认识佛教 （共一集） 新加坡 档名：17-011-0001
诸位同修，今天我们很难得在万佛林与大家谈谈佛法。我们都知道佛法好，学佛很好，究竟好在什么地方？学佛要从哪里学起？这些问题都必须要清楚，然后我们学佛才能够得到真实的利益。
佛法里面常说「破迷开悟，离苦得乐」，这两句话是佛法修学的目标。那么我们问一问，我们学佛了，我们有没有离苦？有没有得乐？如果学佛学了很久还是很苦，苦没有离开，乐也没有得到，那这个佛法就有问题了。实在说不是佛法有问题，是我们学得有问题，也就是说我们的修学一定有偏差、一定有错误，这个目标才不能够达到。
离苦得乐是非常广泛的一个目标，涵盖了一切佛法。在佛法来说，它有层次、有高低，初学有初学的乐趣，高级有高级的乐的果报。初学这是讲人生，我们现在在这个世间，最高级的是成佛，当中有菩萨、有缘觉、有声闻，所以层次很多，离苦得乐的目标浅深程度就有不同。
我们今天普遍的去观察，在这个世界，无论是中国、是外国，佛门里面似乎是迷多觉少，因此也就是苦多乐少，这是现实的一个概况。但是我们依然往这个里面去钻，盲目的去钻，即使一生，实在讲也很难得到一个满意的结果。这就是我们今天学佛问题的症结，必须要把它认识清楚。
然而非常不幸的是佛教在近代变成宗教，这是很不幸。佛教原来是释迦牟尼佛对於九法界众生的教导，教给大家破迷开悟，也就是开发各人自己本有的性德。我们本性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，正如同六祖大师开悟的时候说，「何期自性，本来具足」。这本来具足，这句话意思就是说自性当中样样圆满，没有一丝毫欠缺。又说「何期自性，能生万法」，所以佛法教学的目的是开发我们自己的自性。宗教达不到这个目的，佛法可以达到这个目的。
我们每个人自性跟十方一切诸佛如来没有两样，所以佛在大经里面常说「一切众生本来成佛」，众生本来就是佛，本来成佛。佛说这句话是有根据的，就是根据我们每个人自性来说的。我们的自性跟佛的自性没有两样，一样的。那么现在为什么他成佛了，我们在做凡夫？他得到真正的快乐，一丝毫的忧虑、烦恼都没有，为什么我们的生活活得这么苦？学佛的同修要多在这个地方去想想。
佛告诉我们，我们虽然有自性，很可惜自性上面有障碍，当然这个障碍很多，世尊说法把它归纳为三大类的障碍，使我们的自性透不出来，不能起作用。三大类的障碍，第一类叫见思烦恼，第二类就是尘沙烦恼，第三类叫无明烦恼，这些东西把我们的本性盖住了。好像太阳，太阳很明亮，下雨阴天云层很厚把太阳遮住了，太阳虽有光明，照不到地面上来，就是这么一个道理。不是阴天没有太阳，阴天有太阳，可惜它有障碍。
见思烦恼是什么？简单的讲，见就是见解，见解错误了，我们对人、对事、对物、对宇宙种种的看法看错了，这叫见惑，惑是迷惑。思惑是思想，我们对人、对事、对物，想错了。你的见解思想产生了错误，於是乎一切的造作就不正常，这个造作会带来痛苦、会带来灾难。苦从哪来的？自己造作的，自己找来的，本来没有。第二类的叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，像尘土沙一样，真是无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼，无明是对於自己，对於我们本人、我们的环境，本人、环境的真相不了解、不明白就是无明，无明就是不明了。本人就是人生，环境就是宇宙，对於人生宇宙的真相不知道，这叫无明。这三大类的障碍把我们的本性障住了。佛法的教学，无论佛说什么法，无论佛讲什么样的经典，它的宗旨、目标都是帮助我们把这三种障碍排除掉。所以佛的法门很多、经典很多，常说「法门平等，殊途同归」，归到哪里？归到把我们的烦恼障碍去掉而已，去掉了，自性就恢复了。禅宗用参究的方法，教下用研究、讨论经典理论上的方法，净土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法，方法不一样，目的是相同的，都是把这个障碍去掉，恢复自性，这一点诸位同修一定要知道。
因此佛法的教学终极的目标，第一个目标是恢复自性，那么它的修学就是戒定慧三学。本性里面充满了智慧，有智慧对於宇宙人生的真相就完全明了了，就没有无明了，无明就破掉了。所以三学里面，戒定破见思烦恼，慧破无明烦恼，这定与慧也破尘沙烦恼，所以佛用戒定慧三学做为我们修学的宗旨、修学的方针。我们佛弟子学什么？就是修戒定慧。
戒是从我们错误的思想见解上建立的，换句话说，把你错误的想法、看法、做法给纠正过来。错了，教你回过头来怎么做法。譬如杀生是违背自性的，佛教你不杀生；偷盗也不是自性，佛教你不偷盗。种种戒律叫你回头，戒律是叫你从错误的想法、看法、做法，回过头来，这是第一步，第一步从事相上回头。回头之后，你的心就会收敛了，会静下来了。静下来就是定，静下来就是真心。诸位要知道真心本性是没有妄念的。佛在《华严经》上给我们讲，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是佛把我们凡夫的病根一语道破，这一句话说穿了，妄想、执著。
假如我们在一切法里面断除妄想，一切法里面都不执著了，我们的心就清净了，心就得定了。定是真心，定是本性。由此可知，我们的心里面一天到晚胡思乱想，这不是真心，这叫做妄心。佛要求我们恢复真心，真心起作用是智慧，妄心起作用是烦恼，所以烦恼跟智慧说老实话是来自一个根源，来自心。心清净了就生智慧，心要是染污不清净就生烦恼，所以佛法修学的是要从心地上去用功夫。形式，也就是事相，它能够影响心理，实质上是修心为主。外面境界帮助我们修清净心，这是正确的，所以佛门有种种的仪规、种种的规矩，这些都是帮助我们恢复清净心的方便法，绝对不是一定的方法，是方便法，它可以帮助我们，我们可以适当的采取，来帮助我们达到心地清净的目标。这是佛法教学的宗旨，戒定慧三学。
三学从哪里下手？这个很重要，刚才讲了，要从戒下手，一定要持戒。戒律里面最根本的戒是什么？那我要一问，大家一定说五戒。五戒不是最根本的，最根本的戒律叫三皈戒，三自皈。你们每天做早晚课的时候都要念三皈依，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，著重在「自」，三自皈。这三皈的文是出在《华严经．净行品》里面的，这是后来的祖师把这个文节录下来编成早晚课，这是最基本的戒条，也就是说你要从这个地方做起。现在人会念三皈依，但是他不会做，为什么他不会做？他要会做，他就快乐了。他现在还有许多烦恼，换句话说，就是因为他不会做。皈是回归，就是回头的意思，依是依靠，佛给我们定的这三条是叫我们依这三条回来。
佛是觉悟的意思，觉悟的反面就是迷惑颠倒。佛教给我们，第一，你要从迷惑颠倒回过头来，不要再迷惑了，不要再颠倒了，要依靠自性觉，这个叫皈依佛，所以皈依佛是皈依自性佛。什么是自性佛？觉就是自性佛。再来我们要问，什么叫自性觉？什么叫自性迷？诸位要是细细读《楞严经》，这个问题就可以明了。我听说演培老法师在新加坡讲过《楞严经》，《楞严》是非常重要的一部经典。《楞严经》里面有很长的一段经文，「十番显见」，佛在我们六根根性就举出眼根、见性做一个例子。见性是觉，是自性觉，闻性是自性觉，六根的根性就是自性觉，六识就是自性迷，所以交光法师在《楞严经》的注解里面主张「舍识用根」。舍识用根，就是从识回过头来依根性，那就是皈依佛。你要不懂得舍识用根，你那一句皈依佛叫白念了，为什么？其实你没皈依，你没回头。所以皈依佛，要用交光法师的话来讲就是舍识用根。
舍识用根我们还不懂，还不晓得什么叫舍识？什么叫用根？你先要了解，根跟识作用差别在哪里？识作用是分别、是执著，第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象，这是识的作用。根性的作用没有分别，也没有执著，也不落印象，它的作用是照见，像镜子一样。镜子照外面照得清清楚楚的，镜子里头有没有落印象？没有。镜子有没有分别、有没有执著？没有。所以镜子比作清净心，清净心对外面是照见。八识，识心起作用，就像照相机的底片一样，照一下，落一个印象进去，再照又落一下，落得里面一塌糊涂，所以对外面什么事情也看不清楚了，这看不清楚就乱分别，胡思乱想，自以为是正确的，这就叫颠倒错乱。能明白这个道理，我们对於舍识用根就明白一点了。
