孔老夫子的学生有成就的七十二人。我们看佛经，第一次集结的五百阿罗汉，在人数上那佛的弟子比孔夫子的弟子要多得太多了。而孔老夫子的弟子都是在家人，要从事於家中的事业，还有社会上事务，不能专心大家聚集在一起把老师一生所有的教训，都能够把它记录传下来，这是一件很困难的事，因为他有家、有事业。佛的这些弟子都是出家人，没有世间事务的累赘，这也是重大的原因，所以能够把五百罗汉召集在一起来集结经藏。像这种情形，孔老夫子后来的学人没有办法、没有法子集结在一起。所以只能在弟子当中，有几个有心人，平常会去替老师作一些笔记，老师过去之后，大家聚集在一起，怕老师的学说湮没而不当，所以少数几个人聚集起来。
虽然第二章考略里面讲，这都是《论语解集》序里面说的。汉朝，刘向他这么说：「群弟子咸记。」群弟子是不是七十二贤人都在、都参加呢？决定不可靠。而郑玄所说的就更少了，就几个人，仲弓、子游、子夏等撰订。郑康成是汉朝的大人物，他所说的当然有根据，不是随便讲的。而宋朝，程子他也有看法，他认为是有子、曾子门人所记。换句话说，距离孔子就更远了，到第三代才编辑《论语》这部书。所以，这部书在传人方面来讲，释迦牟尼佛是有组织的，他有僧团的组织；而孔老夫子的学生当中没有组织。所以佛教里面承传代代不绝，传记、史书里面记载得清清楚楚，这是儒家比不上佛家的。
实实在在讲，这部书是中华文化精品，我们千万不要小看了它，国人必读宝典。我们学佛的同修都知道佛法好，佛法到中国能够发扬光大，它的成果远超过印度；不但超过印度，超过了任何一个国家、地区。在历史上佛法有这么大的成就，确确实实在中国之外，根本就找不到。在西方，我们晓得从大龙、龙树、无著之后，就再也看不到这样的人物了；而我们中国历代明心见性这样的大师、祖师大德代不乏人，这是什么原因？给诸位说，全是儒家、道家的底子，所以藉著入佛才能够发扬光大。
我们现在也学佛，学了多少年，看不出有什么成绩，原因在什么地方？我们没有基础，儒的基础没有，道的基础也没有，小乘佛法又不甘心学习，大乘之门怎么能入得进去？真是好高骛远。
所以学佛的同修们，对於这一部书更要特别的注意，要认真的修学，千万不要看到它是世间法，那你就大错特错了。佛法里常说：「圆人说法，无法不圆。」何况佛法常说：「佛法是不二法。」如果你要分世间、出世间，这是二法。二法岂是佛法？孔老夫子也是说不二法，在《论语》里面两次见到「吾道一以贯之」，一就是理。前面「论」字底下讲蕴含万理，万事万理都是以一贯之，这与佛法又有什么两样！儒、佛能够融会贯通，说实在的话，就是在这一句上。
在《论语》序里面给我们介绍这一部书，古时候有三种，有鲁国所传的、齐国所传的，齐、鲁都是在山东；后来又发现《古论语》，《古论语》也是在山东发现的。《鲁论》二十篇，我们现在所读的章句，都是依据《鲁论》。《齐论》跟《古论语》这二种，现在都不传了，我们是以鲁国所传的为主。虽然不传，但是这两部书也都包含在我们现在这个本子里。
尤其是古人的注解，有引用齐本、跟古本。在汉朝时候，传《鲁论》二十篇的有夏侯胜、萧望之、韦贤、龚奋，这都是当时研究《论语》有独到之处，传夫子之道。讲解《齐论》二十二篇的也是在汉朝，有王卿、庸生、王吉等，他们是根据《齐论》二十二篇，也教授分徒。《古论语》二十一篇虽然不甚流行，但是孔安国、马融，这都是汉朝的大儒，也给他们作注解，可惜的是没有能够传到后世。
底下讲的就是齐、鲁合起来，以《鲁论》二十篇为主。在当时最重儒，讲《论语》的人是张仪，注书流行得最广的是郑玄（郑康成），一直到今天，我们在《十三经注疏》里面还看到他。其余的有陈群、有王肃、有周生烈，他们有义疏，也就是讲义一类的。这都是汉朝讲解《论语》著名的人物，他们讲解的是以《鲁论》为主，参考《齐论》。因此，流传到今天，虽然《齐论》二十二篇、《古论》二十一篇我们读不到了，但是意思都已经融会在《鲁论》二十篇之中，诸位可以详细的去看看《论语集解》的序。
第三段给诸位介绍孔老夫子。在这个地方我们时间不多，仅能够简略的给诸位介绍。孔子的历史我们就从略，就不必介绍了。诸位要记住，中国的史书，诸子史书是《史记》。《史记》是汉朝司马迁写的，在《史记》体例里面可说定得非常的谨严，而为后来每一个朝代的断代史以它作榜样，根据它的体例来写历史。
