认识佛教 （第一集） 1980 美国阿拉巴马 档名：17-007-0001
诸位同修，这次到美国来，这是第四个城市。我在亚特兰大，那边同修问我到此地来讲什么，我也不知道，题目我不晓得，到此地来之后才看到，但是这两个题目，我们要讲的内容里面可以说都包括了。
佛教在现在这个世界，无论是在国内或是在海外，也包括大陆，误会的地方太多了。这个误会也不能怪大家，实在讲是佛教本身所作所为确实让人引起误会，这个因素要说那是相当的长远。佛教原本不是宗教，它之所以变成宗教，这个历史并不很长，在我想大概不出两百年，变成宗教是两百年以内的事情，过去不是的，这是我们一定要把它认识清楚。凡是把佛教当作宗教来看，换句话说，佛法的利益决定得不到。我们一定要认清它的本来面目，此次讲题的重点著重在此。
佛教的建立要依照中国的历史来说是相当的久远，在孔子之前，中国历史上记载的是周昭王二十六年，这是佛出生。佛入灭，也就是佛死在周穆王五十三年，世寿是七十九岁，中国人讲虚岁八十岁，住世八十年。如果照这个记载来看，释迦牟尼佛灭后到今天应该是三千零十七年，这跟外国人的说法就有很大的差距，这个年代是中国很古老的记载。在近代有一些高僧，像虚云老和尚、谛闲老法师、倓虚老法师，他们还是用这个记载。我们知道在全世界，古代中国人对於历史很重视，这是远超过其他的国家，我们从汉到现在有完整的历史，这是非常可贵的人文贡献。
他是出现在北印度，就是现在的尼泊尔。非正式的传到中国，大概在春秋时代就有，春秋战国到秦的时候，这野史就有记载。正式传到中国是汉朝汉明帝永平十年，公元六十七年，是中国帝王派特使到西域去迎请，就是礼聘过来的。那个时候派人到印度，在西域，大概就是现在阿富汗这个地方，到那里去迎请印度高僧摩腾、竺法兰，把他们两位迎请到中国，佛法是这么来的，正式是中国皇帝礼聘过来的。
到了中国之后，接受朝廷的招待，在那个时候主管外交事务的是鸿胪寺，「寺」这个名称是政府办事的机构。现在我们一看到寺就连想到庙，其实不是。汉朝的制度，君权、相权划分得很清楚，宰相下面的一级单位称为「部」，我们现在还是称「部」。属於皇帝直属的一级单位就称为「寺」，所以皇帝底下有九个寺，寺的长官称之为「卿」。宰相下面的部，那个时候不叫部长，称为「尚书」，尚书就是现在的部长，「侍郎」就是现在的次长，那个时候的制度。当时外交事务是皇帝直接管，所以鸿胪寺相当於现在的外交部，鸿胪寺卿就相当於现在的外交部长，由鸿胪寺来接待。
到了中国之后，大概这两位法师跟我们朝野处得非常好。佛法的理论和教学方法与中国固有的文化道统非常接近，所以很容易就跟我们结合成一体。我们儒家思想，道家所讲的，可以说是佛法所说的纲领，实在讲这个纲领他们都说出来了，但是不够详细，而佛经内容说得非常周详，所以佛法在无形当中就跟中国文化结合成一体，不能分离，变成中国文化的一环。这样一来，我们就不愿意这两位法师回去，希望长住在此地传播佛教。
鸿胪寺只能临时接待，不能长远接待他，长远接待，这是怎么也说不过去的，於是皇帝下面九个寺，再增设一个寺，这个寺就是佛寺，第一个寺是白马寺。当时后汉的首都在洛阳，洛阳白马寺是第一个佛寺，诸位要知道那是直属皇帝下面的一级单位（办事机构），不是庙，与神、宗教完全不相干。佛教到底是什么？佛教是佛陀教育。中国人自古以来最重视教育，《礼记．学记》里面给我们讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。政治的设施里面，宰相下面六个部，第一个是礼部，礼部是管教育，把教育部摆在第一位，可见得非常重视教育。所以对於中国古老的文化道统我们要认识。
佛教是佛陀教育，跟儒家孔子的教育实在讲没有两样，就是教义的内容非常接近，但是佛教是讲三世的教育，儒家只讲一世，从胎教到慎终追远，一世的教育。佛法讲三世，讲过去世、现在世、未来世。从横的讲，它就是十方，就是讲我们一个地区、一个国家，甚至於这一个地球，它讲到无量无边的虚空法界，这是儒家没讲到的，所以它的范围非常广大。现在的科技，我们向外太空探测，佛在三千年前，用现在的话来说，他讲到了太空，太空非常广大，与我们都有很密切的关系。所以科学愈发达，这与佛经里面所说的宇宙观，的确有很好的证明。