譬如我们见，《楞严经》上佛教给我们，我们眼见，我们用见性见，不要用八识去见。八识见有分别，分别什么？我看到这个人很美，那个人很丑，他有分别。这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这就执著，这就生烦恼了。如果见性去见，是平等的，他没有分别，他没有执著，他没有爱好，一律平等，所以他的心是清净心、是平等心。你看看，你不用第六识去见，你见的结果就是清净心；不用第七识去见，你的心就是平等心；不用第八识，不落印象，你就是觉而不迷，就是《大乘无量寿经》上讲的清净平等觉。这个是自性，这才叫皈依佛。所以皈依佛不是口里念念就算皈依，那个没有用处。真正回来，我们从今天起，眼睛见、耳朵听，听得清清楚楚，看得明明白白，不分别、不执著、不落印象，保持自己心地的清净平等觉，这叫做皈依佛。希望同修要在这个地方去体会，要在这里去做。所以佛法学了，学了就会用，用在哪里？用在生活上，用在穿衣吃饭，用在待人接物，就是在日常生活当中保持自己心地的清净、平等、光明。这是佛教给我们最重要的戒条，这叫根本戒。
皈依法，法是正知正见，就是《法华经》上所讲的「开示悟入佛之知见」。佛对於宇宙人生的看法没有错误，决定正确。所以我们从种种错误、误会回过头来，要依自性的正知正见，这叫皈依法。自性里面正知正见是本来具足的，这个诸位要晓得是本有的，绝对不需要思考。我想一想，这想一想就坏了，想一想是第六意识才会打妄想，真如本性哪里要想？不要想的。过去佛陀在世的时候，大家来亲近佛陀，有什么问题提出来了，这一问，佛马上就答覆，佛没有说你这个问题让我想一想再答覆你，没有。你们去看经，有没有这种现象？佛不要想的，佛照见。所以一落入思想就错了，就不是性德，就不是正知正见。所以正知正见不要想的，是本性里头本来具足的。由此可知，当你心地清净平等的时候，别人有疑难的问题请教你，你随口就答出来了，这个知见是正知正见。心正，心清净，知见就清净。心正，知见就正。
第三条是皈依僧，僧是清净、和睦的意思。我们现在的心不清净，怎么不清净？我们接触外面的境界会受染污。受哪些染污？七情五欲、喜怒哀乐、贪瞋痴慢，这是染污。佛教给我们，我们要离开这些染污，依自性清净心。清净心中，六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是自己的清净心。我们要依这个心，我的心本来干净的，从来不沾染的，在一切境界里面我也不沾染。
这是佛教给我们三条基本的戒律，要从这个地方去做起。五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，那是方法、是手段，就是如何达到觉而不迷、正而不邪、净而不染，那有许许多多的手段。这个三大纲领，同修们要记住，你要是得到一个，其余两个都得到了。所以这三皈依，你只要从一个回头，真正有了，依靠自性了，其余都得到。好像我们这个佛殿有三个门，觉门、正门、净门，就是佛门、法门、僧门，佛法僧三宝，你随便从哪个门进来都一样的。你只要从一个门进来了，这三个门你统统得到了。在外面看是三个，里面是一个，统统是自性，自性觉、自性正、自性净，统统是一个。你明了这个道理，你是一个佛弟子，对於一切法，你的心真正会得到清净，不会被外面境界所动摇。
在中国大乘佛法，那一些宗派里面，像禅宗，它走的是觉门，也就是三皈依里面它是皈依佛，它走这个门进来。禅宗之外的教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，它走的是正门，就是它所修的是皈依法。它要依据许许多多经典来修正自己对宇宙人生的想法、看法，获得正知正见。从经典上慢慢来修正，这是它走正门，它是皈依法。净土宗跟密宗，它是走净门，三皈依里面，它是皈依僧，它走这个门，它是专修清净心。心清净了，知见哪有不正的？哪有不觉的？所以诸位要晓得，一而三，三而一。你明白这个道理了，所有宗派是平等的，没有说这个宗派比那个宗派高，那个宗派比那个宗派要殊胜，没有这个道理。比如这三个门都进到这个佛殿，你从哪个门进来都一样，绝对没有说这个大门正门比那个要殊胜，比那个高。你从那边进来跟这边进来一样的，一样高，哪有高低？所以说「法门平等，无有高下」，你这样子就不会随便批评别的法门。我从这个门进来，你从那个门进来，我绝对不会说你从那个门进来错了，你要从这个门进来才对，这就是偏见、就是执著，这个就是烦恼。
佛说这么多的法门是就各人的根性，我们根性不相同，我们智慧不相等，我们生活条件不一样，哪一种方法你修行觉得很方便、很自在，没有什么大障碍，你就学这个法门就好。所以要记住，无论学哪个法门，一定要依自性三宝。早晚课里面其他什么都可以不要做，不能不打三皈依，道理就在此地。三皈依是我们修学的大根大本。不管中国、外国，大乘、小乘，早晚课诵里面，其他念的经典不一样，念的咒语不一样，但是三皈依是一样的，都有三皈依，你才知道这才是基本的戒条，根本的修学原则。
念佛这个法门在所有法门里面，我们常讲它第一、它殊胜。它第一、殊胜在哪里？刚才讲了，法门是平等的，哪有什么第一殊胜？这第一殊胜是对我们讲的。比如禅宗一定要大彻大悟、明心见性，我们不是那一块材料，参一辈子也不会开悟，这个难。六祖大师在《坛经》里面讲他教学的对象，就是他的学生，是什么样的程度？上上根人。他接引的是上上根人，上上根以下的没分，不是他的对象。不是他的对象，硬要去学这个，如果六祖在世的时候，他不收。现在六祖不在世了，当然你可以钻到禅堂里去，六祖在世的时候是不会让你进去的，为什么？你不够资格。教下的经论太多，要用很长的时间去学习，我们又感觉到时间不够用，又觉得那些经书太多，我消化不了，所以也有困难。要念很多的书，要去研究讨论，很难。
净土宗一本经书就够了，《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，这个经典少，只有一本。修行的方法只要念这一句「南无阿弥陀佛」，坐著可以念，站著也能念，走著也可以念，躺在床上也可以念，这很方便。家里有佛像也可以念，没有佛像也可以念，甚至於你工作的时候也可以念，这就是它第一、它殊胜的地方。它第一方便，对我们来讲它很方便，我们学起来很容易不困难，方便殊胜在这个地方，只要你专心去修学，你决定会成就。
古德所说，这是善导大师讲的，善导大师是唐朝时候人，传记记载他是阿弥陀佛化身再来的，那么善导大师的话就是阿弥陀佛的话。他说一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉。你想想看这个法门容易、简单、稳当，这对我们来讲真的是第一法门。所以古来其他宗派的祖师大德们，往往到最后，他也感觉到他所修学的法门很难，不容易成就，赶紧回头，专念阿弥陀佛，禅宗里面永明延寿、彻悟禅师就是很好的榜样。教下里面，你看看智者大师，这是天台宗的，回过头来专念阿弥陀佛往生西方极乐世界，《往生传》、《净土圣贤录》都有他的传记。近代那更不必说了，一生专修《华严》的杨仁山居士，念佛往生的；应慈法师是华严宗的大德，也是念佛往生的；天台宗谛闲老和尚，这是我们演公演培法师的师父，宝静、倓虚都是天台宗近代的祖师，统统是念佛求生净土。圆瑛法师大家很熟悉，对於南洋的佛教很有贡献。他老人家一生专攻《楞严》，他的讲堂叫三求堂。我到上海圆明讲堂去参观，去礼拜老法师的遗像，三求堂的对联是求福、求慧、求生净土，圆瑛法师也是念佛求生净土的。这是给我们说明这个法门就是容易、稳当、可靠，所以历代祖师大德在世修学其他宗派的，往往晚年都回过头来专修净土。这些榜样我们看到了，我们自己心里对於佛法许许多多的法门，应该知道怎样去选择，这是智慧。选定了法门，要紧的是一门深入，要专修，不要杂修，更不能乱修。乱修得不到结果；杂修，结果也很不容易。一定要专，要专修。
大众在一起，这是讲共修、讲道场。道场的基本戒条有六条，这是基本的戒条。四个人，不管是在家、出家，如果在一块共修，生活在一起，要遵守世尊教给我们的基本戒条。就正如同我个人修学要遵守三皈依，这个才是佛的学生，真正的佛弟子。大众在一块，这是僧团，要遵守六和敬六条戒，这是根本戒。