在《史记》里面，我们能看到中国人的思想，确确实实有很不平常的地方。譬如，体裁里面用「纪」，这是帝王。项羽是一个时代的英雄，司马迁也写「项羽本纪」，虽然他失败了，他还是一个英雄。「世家」是诸侯、将、相的身分。这个历史里面，他写了世家，孔老夫子是平民、老百姓，也写进了世家。这是我们在《史记》里面看到这两件很不平常的例子，这就是我们中国人重视实际上的成就，并不重视地位或者虚名，不重视这个；重视他的道德、学术、功业，重视实际。
夫子之成就集先圣大成，所以我们今天称他为「大成至圣先师」。底下我们有一个很简单的介绍：「夫子之道，一以贯之」，这是他老人家自己说的。「一以贯之」这一句话，实在很难懂，到底夫子讲这个「一」是什么？不但后人无法了解夫子所说的「一」是什么，当时孔子那些弟子们也不晓得。
有人听到夫子这么说，夫子是对曾参说的，人家问曾子到底是什么意思，曾子就解释说：「夫子之道，忠恕而已。」曾子这个话答覆得对不对？解释的对不对？对的。解释的这个里面都是有禅意，「忠、恕」是二，所以你不能讲夫子之道只讲忠讲恕，那就错了，这么解释就错了，那就真正自己不解这「一以贯之」。而是曾子随便取一个例子，取两个，两个不二不就是一吗？你说中、西装，西式、中式是二，怎么会是一？二而不二就是一，二是讲的用，一是讲的体。
真是像六祖在《坛经》里说：「从一般若。」所以「一」是般若，我们讲的根本智，「生八万四千智慧」，那不就是「贯之」吗？你要没有一，你所生的是八万四千尘劳烦恼，这是我们凡夫。
所以夫子之道是一，释迦牟尼佛之道也是一。你看《华严经》里面讲「一真法界」，一才是真的，二是妄。我们平常讲十法界，十法界是虚妄，一才是真的。如果你在十法界里会通了，十就是一，一就是十，这才真正入一真法界。如果十跟一两个是对立的，那就是虚妄了。
所以曾子答覆的，那就要看听的人懂不懂了。我看曾子答覆的妙极了！就跟我们禅宗里面的机锋一样，实在是妙不可言。因此，著了相就麻烦，不能够会得夫子之意。
凡是讲道都是涉及本体。教是讲教学，正是像释迦牟尼佛「应机示教」。佛在教学里面分作三乘、五乘，这是教。夫子虽然没有分三乘、五乘，但是夫子有分圣、贤、君子，也分三个层次。那个「圣、贤、君子」正与佛法里面三乘果位相似，以后我们到经文里面再讨论，确实是相似的。但是夫子的教学是以「孝、悌、仁、义」为根本，这个与佛法的教学又是相同的。佛法也是以孝为基础，所以在佛法四大纲领里面，就是以四大菩萨来作代表。地藏菩萨就是代表著孝道，孝如大地，大地能生万物、能与万物，所以从「孝」这一个字就能看出一大总持法门。
「孝」，竖的看起来，就是上一代跟底下一代是一体。这个字的意思从文字形象里面去看，上面是个「老」字，下面是「子」，上一代跟下一代是一，不是二，这是「竖穷三际」。「悌」是横的，兄弟的关系。兄弟再於兄弟，真正是佛法里面讲的「横遍十方」，十方三世是一，不是二。儒、佛的基础都是奠立在这上面，它是同一个根本，所以佛法到中国来才能发扬光大。
「仁、义」两个字是待人接物的原理原则，在佛法里讲，「仁、义」二个字就是菩萨行、菩萨心肠。我们常讲怎么样学菩萨行修菩萨道？菩萨道、菩萨行就是「仁、义」两个字。「仁」是看别人跟看自己是一样的。「仁」是二个人，二个人是我跟他两个人，两个人合成做一个人，而不是两个人；换句话说，怎么样爱自己，也怎么样去爱别人，「推己及人」是仁。说实在的话，推己及人还是有自己、有人，还是有两个。合成一个才叫仁。推己及人是接近仁，不是真正的仁；真正的仁是心里面没有界限。诸位晓得，没有界限就是平等心，三菩提心里面的直心。我们要讲到推己及人是不是直心？不是。为什么？它还是二心。「义」是什么？义是大慈大悲，大悲心！「义者，宜也」。我们要拿普贤愿王来讲，「恒顺众生，随喜功德」，这是义行！