我们先介绍佛法的定义。「佛」这个字是从印度梵文音译过来的。当初佛教传到中国，我们的字汇还不多，不够用，为了翻译佛经，造了不少新字，这个字是当时的新字。没有人字边的「弗」字是中国的古字，因为音接近，所以加一个「人」，这是专称，叫做「佛」，新字，它的意思是智慧、是觉悟。这样的意思，我们用智、觉两个字翻，应当也能讲得过去，但是不行，不行的原因在哪里？它所说的智、觉，中国字汇里面这两个字不能够包含。它这个意思比我们字汇里面讲得要深广，这才不得已用音译，音译之后再加以注解、解释。
这个「智」主要讲三种智，「一切智、道种智、一切种智」，这是中国的字汇里面不能包含。「一切智」就是现在哲学里面所讲的本体论，真正彻底正确的明了宇宙万有本体，这个智慧叫做「一切智」。「道种智」是讲现象，无量无边的现象，这些现象怎么来的？宇宙是怎么来的？地球上的生物从哪里来的？什么道理来的？怎么演变而成的？这种智慧就叫「道种智」。「种」是种种万物、万法，「道」是道理，这种种万物万法什么道理来的，怎么形成的，这样的智慧叫「道种智」，所以是彻底了解宇宙万有的现象。第三种叫「一切种智」，「一切」就是前面讲的「一切智」，「种智」就是「道种智」，这样的智慧才是圆满的智慧，所以这是讲的体。「佛」这个字的含义，我们把它分做体与用两方面来说明，体是智慧，用是觉，觉就是明了。
「觉」的意思也有三个，「自觉、觉他、觉满」，这三个意思跟儒家所讲的「明明德、亲民、止於至善」大致是相同的，但是儒家没有讲到前面这三种智，这三种智的意思在儒家找不到，但是三种觉，有。佛是基於三种智起的三觉。「自觉」是不迷，这跟一般凡夫不相同，凡夫是迷而不觉，佛教给我们要回过头来，要反过来，我们要觉而不迷。「觉他」是拣别不同於二乘，二乘就是讲的小乘声闻缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这个两类。这个两类，确实他有自觉，他不能主动的去帮助别人，换句话说，他没有利益众生、利益社会的心，没有慈悲心，我们称他为小乘。这是拣别不同於小乘。菩萨就有大悲心，会主动帮助一切大众，教化一切大众，这到后面我们会谈到。
「觉满」，「满」是圆满，这个区别不同於菩萨，菩萨虽然自觉觉他，但是不圆满。实在讲圆满一定要自觉觉他，自觉觉他就是今天所讲的教学相长，这是中国人讲的师资道合。合体与用，这就是能觉，能觉的是佛。能觉知的对象是什么？对象在佛法里面用一个代名词，就叫做「法」。法就是觉的对象，就是它所知的。法的意思包括得太广，这里把它归纳起来，心境，这是佛学里面讲的。心是心理，境是外面的境界，除了心里头，统统是外面境界，包括现在讲的宇宙万有，总代名词，这是所觉的。
这两个字明白了就晓得佛门常讲的「佛法无边」，的确是无边际。宇宙万法没有边际，所觉没有边际，能觉的智慧也没有边际。更妙的一点，这就是现在哲学里面没有说到的，在民国十二年，欧阳竟无在中山大学有一篇讲演，当时震撼了佛教界，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲演我曾经听胡秋原先生讲，他曾经参与这个讲座，他那时候很年轻，参与这个讲座，记忆还很熟悉。就是它是能所不二，它是一不是二，这是非常难懂，中国、外国哲学上说得笼统。阳明先生所讲的「天人合一」这个思想是从佛教来的，并不是他自己创建；阳明先生是很虔诚的佛教徒。宋明理学，二程跟朱子，他们的佛学造诣都很深，这些思想见解都不是自己创建，可以说是融合佛、道、儒而成。