六条戒里面第一个是「见和同解」。我们这一个寺院，一个团体，住在这里面的人，在这个里面共修的人，我们的思想见解是相同的，我们的目标是相同的。要以净土宗来说，我们的目标是同生极乐国，是共同弘法利生，把这个法门普遍的介绍给一切众生，这是共同的目标。大家有了共同的目标、共同的理想，住在一起就很快乐。每个人有每个人自己的目标、自己的方向，住在一起很痛苦，所以天天要有争执，天天要吵架，天天见面都不愉快，那是见解不相同。所以我们加入这个道场，必定这个道场有一个共同的目标、共同的方向，我们要把这一个目标、方向要完成、要达到，这才是真正的道场，是佛道场、是佛弟子。如其不然那就有罪过，这个罪过就很重，什么罪过？我没有照三皈依来做，我说我是佛弟子，现在市面上有很多冒牌货，这冒牌，法院抓到就要处罚。我们在佛门里也冒牌，冒牌的佛弟子，冒牌的佛教徒，不是真的，是假的，这有罪过的。道场也是如此，佛寺里面没有遵照六和敬去做，这个佛寺是冒牌的佛寺，不是真正的佛寺，这个罪过很深，这很多人不知道。所以我们头脑要冷静去想一想，不要为了眼前我得到一点利益，死了以后怎么办？凡是做冒牌的，死了以后多半到三途去了。极乐世界、天堂没有你的分，你说这个可不可怕？
北京黄念祖老居士近年一再的倡导，我们学佛同修贵精不贵多，要真正修行的人在一起，我们才能真正得到利益。不在乎人多，多了没有用处，都是假的、冒牌的多，真的、真牌的货少，你说那有什么意思？道场重实质不重形式，形式建得富丽堂皇，那是外表。有这个外表，里面没有内容，没有真正修六和敬的人在这里修学，这个道场是冒牌的，不是真的，这个罪过就做得更大了，所以他教给我们这个道场重实质不重形式。所以在这个时代，说实在的话，这个道场愈小愈好。小了容易维持，开销少，容易维持，不要去攀缘。你道场大了，开销很大，没有钱怎么办？想尽方法去做法会，或者做其他什么，去把信徒的钱要来，你说这个心多痛苦！这个多难过！这样的心怎么会清净？怎么会平等？怎么会觉？所以道场是愈小愈好。
我在台北有两个道场都很小，我那一个道场大概只有你们这一个殿大而已，很小的道场。一半做讲堂，讲堂只有这一半大，另外一半是宿舍，所以很小。也有同修告诉我，我们应当盖大一点，我说没有必要，小的好。信徒供养多了，多做好事。我做的事情，学印光法师印经布施。所有的供养，我们印经，每年都印了很多的经书送到全世界，这个好，与全世界每个地方广结法缘。所以有人说这个法师法缘很好，法缘殊胜，这法缘怎么来的？结来的。我人没有去，你们已经看到我印的书，已经听到我讲经的录音带。这世界上许多地方我没去，但是他们都在听录音带，都在读经书。经书、录音带分送到全世界，这个做得有意义，做得好。所以我绝对不会多盖一间房子，多盖一间房子，你要晓得那个钱印多少经书！多少人受惠！多少人得利益！所以你讲求这个效果。自己实在讲生活是愈简单愈好，愈简单心愈清净，愈没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，这个多自在！
所以我们如果真正能够依照佛在经典里面所说的那些道理，我们仔细去研究，把这个道理明白了。佛教给我们的方法，我们统统把它做到了，那是快乐无比，确实是离苦得乐。你要是理论不明了，不明了是什么？有疑惑。佛教给我们的，我们都不能够把它做到，做不到，没有去照做，我们所作所为必定会犯很多的错误，这些过失、这些错误，自己要负责任。六道里面，上三善道，下三恶道，怎么去的？是我们自己造作的，这个要晓得。知道了，我们自己起心动念、言语造作就会谨慎、就会小心。
学佛要学得像佛，心要像佛心，愿要像佛的愿，解要同佛解，行也要像佛行，这才是佛弟子，才是佛的学生，我们自己在学习过程当中才能得到真正的利益、真实的受用。一定要把自己的烦恼、习气慢慢改掉。这是说明我们学佛下手之处，在《楞严经》里面讲的方便。方便还有最初方便，那我今天学了，我今天从哪里做起？这最初方便。
最初的方便，我劝勉同修们去念经，从这里下手。念什么经？一切经里面对於理事性相，面面都讲到的，最圆满的，这部经典当然是《大方广佛华严经》。所以这部经在中国佛教不管哪一宗、哪一派，都公认是世尊的根本法轮，圆满的教科书，也可以把它看作佛学概论。但是这个分量太大了，现在的人工作繁忙，没有那么多时间去阅读、去研究。古人告诉我们，这部大《华严经》你没有时间去阅读，还有中《华严经》，中本的，中本是什么？就是《无量寿经》。清朝初年彭际清居士认为《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，他说这三部经里面的内容完全相同，只是文字多少不一样。小本的太简略，意思虽然是具足、圆满，不容易看出来，所以你看到莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，才晓得《弥陀经》的内容博大精深。因此这三部书，最适当的无过於《无量寿经》。
《无量寿经》我们印得很多，现在在弘法团里面还有不少，大概还有几千册在那个地方，同学们没有的可以向弘法团要，你念这个本子，这个本子分量恰到好处。初念的时候，因为你不熟，念一遍大概要两个小时。你念到三个月，大概差不多一个小时就可以念一遍。你念上半年以后，大概念一遍只要三十分钟。念熟了，常常想佛在经上讲的这些道理，你就不要打妄想了。佛在经上给我们讲的教训，我们要认真去做，把它做到，这才叫做依教奉行。绝对不是把这部经每一天念几遍给佛菩萨听，好像就有交代了，那是错误的，那个没用处。
因此我们专修净土的人，我们的早晚课诵跟一般人这个内容不相同。我在台湾、在美国的道场，我教同修，我们的早课，在家里面自己做早课，香赞可以不必要，三称本师释迦牟尼佛，开经偈，接著就念经。念经如果觉得时间长，我们就不要念全部。所以我的早课，我只定《无量寿经》第六品，只念这一品。这一品是什么？是阿弥陀佛四十八愿，所以早课念阿弥陀佛四十八愿。目的何在？希望佛的愿跟我的愿相同，我要学阿弥陀佛的四十八愿，把四十八愿变成我自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿，我的目的在此地。四十八愿念完之后，赞佛偈，大家在一起用赞佛偈。大家不在一起，赞佛偈就不要了。不是共修，赞佛偈就不要了。念佛号，念一千声佛号，回向、三皈依，这早课就圆满了。我们用这个方法。
晚课也是一样，开头三称本师释迦牟尼佛，然后接著开经偈，念《无量寿经》第三十三品、三十四品、三十五品、三十六品、三十七品，念这五品。这五品内容是什么？是佛教给我们，在这个世间哪些是善事？哪些是恶事？教给我们断恶修善，所以这五品的经文我们要把它做到。做到，我们的行跟阿弥陀佛的行就一样。所以早晚课的目标是求与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，你想想看，那怎么不生西方？决定生西方。所以你课诵有课诵的目标，我为什么要这样做法？我希望达到一个什么目标？这样我这个课诵就没有白做。经念完之后，念佛号，然后回向、三皈依。这是我们在台湾、在美国，许多地方我们专修净土的同修都用这个方法，大家学得很欢喜、很有受用。
所以早晚课诵，早课提醒我们自己，我们今天这一天起心动念、言语造作不要忘记佛的教训，佛教给我们怎么做，我们一定要依照佛的教训去做，不能违背，早课是提醒。晚课是反省，反省就是忏悔。做晚课的时候，摆开经文念一遍，我今天有没有做到？佛讲哪些是善事，我有没有去做？哪些是恶事，我有没有去断？断恶修善。认真的反省、改过，这是真正的忏悔。所以早晚课是这样做法的。绝对不是说早晚课把经本念几遍念给佛菩萨听听，佛菩萨就欢喜了，我今天交代没事了，心里面照样打妄想，照样起贪瞋痴，这有什么用？这样不但没有用，而且有罪过。罪过在哪里？佛并不在此地，我们只是供的雕塑的佛像，它不是真佛，既不是真佛，你早晨骗它一次，晚上又骗它一次，你想想看你这是什么居心？骗一天还不够，天天骗它，这个罪就很重。所以中国俗话常说「地狱门前僧道多」，什么人下地狱？出家人下地狱。你得要问，出家好事情，为什么下地狱？他每天早晚都骗佛菩萨骗一次，他怎么不下地狱？他是冒充佛弟子、冒充的佛道场，天天打妄语，因为这个缘故才堕地狱，这是我们不能不知道的。