夫子之教，确确实实我们看他一生的教学宗旨、教学的目标，都是在「孝、悌、仁、义」。夫子对於政治上的愿望，我们今天讲他的理想政治。假如「摄於政」要脱节了，这个「摄」有什么用处？没有用处。摄与政要合为一，摄就是政，政就是摄。政是讲形式，「匡乐治平」，岂不是跟佛法宗旨「离苦得乐」一样的目标吗？佛法讲离苦得乐，孔子讲匡乐、治国平天下。那个平天下的「平」字是公平、平等，天下都能得到公平、都能得到平等，是这个意思。用什么方法？是从教育上得到，也就是从「孝、悌、仁、义」上获得真正的平等。诸位想想，平等法界是一真法界。十法界里面没有平等，一真法界才有平等。所以我们看看孔子之道、孔子之教、孔子之政，实实在在都是「止於至善」。
底下这两个字，「道」从「教」上。他是老师，从政治上的这些言论、这些教学，那他等於国君的身分一样，所以有「素王」之称。素王就是并不是真正在王位上。王是什么？就是「君、亲、师」，中国过去讲王，是一个人要兼三个身分。「君」是领导地位，为国民的领袖；同时，就像是国民之「亲」一样，慈母一样。所以从前不但是君王，地方官、县市长、县长、县令叫作父母官，民之父母，国君是国之父母，他是以父母对待子女一样，来对待老百姓。我觉得比现在公仆是要好多了，仆人对於主人，总没有父母对儿女那么样的亲切。我们要是说中国过去政治制度不好，我实在是看不出来哪个地方不好。民主好，究竟好在什么地方？所以万不可以人云亦云，这个不可以，一定要把事实真相搞清楚。人家怎么说，他说的是对的、还是不对，我们才能认得清楚。这是讲有「亲」的意思。还有是老百姓的老师。为什么？你要教导他。《学记》里面说：「建国君民，教学为先。」所以从前凡是在社会上、在国家居领导地位，他一个人要具有三个身分，「君、亲、师」三个身分。
「君、亲、师」的身分有大有小，大是一国之君，小是一家之长。你对你的儿女、对你的子弟，你是作父亲的，你同时也是领导他的，同时你也要教他，也具有这三个身分。换句话说，国家、社会团体、机关，只要是首长、是个主管，他都要具这三个字，三个条件。这是中国文化；在外国文化里面没有这些中国文化，所以中国文化真正能治天下太平。
末后，这一条是中华民族道统、血统。孔老夫子是我们道统象徵、血统象徵，我们后人尊之为「至圣先师」。至圣，圣到了极处！再没有超过这个至圣先师。
底下一段，给诸位介绍古时候的名著、注解、简介。这个地方列举最有名的，魏、晋时候何晏的《论语集解》，这部《论语集解》非常有名。南北朝时候，皇侃的《论语义疏》都是为后学所推崇。宋朝时候，邢昺《论语正义》是列入《十三经注疏》里，可见得过去人对他的重视。现在我们讲《十三经注疏》，有新疏、旧疏。旧疏是以宋朝以前为主；邢昺疏是旧疏，就是采取他的注解。在宋朝，南宋的时候，朱熹有《论语集注》。朱夫子的《论语集注》流行得非常普遍，明、清一代科举都是采取他的注解为标准，就是国家考试，考《四书》都是用朱熹的《论语集注》，这对明、清两代影响非常之大。
底下就是明朝蕅益大师的《点睛》，就是诸位现在看到的这部书。他的注解可以说是一个特别的本子，不是传统的本子，这是诸位必须要记住的。在学校里考《四书》，在外面讲《四书》不能照他的讲。为什么？他是佛法的讲法，将来到佛法跟儒学会通了，那可以用他的讲法。现在还没有会通，他的讲法，学佛的人能看得懂；不是学佛的人，看了《四书蕅益解》都会有一种排斥的心理，说学佛的人搞这一套，曲解了孔老夫子的意思。他还说我们曲解了孔老夫子的意思，这是无可奈何的事。在这本书的序文里面，你就晓得以佛法来解释《论语》，不但没有过失，反而能够使《论语》里面的意思更清楚、更明白。
后面一个是清朝刘宝楠的《论语正义》。刘宝楠的《论语正义》，现在是归纳在十三经新疏里。十三经新、旧注疏，新疏里面的注解就是采取刘宝楠，旧疏是采取邢昺疏。诸位想想，如果这些著作要不是天下人公认这是注解里的代表作，不会把它编在《十三经注疏》里面。《十三经注疏》从前是国家来编订，这些是比较上有名的本。
在古注里面，底下有训诂、有微义、有考据。这些注疏里实在是各有长短，也是说有些注疏，譬如在汉朝、魏、晋、南北朝，训诂多，微义少，但是它都有。像宋朝的注疏及蕅益大师的注疏，微义多，训诂、考据都少。刘宝楠的注疏，微义、考据都有，但是还是偏重在微义上，训诂也带一点。所以他们的注疏是各有偏重，但是都值得参考。