这是讲早晚二课，佛弟子决定不能少的。假如我们工作很忙，连早晚功课的时间都没有，佛家还有方便法，这个方便法就是十念法，这是最简单的早晚课。早晨起来洗脸漱口之后，如果有佛像就在佛像的面前做；没有佛像，面对西方念十句佛号。一句就是一口气，合掌的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫一念，念十口气，这叫十念法。晚上在睡觉之前做一次，一生不缺，这就是功夫。养成一个早晚念佛的习惯，这样就好。可见得这个法门的确是简单容易，最难得的是稳当，保证成就，经典随分随力去修学。
所以真正一个道场实在讲很难很难，我自己在台湾、在美国，这么多年来，我那个道场里面，同修们在最近才上轨道，我讲的话他们才听。从前我劝他的，他不听，听我讲的时候都点头，点完了就完了，什么都完了，都不能照做。最近我看这个道场同修，他会照做了，所以我看了很欢喜。所以道场里面，平常你去看，没有人在那里谈话，交谈闲话的没有，不是在念佛就是在诵经，非常好。我台湾道场住十六个人，就这么一点点大的地方住十六个人。十六个人在一起没有杂心闲话，除了早晚功课一起做之外，平常各人念各人的经，各人念各人的佛，不会在一块谈话，也不会去看报纸、杂志、电视，都不看，为什么？看那个东西，心都看乱了。不看，所以心清净。大家在一块儿住，一团和气，比一家人还亲密，这好现象。所以我就跟他们讲，我说本来我这个道场，我都放弃了，不想要了，我都走了，现在看看你们这个样子还不错，我还可以多照顾你们几天。肯做了，所以看起来一团和气，真正修六和敬，因为大家都念《无量寿经》，以《无量寿经》建立共识，就是建立见和同解。
我们对於宇宙人生的想法、看法，统统依《无量寿经》做依据。所以我说我们跟谁学？我们跟阿弥陀佛学。谁是我们的老师？阿弥陀佛是我们的老师，我们向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛的思想、见解、行持都记载在《无量寿经》。假如我们把这部经完全做到，百分之百的做到那你就是阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛，我们在平常课诵本里面看到，八十八佛里面看到，法界藏身阿弥陀佛。这个地位跟普通的佛不一样，普通佛没有称作法界藏身，所以古德尊之为「佛中之王，光中极尊，十方三世一切佛，阿弥陀第一」。我们今天是找到第一的佛做我们的老师，做我们修学的榜样，这个实在是太幸运了，应该自己要知道珍重、宝贵，就依照《无量寿经》修学就好。假如对这部经不能理解的话，我们上一次在弘法团将《无量寿经》讲过一遍，这一遍有录音带，弘法团有，可以请得到，也可以借得到。那一套带子现在几乎也流通到全世界了，特别在大陆，我最近到大陆去转了一圈，知道很多的地方都有这一套带子，有许多人都在听，帮助大家理解《无量寿经》。
同时黄念祖老居士有注解，这个注解我过去带了不少到此地来，听说已经送完了，这个地方没有了，没有关系，我现在再印第二版，第二版已经印出来了。第三版是修订本，老居士自己修订的，我们现在重新在作版，大概五、六月间可以出版。书印出来之后，我们会大量的送到此地来，这是帮助诸位理解。
我们读经是修觉正净，是修戒定慧，读诵是修这个。研究、探讨是断疑生信，断疑生信之后才能够帮助别人，把这个法门经典介绍给别人，我得的好处希望大家都能得到，得到的人愈多愈好。我们将来生到西方世界，阿弥陀佛与诸上善人一定会开大会来欢迎，为什么？因为你带了很多人去，不是一个人去。所以我们自己去，我们要带一些人去，带得愈多愈好，要把这个法门普遍的宣扬、普遍的介绍。这是说我们下手就从这部经下手就可以。
年老的人读诵不便，你就记住我刚才所讲的，只念第六品、第三十三到三十七品就可以，为什么？这六品经文是全经最重要的。没有时间、没有精力全部读诵就读这一部分，这样就好，要努力去做到。除了读经之外，佛号不中断，这一句阿弥陀佛，在一切时、一切处所、一切环境，顺境也好，逆境也好，我心里面的佛号不断。念佛秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，不可以一面念佛，一面又想别的事情，想别的事情就夹杂，这一夹杂，心就不清净。由此可知，专修的重要，专修的好处，这样才能真正的成就。
中国自古以来历代祖师大德的教学，特别是培养人才，没有上过课的，没有办过佛学院的。你们去查查《大藏经》，你们去查一查佛教的历史，过去哪一位祖师大德办过佛学院？哪一位祖师大德曾经给人上过课的？没有。这个没有，人才怎么训练出来的？怎么培养出来的？方法非常巧妙，这个方法就是复讲。师父讲经，跟大众讲经，讲完之后，你重复讲一遍，这样训练出来的，这是我们佛门讲的复小座。接受这样传统的教学，现在法师已经不多了。我所知道的，我们演公是这个方法出来的。他是在天台，他小时候，他出家很早，好像是十几岁就出家，在观宗寺跟谛闲老和尚，谛老看他很聪明，就叫他讲小座复讲，所以他是这个基础培养出来的，现在人很少。我过去在李炳南老居士的会下，我跟他十年，也是讲小座讲出来的。老师讲经，我们有几个专门学讲经的同学在一起把老师所讲的重复讲一遍，讲完之后，同学们大家再互相研究讨论，你哪些地方讲错了，哪些地方讲得不清楚，哪些地方使听众会怀疑，一样一样的把它挑出来，我们再改进，下一次讲就把这个毛病改掉，一次一次的修改，这样训练出来的。不是老师上课教导的，是讲小座出来的。
这个方法要追究根源，最初的根源从哪里来的？从阿难尊者来的。你看看释迦牟尼佛当年在世讲经说法，佛灭度之后，阿难讲小座复讲，把佛从前所讲的重复再讲一遍。同学们大家听，听了都觉得没错，承认了，记录下来，成为经典。所以佛门教学，可以说复小座是从释迦牟尼佛、阿难尊者代代相传，传下来的，我是受这个教育。
佛学院，我过去做过院长，我也做过老师，自己很惭愧，也忏悔，那些年实在讲是误人子弟，造罪过。学生在佛学院学了几年什么都学不到，还是复小座得真正利益。所以我现在在台湾、在美国，跟我在一块学佛的同修，发心讲经的，我都教他复讲。现在复讲很容易，因为有录音带。你想学什么经？想学《无量寿经》，我把《无量寿经》录音带给你，你去照著讲。讲的方法，一个星期讲一次，要把录音带统统写下来，大概要写一万字。他每一个星期写一万字的讲稿，然后上台去讲。讲了同学们再切磋琢磨，再研究讨论，再把里面的缺点改掉，所以他们将来再讲一定比我好。为什么？我所讲的给他做底本，我这个底本里面所有的缺点，他们统统都改进了，这就叫一代比一代高。所以我今天教学是用这个方法。我不给他们上课，他们每天讲经，我坐在最后一排听讲。学生讲演没有扩音器，要训练他讲演的态度。我坐在最后一排，如果我听不见，他声音不够标准就不行。我坐在最后一排，要我能够听得见，听得清楚。同学们批评、检讨，最后我做十分钟的总批评，让他改进，所以他的东西就比我好，就高过我。我们是希望学生一代比一代高，我们才对得起佛陀，才对得起众生。如果这个学生一代不如一代，都不如我，那我就是罪人，我怎么能对得起佛菩萨？像盖房子一样，我盖地基，我的学生盖第一层，他的学生再盖第二层，愈盖愈高，愈盖愈庄严，这样的完成。
所以我们的方向、目标是共同的，没有个人的利害，是佛法整体的利益，是一切众生共同的福德、因缘。我们想的是这个，我们念的也是这个，我们今天做的也是这个，所以大家又没有自私，没有各人的目标，在一块就非常融洽。我们在一块是建筑一个共同的目标、共同的事业，决没有个人，个人贡献给这个团体，这个团体是佛教，这个团体是一切众生真正的幸福，正如佛在大经里面所说的「惠以众生真实之利」，「惠」是我们给一切众生最真实的利益。
我把我们当前所做的这一点点提供给新加坡的同修们，给大家做一个参考。因为我个人力量非常有限，所以做的规模很小，现在正式跟我学的学生只有五个人，我希望将来能够达到十个人。所以我们的环境，就是场所、财力很有限，十个人的生活能维持。不像新加坡任何一个道场，它的规模、力量、人力、财力都十分的雄厚。如果大家能够像这样做，我们的佛教前途是一片光明，真是世界整个人类的幸福，那真正有寄托。这是我对於新加坡同修们一点的期望。万佛林可以说跟我也很有缘分，我第一次到新加坡来，就在这个地方住了三天，上一次来也在这里做过讲演，所以我对於这个道场有比较深厚一点的感情，对它的期望就更深。今天时间到了，我们就讲到此地。这一次在弘法团讲《弥陀经要解》大意，还有六天，诸位同修有时间，欢迎到那边去一起来共学，谢谢诸位。
诸位同修，今天我们很难得在万佛林与大家谈谈佛法。我们都知道佛法好，学佛很好，究竟好在什么地方？学佛要从哪里学起？这些问题都必须要清楚，然后我们学佛才能够得到真实的利益。
佛法里面常说「破迷开悟，离苦得乐」，这两句话是佛法修学的目标。那么我们问一问，我们学佛了，我们有没有离苦？有没有得乐？如果学佛学了很久还是很苦，苦没有离开，乐也没有得到，那这个佛法就有问题了。实在说不是佛法有问题，是我们学得有问题，也就是说我们的修学一定有偏差、一定有错误，这个目标才不能够达到。
离苦得乐是非常广泛的一个目标，涵盖了一切佛法。在佛法来说，它有层次、有高低，初学有初学的乐趣，高级有高级的乐的果报。初学这是讲人生，我们现在在这个世间，最高级的是成佛，当中有菩萨、有缘觉、有声闻，所以层次很多，离苦得乐的目标浅深程度就有不同。
我们今天普遍的去观察，在这个世界，无论是中国、是外国，佛门里面似乎是迷多觉少，因此也就是苦多乐少，这是现实的一个概况。但是我们依然往这个里面去钻，盲目的去钻，即使一生，实在讲也很难得到一个满意的结果。这就是我们今天学佛问题的症结，必须要把它认识清楚。
然而非常不幸的是佛教在近代变成宗教，这是很不幸。佛教原来是释迦牟尼佛对於九法界众生的教导，教给大家破迷开悟，也就是开发各人自己本有的性德。我们本性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，正如同六祖大师开悟的时候说，「何期自性，本来具足」。这本来具足，这句话意思就是说自性当中样样圆满，没有一丝毫欠缺。又说「何期自性，能生万法」，所以佛法教学的目的是开发我们自己的自性。宗教达不到这个目的，佛法可以达到这个目的。
我们每个人自性跟十方一切诸佛如来没有两样，所以佛在大经里面常说「一切众生本来成佛」，众生本来就是佛，本来成佛。佛说这句话是有根据的，就是根据我们每个人自性来说的。我们的自性跟佛的自性没有两样，一样的。那么现在为什么他成佛了，我们在做凡夫？他得到真正的快乐，一丝毫的忧虑、烦恼都没有，为什么我们的生活活得这么苦？学佛的同修要多在这个地方去想想。
佛告诉我们，我们虽然有自性，很可惜自性上面有障碍，当然这个障碍很多，世尊说法把它归纳为三大类的障碍，使我们的自性透不出来，不能起作用。三大类的障碍，第一类叫见思烦恼，第二类就是尘沙烦恼，第三类叫无明烦恼，这些东西把我们的本性盖住了。好像太阳，太阳很明亮，下雨阴天云层很厚把太阳遮住了，太阳虽有光明，照不到地面上来，就是这么一个道理。不是阴天没有太阳，阴天有太阳，可惜它有障碍。
见思烦恼是什么？简单的讲，见就是见解，见解错误了，我们对人、对事、对物、对宇宙种种的看法看错了，这叫见惑，惑是迷惑。思惑是思想，我们对人、对事、对物，想错了。你的见解思想产生了错误，於是乎一切的造作就不正常，这个造作会带来痛苦、会带来灾难。苦从哪来的？自己造作的，自己找来的，本来没有。第二类的叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，像尘土沙一样，真是无量无边的烦恼。第三类叫无明烦恼，无明是对於自己，对於我们本人、我们的环境，本人、环境的真相不了解、不明白就是无明，无明就是不明了。本人就是人生，环境就是宇宙，对於人生宇宙的真相不知道，这叫无明。这三大类的障碍把我们的本性障住了。佛法的教学，无论佛说什么法，无论佛讲什么样的经典，它的宗旨、目标都是帮助我们把这三种障碍排除掉。所以佛的法门很多、经典很多，常说「法门平等，殊途同归」，归到哪里？归到把我们的烦恼障碍去掉而已，去掉了，自性就恢复了。禅宗用参究的方法，教下用研究、讨论经典理论上的方法，净土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法，方法不一样，目的是相同的，都是把这个障碍去掉，恢复自性，这一点诸位同修一定要知道。
因此佛法的教学终极的目标，第一个目标是恢复自性，那么它的修学就是戒定慧三学。本性里面充满了智慧，有智慧对於宇宙人生的真相就完全明了了，就没有无明了，无明就破掉了。所以三学里面，戒定破见思烦恼，慧破无明烦恼，这定与慧也破尘沙烦恼，所以佛用戒定慧三学做为我们修学的宗旨、修学的方针。我们佛弟子学什么？就是修戒定慧。
戒是从我们错误的思想见解上建立的，换句话说，把你错误的想法、看法、做法给纠正过来。错了，教你回过头来怎么做法。譬如杀生是违背自性的，佛教你不杀生；偷盗也不是自性，佛教你不偷盗。种种戒律叫你回头，戒律是叫你从错误的想法、看法、做法，回过头来，这是第一步，第一步从事相上回头。回头之后，你的心就会收敛了，会静下来了。静下来就是定，静下来就是真心。诸位要知道真心本性是没有妄念的。佛在《华严经》上给我们讲，他说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这是佛把我们凡夫的病根一语道破，这一句话说穿了，妄想、执著。
假如我们在一切法里面断除妄想，一切法里面都不执著了，我们的心就清净了，心就得定了。定是真心，定是本性。由此可知，我们的心里面一天到晚胡思乱想，这不是真心，这叫做妄心。佛要求我们恢复真心，真心起作用是智慧，妄心起作用是烦恼，所以烦恼跟智慧说老实话是来自一个根源，来自心。心清净了就生智慧，心要是染污不清净就生烦恼，所以佛法修学的是要从心地上去用功夫。形式，也就是事相，它能够影响心理，实质上是修心为主。外面境界帮助我们修清净心，这是正确的，所以佛门有种种的仪规、种种的规矩，这些都是帮助我们恢复清净心的方便法，绝对不是一定的方法，是方便法，它可以帮助我们，我们可以适当的采取，来帮助我们达到心地清净的目标。这是佛法教学的宗旨，戒定慧三学。
三学从哪里下手？这个很重要，刚才讲了，要从戒下手，一定要持戒。戒律里面最根本的戒是什么？那我要一问，大家一定说五戒。五戒不是最根本的，最根本的戒律叫三皈戒，三自皈。你们每天做早晚课的时候都要念三皈依，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，著重在「自」，三自皈。这三皈的文是出在《华严经．净行品》里面的，这是后来的祖师把这个文节录下来编成早晚课，这是最基本的戒条，也就是说你要从这个地方做起。现在人会念三皈依，但是他不会做，为什么他不会做？他要会做，他就快乐了。他现在还有许多烦恼，换句话说，就是因为他不会做。皈是回归，就是回头的意思，依是依靠，佛给我们定的这三条是叫我们依这三条回来。
佛是觉悟的意思，觉悟的反面就是迷惑颠倒。佛教给我们，第一，你要从迷惑颠倒回过头来，不要再迷惑了，不要再颠倒了，要依靠自性觉，这个叫皈依佛，所以皈依佛是皈依自性佛。什么是自性佛？觉就是自性佛。再来我们要问，什么叫自性觉？什么叫自性迷？诸位要是细细读《楞严经》，这个问题就可以明了。我听说演培老法师在新加坡讲过《楞严经》，《楞严》是非常重要的一部经典。《楞严经》里面有很长的一段经文，「十番显见」，佛在我们六根根性就举出眼根、见性做一个例子。见性是觉，是自性觉，闻性是自性觉，六根的根性就是自性觉，六识就是自性迷，所以交光法师在《楞严经》的注解里面主张「舍识用根」。舍识用根，就是从识回过头来依根性，那就是皈依佛。你要不懂得舍识用根，你那一句皈依佛叫白念了，为什么？其实你没皈依，你没回头。所以皈依佛，要用交光法师的话来讲就是舍识用根。
舍识用根我们还不懂，还不晓得什么叫舍识？什么叫用根？你先要了解，根跟识作用差别在哪里？识作用是分别、是执著，第六意识是分别，第七识是执著，第八识是落印象，这是识的作用。根性的作用没有分别，也没有执著，也不落印象，它的作用是照见，像镜子一样。镜子照外面照得清清楚楚的，镜子里头有没有落印象？没有。镜子有没有分别、有没有执著？没有。所以镜子比作清净心，清净心对外面是照见。八识，识心起作用，就像照相机的底片一样，照一下，落一个印象进去，再照又落一下，落得里面一塌糊涂，所以对外面什么事情也看不清楚了，这看不清楚就乱分别，胡思乱想，自以为是正确的，这就叫颠倒错乱。能明白这个道理，我们对於舍识用根就明白一点了。