末后一段是讲体例。我们这一次讲解这一部书，我们也有一个体例，这个体例我们要求的是悟入为主。在这里我特别要给诸位说明白，孔老夫子及孔子的弟子，他们所集的《论语》，就是《论语》的原文，诸位要记住这个。有没有讲解？没有讲解。我们就前面这个例子来说，何晏的《论语集解》是何晏的论语，这个是我奉告诸位的。黄侃的《论语义疏》是黄侃的论语，不是夫子的《论语》。诸位要懂得这个意思，就不会死在古人注解之下；不死在古人注解之下，也不会死在今人注解之下。换句话说，所有古今的注解，在我们面前，我们参考参考而已。不可以说它就是《论语》，就是这么讲法，不可以说；也不可以说它不是这个讲法，也不能这么讲；要学佛法里「无是无非是」，你才能入门。
所以我们是以悟为主，讲席里面是帮助诸位开悟的。如果能达到帮助诸位开悟的目的，诸位必须要记住，「离言说相、离文字相、离心缘相」，说而无说，听而无听，你才能开得了悟，你才能够像开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。你愿解孔老夫子的真实义，这样才能够体会到；否则的话，一定是死在字里行间，古人所谓书虫、而已！装古字的，一点没有用处。
我们在讲席无论是讲佛经、讲儒经，都要在开悟。讲到开悟，我跟诸位说，《四书》本身有没有意思？没有意思。为什么没有意思？从前面讲这个「道」上看就晓得，「一以贯之」。你要有意思就二了，就不是一了！心里有一个动念就二了，哪是一？
「一以贯之」用什么方法求？背诵。背诵的时候，从头到尾要背熟，字字分明，一个字不错，一个字不漏，这就叫求一。万万不可以求深解，这一句怎么讲法？那一句怎么讲法？那就错了。只要你心到「一」了，这里面的意思都出来了。
给诸位说，每一字、每一句都有无量无边义，怎么可以说那个意思对，那个意思不对？都对、都不对，都不能说。佛给我们讲：「离四句，绝百非。」这才是真正的智慧，这是大智慧。我们要从这个地方求一个入处，我给诸位讲的也是引导诸位悟入。
底下说「不能通者」，这就是在研究求解的时候，遇到困难。这是有的，为什么？这是书本本身有问题。就是这一部书流传到今天两千多年了，尤其在从前用竹简，因为有错简，那个绳子断了，竹片散掉了；再穿，有的穿错了；一穿错，前后行就颠倒了，这种情形有。有重出，为什么会重出？是孔子弟子们所记，这个人所记的这一句，那个人可能他也记了这一句，在编辑的时候把两个人记的都编了，里面就重复了，这种情形有。有错简的，还有缺文的。缺文就是文字不足，有漏掉的。还有讹字，就是错字。现在要印一个东西，校对相当不简单，校了四次、五次还有错字。诸位想想，流传两千多年的东西，经过多少人手？所以错误地方在所不免，这是读古书的困难。不解、不通的时候取其义，不附会，不能够牵强附会。
我要特别给诸位说明一点，蕅益大师用佛法来解经、解《四书》，是不是牵强附会？一般儒家学者眼睛里面看到的附会，他必然说你牵强附会。在此地我要给诸位说明，什么叫做附会？什么叫做实学？凡是附会，就是自己不了解他的真实义，以自己的意思来猜测，大概是这样的，这叫附会；换句话说，你自己根本没有开智慧，所以是牵强附会，这里面过失就大了！
真给诸位说，正开了悟的，没有附会。为什么？诸法实相里面，哪里还有附会！蕅益大师是开了悟的人。诸位打开书第一面，「四书蕅益解序」，看看他写的：「蕅益子年十二，谈理学而不知理。年二十，习玄门而不知玄。年二十三，参禅而不知禅。年二十七，习律而不知律。年三十六，演教而不知教。逮大病几绝，归卧九华。」你看他到最后，结果大病，快病死了，「归卧九华」，在九华山时开悟了，悟了以后一切贯通。
所以诸位要记住，我们做学问要做真的，要做活的；不但我们不死在经文里面，不死在注疏里面，我们也不会死在经文里面。我们要学活活泼泼的真实学问，然后你才能看得出来儒佛是一，不是二；到儒佛是一不是二的时候，你才能够看到万法一如，万事万理皆是一，不是二，这才入不二法门、入一真法界，才能真正解决问题。凡是有二，今天世界的灾难、众生种种问题都没法子解决。
我们先从儒、佛融会贯通来开始。今天我们把这个题的大意，概略的给诸位介绍过了，下一次我们可以入文了。