譬如我们见，《楞严经》上佛教给我们，我们眼见，我们用见性见，不要用八识去见。八识见有分别，分别什么？我看到这个人很美，那个人很丑，他有分别。这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，这就执著，这就生烦恼了。如果见性去见，是平等的，他没有分别，他没有执著，他没有爱好，一律平等，所以他的心是清净心、是平等心。你看看，你不用第六识去见，你见的结果就是清净心；不用第七识去见，你的心就是平等心；不用第八识，不落印象，你就是觉而不迷，就是《大乘无量寿经》上讲的清净平等觉。这个是自性，这才叫皈依佛。所以皈依佛不是口里念念就算皈依，那个没有用处。真正回来，我们从今天起，眼睛见、耳朵听，听得清清楚楚，看得明明白白，不分别、不执著、不落印象，保持自己心地的清净平等觉，这叫做皈依佛。希望同修要在这个地方去体会，要在这里去做。所以佛法学了，学了就会用，用在哪里？用在生活上，用在穿衣吃饭，用在待人接物，就是在日常生活当中保持自己心地的清净、平等、光明。这是佛教给我们最重要的戒条，这叫根本戒。
皈依法，法是正知正见，就是《法华经》上所讲的「开示悟入佛之知见」。佛对於宇宙人生的看法没有错误，决定正确。所以我们从种种错误、误会回过头来，要依自性的正知正见，这叫皈依法。自性里面正知正见是本来具足的，这个诸位要晓得是本有的，绝对不需要思考。我想一想，这想一想就坏了，想一想是第六意识才会打妄想，真如本性哪里要想？不要想的。过去佛陀在世的时候，大家来亲近佛陀，有什么问题提出来了，这一问，佛马上就答覆，佛没有说你这个问题让我想一想再答覆你，没有。你们去看经，有没有这种现象？佛不要想的，佛照见。所以一落入思想就错了，就不是性德，就不是正知正见。所以正知正见不要想的，是本性里头本来具足的。由此可知，当你心地清净平等的时候，别人有疑难的问题请教你，你随口就答出来了，这个知见是正知正见。心正，心清净，知见就清净。心正，知见就正。
第三条是皈依僧，僧是清净、和睦的意思。我们现在的心不清净，怎么不清净？我们接触外面的境界会受染污。受哪些染污？七情五欲、喜怒哀乐、贪瞋痴慢，这是染污。佛教给我们，我们要离开这些染污，依自性清净心。清净心中，六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是自己的清净心。我们要依这个心，我的心本来干净的，从来不沾染的，在一切境界里面我也不沾染。
这是佛教给我们三条基本的戒律，要从这个地方去做起。五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒、三聚净戒，那是方法、是手段，就是如何达到觉而不迷、正而不邪、净而不染，那有许许多多的手段。这个三大纲领，同修们要记住，你要是得到一个，其余两个都得到了。所以这三皈依，你只要从一个回头，真正有了，依靠自性了，其余都得到。好像我们这个佛殿有三个门，觉门、正门、净门，就是佛门、法门、僧门，佛法僧三宝，你随便从哪个门进来都一样的。你只要从一个门进来了，这三个门你统统得到了。在外面看是三个，里面是一个，统统是自性，自性觉、自性正、自性净，统统是一个。你明了这个道理，你是一个佛弟子，对於一切法，你的心真正会得到清净，不会被外面境界所动摇。
在中国大乘佛法，那一些宗派里面，像禅宗，它走的是觉门，也就是三皈依里面它是皈依佛，它走这个门进来。禅宗之外的教下，像天台宗、贤首宗、法相宗、三论宗，它走的是正门，就是它所修的是皈依法。它要依据许许多多经典来修正自己对宇宙人生的想法、看法，获得正知正见。从经典上慢慢来修正，这是它走正门，它是皈依法。净土宗跟密宗，它是走净门，三皈依里面，它是皈依僧，它走这个门，它是专修清净心。心清净了，知见哪有不正的？哪有不觉的？所以诸位要晓得，一而三，三而一。你明白这个道理了，所有宗派是平等的，没有说这个宗派比那个宗派高，那个宗派比那个宗派要殊胜，没有这个道理。比如这三个门都进到这个佛殿，你从哪个门进来都一样，绝对没有说这个大门正门比那个要殊胜，比那个高。你从那边进来跟这边进来一样的，一样高，哪有高低？所以说「法门平等，无有高下」，你这样子就不会随便批评别的法门。我从这个门进来，你从那个门进来，我绝对不会说你从那个门进来错了，你要从这个门进来才对，这就是偏见、就是执著，这个就是烦恼。
佛说这么多的法门是就各人的根性，我们根性不相同，我们智慧不相等，我们生活条件不一样，哪一种方法你修行觉得很方便、很自在，没有什么大障碍，你就学这个法门就好。所以要记住，无论学哪个法门，一定要依自性三宝。早晚课里面其他什么都可以不要做，不能不打三皈依，道理就在此地。三皈依是我们修学的大根大本。不管中国、外国，大乘、小乘，早晚课诵里面，其他念的经典不一样，念的咒语不一样，但是三皈依是一样的，都有三皈依，你才知道这才是基本的戒条，根本的修学原则。
念佛这个法门在所有法门里面，我们常讲它第一、它殊胜。它第一、殊胜在哪里？刚才讲了，法门是平等的，哪有什么第一殊胜？这第一殊胜是对我们讲的。比如禅宗一定要大彻大悟、明心见性，我们不是那一块材料，参一辈子也不会开悟，这个难。六祖大师在《坛经》里面讲他教学的对象，就是他的学生，是什么样的程度？上上根人。他接引的是上上根人，上上根以下的没分，不是他的对象。不是他的对象，硬要去学这个，如果六祖在世的时候，他不收。现在六祖不在世了，当然你可以钻到禅堂里去，六祖在世的时候是不会让你进去的，为什么？你不够资格。教下的经论太多，要用很长的时间去学习，我们又感觉到时间不够用，又觉得那些经书太多，我消化不了，所以也有困难。要念很多的书，要去研究讨论，很难。
净土宗一本经书就够了，《阿弥陀经》或者是《无量寿经》，这个经典少，只有一本。修行的方法只要念这一句「南无阿弥陀佛」，坐著可以念，站著也能念，走著也可以念，躺在床上也可以念，这很方便。家里有佛像也可以念，没有佛像也可以念，甚至於你工作的时候也可以念，这就是它第一、它殊胜的地方。它第一方便，对我们来讲它很方便，我们学起来很容易不困难，方便殊胜在这个地方，只要你专心去修学，你决定会成就。
古德所说，这是善导大师讲的，善导大师是唐朝时候人，传记记载他是阿弥陀佛化身再来的，那么善导大师的话就是阿弥陀佛的话。他说一百个人修，一百个人往生；一千个人修，一千个人往生，一个都不会漏掉。你想想看这个法门容易、简单、稳当，这对我们来讲真的是第一法门。所以古来其他宗派的祖师大德们，往往到最后，他也感觉到他所修学的法门很难，不容易成就，赶紧回头，专念阿弥陀佛，禅宗里面永明延寿、彻悟禅师就是很好的榜样。教下里面，你看看智者大师，这是天台宗的，回过头来专念阿弥陀佛往生西方极乐世界，《往生传》、《净土圣贤录》都有他的传记。近代那更不必说了，一生专修《华严》的杨仁山居士，念佛往生的；应慈法师是华严宗的大德，也是念佛往生的；天台宗谛闲老和尚，这是我们演公演培法师的师父，宝静、倓虚都是天台宗近代的祖师，统统是念佛求生净土。圆瑛法师大家很熟悉，对於南洋的佛教很有贡献。他老人家一生专攻《楞严》，他的讲堂叫三求堂。我到上海圆明讲堂去参观，去礼拜老法师的遗像，三求堂的对联是求福、求慧、求生净土，圆瑛法师也是念佛求生净土的。这是给我们说明这个法门就是容易、稳当、可靠，所以历代祖师大德在世修学其他宗派的，往往晚年都回过头来专修净土。这些榜样我们看到了，我们自己心里对於佛法许许多多的法门，应该知道怎样去选择，这是智慧。选定了法门，要紧的是一门深入，要专修，不要杂修，更不能乱修。乱修得不到结果；杂修，结果也很不容易。一定要专，要专修。
大众在一起，这是讲共修、讲道场。道场的基本戒条有六条，这是基本的戒条。四个人，不管是在家、出家，如果在一块共修，生活在一起，要遵守世尊教给我们的基本戒条。就正如同我个人修学要遵守三皈依，这个才是佛的学生，真正的佛弟子。大众在一块，这是僧团，要遵守六和敬六条戒，这是根本戒。
六条戒里面第一个是「见和同解」。我们这一个寺院，一个团体，住在这里面的人，在这个里面共修的人，我们的思想见解是相同的，我们的目标是相同的。要以净土宗来说，我们的目标是同生极乐国，是共同弘法利生，把这个法门普遍的介绍给一切众生，这是共同的目标。大家有了共同的目标、共同的理想，住在一起就很快乐。每个人有每个人自己的目标、自己的方向，住在一起很痛苦，所以天天要有争执，天天要吵架，天天见面都不愉快，那是见解不相同。所以我们加入这个道场，必定这个道场有一个共同的目标、共同的方向，我们要把这一个目标、方向要完成、要达到，这才是真正的道场，是佛道场、是佛弟子。如其不然那就有罪过，这个罪过就很重，什么罪过？我没有照三皈依来做，我说我是佛弟子，现在市面上有很多冒牌货，这冒牌，法院抓到就要处罚。我们在佛门里也冒牌，冒牌的佛弟子，冒牌的佛教徒，不是真的，是假的，这有罪过的。道场也是如此，佛寺里面没有遵照六和敬去做，这个佛寺是冒牌的佛寺，不是真正的佛寺，这个罪过很深，这很多人不知道。所以我们头脑要冷静去想一想，不要为了眼前我得到一点利益，死了以后怎么办？凡是做冒牌的，死了以后多半到三途去了。极乐世界、天堂没有你的分，你说这个可不可怕？
北京黄念祖老居士近年一再的倡导，我们学佛同修贵精不贵多，要真正修行的人在一起，我们才能真正得到利益。不在乎人多，多了没有用处，都是假的、冒牌的多，真的、真牌的货少，你说那有什么意思？道场重实质不重形式，形式建得富丽堂皇，那是外表。有这个外表，里面没有内容，没有真正修六和敬的人在这里修学，这个道场是冒牌的，不是真的，这个罪过就做得更大了，所以他教给我们这个道场重实质不重形式。所以在这个时代，说实在的话，这个道场愈小愈好。小了容易维持，开销少，容易维持，不要去攀缘。你道场大了，开销很大，没有钱怎么办？想尽方法去做法会，或者做其他什么，去把信徒的钱要来，你说这个心多痛苦！这个多难过！这样的心怎么会清净？怎么会平等？怎么会觉？所以道场是愈小愈好。
我在台北有两个道场都很小，我那一个道场大概只有你们这一个殿大而已，很小的道场。一半做讲堂，讲堂只有这一半大，另外一半是宿舍，所以很小。也有同修告诉我，我们应当盖大一点，我说没有必要，小的好。信徒供养多了，多做好事。我做的事情，学印光法师印经布施。所有的供养，我们印经，每年都印了很多的经书送到全世界，这个好，与全世界每个地方广结法缘。所以有人说这个法师法缘很好，法缘殊胜，这法缘怎么来的？结来的。我人没有去，你们已经看到我印的书，已经听到我讲经的录音带。这世界上许多地方我没去，但是他们都在听录音带，都在读经书。经书、录音带分送到全世界，这个做得有意义，做得好。所以我绝对不会多盖一间房子，多盖一间房子，你要晓得那个钱印多少经书！多少人受惠！多少人得利益！所以你讲求这个效果。自己实在讲生活是愈简单愈好，愈简单心愈清净，愈没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，这个多自在！
所以我们如果真正能够依照佛在经典里面所说的那些道理，我们仔细去研究，把这个道理明白了。佛教给我们的方法，我们统统把它做到了，那是快乐无比，确实是离苦得乐。你要是理论不明了，不明了是什么？有疑惑。佛教给我们的，我们都不能够把它做到，做不到，没有去照做，我们所作所为必定会犯很多的错误，这些过失、这些错误，自己要负责任。六道里面，上三善道，下三恶道，怎么去的？是我们自己造作的，这个要晓得。知道了，我们自己起心动念、言语造作就会谨慎、就会小心。
学佛要学得像佛，心要像佛心，愿要像佛的愿，解要同佛解，行也要像佛行，这才是佛弟子，才是佛的学生，我们自己在学习过程当中才能得到真正的利益、真实的受用。一定要把自己的烦恼、习气慢慢改掉。这是说明我们学佛下手之处，在《楞严经》里面讲的方便。方便还有最初方便，那我今天学了，我今天从哪里做起？这最初方便。
最初的方便，我劝勉同修们去念经，从这里下手。念什么经？一切经里面对於理事性相，面面都讲到的，最圆满的，这部经典当然是《大方广佛华严经》。所以这部经在中国佛教不管哪一宗、哪一派，都公认是世尊的根本法轮，圆满的教科书，也可以把它看作佛学概论。但是这个分量太大了，现在的人工作繁忙，没有那么多时间去阅读、去研究。古人告诉我们，这部大《华严经》你没有时间去阅读，还有中《华严经》，中本的，中本是什么？就是《无量寿经》。清朝初年彭际清居士认为《无量寿经》是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，他说这三部经里面的内容完全相同，只是文字多少不一样。小本的太简略，意思虽然是具足、圆满，不容易看出来，所以你看到莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，才晓得《弥陀经》的内容博大精深。因此这三部书，最适当的无过於《无量寿经》。
《无量寿经》我们印得很多，现在在弘法团里面还有不少，大概还有几千册在那个地方，同学们没有的可以向弘法团要，你念这个本子，这个本子分量恰到好处。初念的时候，因为你不熟，念一遍大概要两个小时。你念到三个月，大概差不多一个小时就可以念一遍。你念上半年以后，大概念一遍只要三十分钟。念熟了，常常想佛在经上讲的这些道理，你就不要打妄想了。佛在经上给我们讲的教训，我们要认真去做，把它做到，这才叫做依教奉行。绝对不是把这部经每一天念几遍给佛菩萨听，好像就有交代了，那是错误的，那个没用处。
因此我们专修净土的人，我们的早晚课诵跟一般人这个内容不相同。我在台湾、在美国的道场，我教同修，我们的早课，在家里面自己做早课，香赞可以不必要，三称本师释迦牟尼佛，开经偈，接著就念经。念经如果觉得时间长，我们就不要念全部。所以我的早课，我只定《无量寿经》第六品，只念这一品。这一品是什么？是阿弥陀佛四十八愿，所以早课念阿弥陀佛四十八愿。目的何在？希望佛的愿跟我的愿相同，我要学阿弥陀佛的四十八愿，把四十八愿变成我自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿，我的目的在此地。四十八愿念完之后，赞佛偈，大家在一起用赞佛偈。大家不在一起，赞佛偈就不要了。不是共修，赞佛偈就不要了。念佛号，念一千声佛号，回向、三皈依，这早课就圆满了。我们用这个方法。
晚课也是一样，开头三称本师释迦牟尼佛，然后接著开经偈，念《无量寿经》第三十三品、三十四品、三十五品、三十六品、三十七品，念这五品。这五品内容是什么？是佛教给我们，在这个世间哪些是善事？哪些是恶事？教给我们断恶修善，所以这五品的经文我们要把它做到。做到，我们的行跟阿弥陀佛的行就一样。所以早晚课的目标是求与阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，你想想看，那怎么不生西方？决定生西方。所以你课诵有课诵的目标，我为什么要这样做法？我希望达到一个什么目标？这样我这个课诵就没有白做。经念完之后，念佛号，然后回向、三皈依。这是我们在台湾、在美国，许多地方我们专修净土的同修都用这个方法，大家学得很欢喜、很有受用。
所以早晚课诵，早课提醒我们自己，我们今天这一天起心动念、言语造作不要忘记佛的教训，佛教给我们怎么做，我们一定要依照佛的教训去做，不能违背，早课是提醒。晚课是反省，反省就是忏悔。做晚课的时候，摆开经文念一遍，我今天有没有做到？佛讲哪些是善事，我有没有去做？哪些是恶事，我有没有去断？断恶修善。认真的反省、改过，这是真正的忏悔。所以早晚课是这样做法的。绝对不是说早晚课把经本念几遍念给佛菩萨听听，佛菩萨就欢喜了，我今天交代没事了，心里面照样打妄想，照样起贪瞋痴，这有什么用？这样不但没有用，而且有罪过。罪过在哪里？佛并不在此地，我们只是供的雕塑的佛像，它不是真佛，既不是真佛，你早晨骗它一次，晚上又骗它一次，你想想看你这是什么居心？骗一天还不够，天天骗它，这个罪就很重。所以中国俗话常说「地狱门前僧道多」，什么人下地狱？出家人下地狱。你得要问，出家好事情，为什么下地狱？他每天早晚都骗佛菩萨骗一次，他怎么不下地狱？他是冒充佛弟子、冒充的佛道场，天天打妄语，因为这个缘故才堕地狱，这是我们不能不知道的。
这是讲早晚二课，佛弟子决定不能少的。假如我们工作很忙，连早晚功课的时间都没有，佛家还有方便法，这个方便法就是十念法，这是最简单的早晚课。早晨起来洗脸漱口之后，如果有佛像就在佛像的面前做；没有佛像，面对西方念十句佛号。一句就是一口气，合掌的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这叫一念，念十口气，这叫十念法。晚上在睡觉之前做一次，一生不缺，这就是功夫。养成一个早晚念佛的习惯，这样就好。可见得这个法门的确是简单容易，最难得的是稳当，保证成就，经典随分随力去修学。
所以真正一个道场实在讲很难很难，我自己在台湾、在美国，这么多年来，我那个道场里面，同修们在最近才上轨道，我讲的话他们才听。从前我劝他的，他不听，听我讲的时候都点头，点完了就完了，什么都完了，都不能照做。最近我看这个道场同修，他会照做了，所以我看了很欢喜。所以道场里面，平常你去看，没有人在那里谈话，交谈闲话的没有，不是在念佛就是在诵经，非常好。我台湾道场住十六个人，就这么一点点大的地方住十六个人。十六个人在一起没有杂心闲话，除了早晚功课一起做之外，平常各人念各人的经，各人念各人的佛，不会在一块谈话，也不会去看报纸、杂志、电视，都不看，为什么？看那个东西，心都看乱了。不看，所以心清净。大家在一块儿住，一团和气，比一家人还亲密，这好现象。所以我就跟他们讲，我说本来我这个道场，我都放弃了，不想要了，我都走了，现在看看你们这个样子还不错，我还可以多照顾你们几天。肯做了，所以看起来一团和气，真正修六和敬，因为大家都念《无量寿经》，以《无量寿经》建立共识，就是建立见和同解。
我们对於宇宙人生的想法、看法，统统依《无量寿经》做依据。所以我说我们跟谁学？我们跟阿弥陀佛学。谁是我们的老师？阿弥陀佛是我们的老师，我们向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛的思想、见解、行持都记载在《无量寿经》。假如我们把这部经完全做到，百分之百的做到那你就是阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛没有两样。阿弥陀佛，我们在平常课诵本里面看到，八十八佛里面看到，法界藏身阿弥陀佛。这个地位跟普通的佛不一样，普通佛没有称作法界藏身，所以古德尊之为「佛中之王，光中极尊，十方三世一切佛，阿弥陀第一」。我们今天是找到第一的佛做我们的老师，做我们修学的榜样，这个实在是太幸运了，应该自己要知道珍重、宝贵，就依照《无量寿经》修学就好。假如对这部经不能理解的话，我们上一次在弘法团将《无量寿经》讲过一遍，这一遍有录音带，弘法团有，可以请得到，也可以借得到。那一套带子现在几乎也流通到全世界了，特别在大陆，我最近到大陆去转了一圈，知道很多的地方都有这一套带子，有许多人都在听，帮助大家理解《无量寿经》。
同时黄念祖老居士有注解，这个注解我过去带了不少到此地来，听说已经送完了，这个地方没有了，没有关系，我现在再印第二版，第二版已经印出来了。第三版是修订本，老居士自己修订的，我们现在重新在作版，大概五、六月间可以出版。书印出来之后，我们会大量的送到此地来，这是帮助诸位理解。
我们读经是修觉正净，是修戒定慧，读诵是修这个。研究、探讨是断疑生信，断疑生信之后才能够帮助别人，把这个法门经典介绍给别人，我得的好处希望大家都能得到，得到的人愈多愈好。我们将来生到西方世界，阿弥陀佛与诸上善人一定会开大会来欢迎，为什么？因为你带了很多人去，不是一个人去。所以我们自己去，我们要带一些人去，带得愈多愈好，要把这个法门普遍的宣扬、普遍的介绍。这是说我们下手就从这部经下手就可以。
年老的人读诵不便，你就记住我刚才所讲的，只念第六品、第三十三到三十七品就可以，为什么？这六品经文是全经最重要的。没有时间、没有精力全部读诵就读这一部分，这样就好，要努力去做到。除了读经之外，佛号不中断，这一句阿弥陀佛，在一切时、一切处所、一切环境，顺境也好，逆境也好，我心里面的佛号不断。念佛秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂，不可以一面念佛，一面又想别的事情，想别的事情就夹杂，这一夹杂，心就不清净。由此可知，专修的重要，专修的好处，这样才能真正的成就。
中国自古以来历代祖师大德的教学，特别是培养人才，没有上过课的，没有办过佛学院的。你们去查查《大藏经》，你们去查一查佛教的历史，过去哪一位祖师大德办过佛学院？哪一位祖师大德曾经给人上过课的？没有。这个没有，人才怎么训练出来的？怎么培养出来的？方法非常巧妙，这个方法就是复讲。师父讲经，跟大众讲经，讲完之后，你重复讲一遍，这样训练出来的，这是我们佛门讲的复小座。接受这样传统的教学，现在法师已经不多了。我所知道的，我们演公是这个方法出来的。他是在天台，他小时候，他出家很早，好像是十几岁就出家，在观宗寺跟谛闲老和尚，谛老看他很聪明，就叫他讲小座复讲，所以他是这个基础培养出来的，现在人很少。我过去在李炳南老居士的会下，我跟他十年，也是讲小座讲出来的。老师讲经，我们有几个专门学讲经的同学在一起把老师所讲的重复讲一遍，讲完之后，同学们大家再互相研究讨论，你哪些地方讲错了，哪些地方讲得不清楚，哪些地方使听众会怀疑，一样一样的把它挑出来，我们再改进，下一次讲就把这个毛病改掉，一次一次的修改，这样训练出来的。不是老师上课教导的，是讲小座出来的。
这个方法要追究根源，最初的根源从哪里来的？从阿难尊者来的。你看看释迦牟尼佛当年在世讲经说法，佛灭度之后，阿难讲小座复讲，把佛从前所讲的重复再讲一遍。同学们大家听，听了都觉得没错，承认了，记录下来，成为经典。所以佛门教学，可以说复小座是从释迦牟尼佛、阿难尊者代代相传，传下来的，我是受这个教育。
佛学院，我过去做过院长，我也做过老师，自己很惭愧，也忏悔，那些年实在讲是误人子弟，造罪过。学生在佛学院学了几年什么都学不到，还是复小座得真正利益。所以我现在在台湾、在美国，跟我在一块学佛的同修，发心讲经的，我都教他复讲。现在复讲很容易，因为有录音带。你想学什么经？想学《无量寿经》，我把《无量寿经》录音带给你，你去照著讲。讲的方法，一个星期讲一次，要把录音带统统写下来，大概要写一万字。他每一个星期写一万字的讲稿，然后上台去讲。讲了同学们再切磋琢磨，再研究讨论，再把里面的缺点改掉，所以他们将来再讲一定比我好。为什么？我所讲的给他做底本，我这个底本里面所有的缺点，他们统统都改进了，这就叫一代比一代高。所以我今天教学是用这个方法。我不给他们上课，他们每天讲经，我坐在最后一排听讲。学生讲演没有扩音器，要训练他讲演的态度。我坐在最后一排，如果我听不见，他声音不够标准就不行。我坐在最后一排，要我能够听得见，听得清楚。同学们批评、检讨，最后我做十分钟的总批评，让他改进，所以他的东西就比我好，就高过我。我们是希望学生一代比一代高，我们才对得起佛陀，才对得起众生。如果这个学生一代不如一代，都不如我，那我就是罪人，我怎么能对得起佛菩萨？像盖房子一样，我盖地基，我的学生盖第一层，他的学生再盖第二层，愈盖愈高，愈盖愈庄严，这样的完成。
所以我们的方向、目标是共同的，没有个人的利害，是佛法整体的利益，是一切众生共同的福德、因缘。我们想的是这个，我们念的也是这个，我们今天做的也是这个，所以大家又没有自私，没有各人的目标，在一块就非常融洽。我们在一块是建筑一个共同的目标、共同的事业，决没有个人，个人贡献给这个团体，这个团体是佛教，这个团体是一切众生真正的幸福，正如佛在大经里面所说的「惠以众生真实之利」，「惠」是我们给一切众生最真实的利益。
我把我们当前所做的这一点点提供给新加坡的同修们，给大家做一个参考。因为我个人力量非常有限，所以做的规模很小，现在正式跟我学的学生只有五个人，我希望将来能够达到十个人。所以我们的环境，就是场所、财力很有限，十个人的生活能维持。不像新加坡任何一个道场，它的规模、力量、人力、财力都十分的雄厚。如果大家能够像这样做，我们的佛教前途是一片光明，真是世界整个人类的幸福，那真正有寄托。这是我对於新加坡同修们一点的期望。万佛林可以说跟我也很有缘分，我第一次到新加坡来，就在这个地方住了三天，上一次来也在这里做过讲演，所以我对於这个道场有比较深厚一点的感情，对它的期望就更深。今天时间到了，我们就讲到此地。这一次在弘法团讲《弥陀经要解》大意，还有六天，诸位同修有时间，欢迎到那边去一起来共学，谢谢诸位。