明白佛法的定义，「佛教」我们就认识，佛教是佛陀的教育；如果从内容上说，就是智觉宇宙人生的教育，一定要把它看清楚，这才值得我们去研究，值得我们去学习，它没有一丝毫迷信。但是今天的佛教，我们在国内、国外，全世界所看到的，佛教有四种不同的形态，这个我们要搞清楚，我们不能够迷於宗教，那我们亏就吃大了。第一种是「传统的佛教」，这是佛陀教育，我们要学这个，这对我们有真正的好处，真正的利益。第二种是「学术」，把佛教变成了哲学，佛教哲学、佛经哲学。这个利益虽然有一点，但是不广，说老实话，与我们实际的生活往往脱离，所学非所用，这是学术，很难得到实际上的效果。第三是「宗教」，佛教变成宗教，这是在中国、外国我们看到最普遍的，宗教是迷信。实在讲这个里面如果你说它好，可以说只有很少的利益，那是什么？劝人做善事，除此之外，我看其他的利益是得不到；只能够这样说，劝人为善而已，其他的问题不能解决。佛教里面所说的宇宙人生，也讲六道，这些事与理，宗教里面不能解决这个问题，真正解决这个问题要智慧，要觉悟，这才能真正得到圆满的解决。第四种是很不幸的，这是近代没有几年，佛教变成「邪教」，这是很可怕的。变成宗教还不可怕，对社会多少还有一点利益，变成邪教就可怕了。
我想国内外都有这个情形，所以我们要弄清楚，佛教现在在世间有这四种不同的型态出现，我们不能不清楚，我们要学的是学哪一种？总不能看到邪门外道就把整个佛教抹杀了。我在香港讲经，那边有些共产党的干部来听，听完之后他们就问我，他说：法师，你所讲的是你自己的意思，还是佛教本来就是这样？我说：我所讲的，佛教本来就是这样，不是我的意思，我没有这个智慧，我说不出来。他说：照这样说，我们共产党也可以接受。是可以接受，佛教不迷信，你硬要把它扣上迷信的帽子，把它消灭掉，那就冤枉。所以我们不能接受的是邪外，这是不能接受的。
佛教，当然最好的是教育，恢复它的本来面目。当年佛教到中国，成立「寺」，是政府办事机关，也就是专门弘扬佛陀教育，所以中国从后汉起，国家就变成两个教育部。传统的教育，这是汉武帝得到政权之后，替国家建立了教育宗旨，「罢黜百家，独尊孔孟」，以孔孟的思想做为中国教育主流思想，一直到满清都没有改变，将近两千年，这是主导。这个选择非常有智慧，非常明确的选择。
佛教到中国，由於帝王底下有一个佛寺，佛陀教育因为是帝王提倡，中国人常说上行下效，所以老百姓，「帝王提倡的」，因此这个教育推展得特别快，比宰相这个教育部推展快多了，大家都巴结皇帝，因此没有多久，佛寺就到处都有。以后印度这些法师不断的到中国来，中国也有一些高僧到印度去取经求法，往来不绝。佛陀教育在中国之兴盛远超过孔孟教育，对於中国的长治久安确实有很大的贡献。
从前的佛寺做些什么事情？第一个是翻经，就像我们现在的国立编译馆，它从事翻译的工作，而且它有组织，译场规模之大也出乎我们后人想像，所以佛经决不是一个人、两个人翻的。你看经上说某某人翻，那都是译场的主持人，就好像国立编译馆的馆长，用他的名字，实际上是不是他翻的？不是，他主持这个地方。像鸠摩罗什大师的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，可见得从前译场规模之大，组织很严，这种翻译就翻得好。
有人也怀疑，我过去也怀疑，我曾经问过方东美先生，我的佛学是他老人家介绍的，原本我也是把佛教看成宗教，而且看成一个低级的宗教，根本就不齿，我过去是这样的。我在民国四十二年跟方老师学哲学，方老师最后一个单元跟我讲「佛经哲学」，就把佛法介绍给我，他告诉我「佛经哲学是全世界哲学中最高峰，这才是人生最高的享受」，这个两句话说得很中听，我是听他这两句话才开始到寺庙去。台北最大的寺庙是善导寺，善导寺有两部《大藏经》，当中有一部不太完整，但是大部分都有，残缺的不多，所以到善导寺借佛经来看。所以我对佛法，如果遇不到方老师，那始终把它看成低级的宗教，总不如基督教跟天主教。人家只有一个唯一的真神，佛教搞了这么多的神，乱七八糟的，泛神教，泛神教就是低级的宗教，这是从前认识错误，所以我们就没有办法相信。
我现在看到许多大专学生，年纪轻轻的，没搞清楚他就信了，见了佛也会拜了，我看了很佩服，为什么？我做不到，我要不把它统统搞清楚，我没有法子接受。所以我学佛拜佛，我学佛三年以后才肯拜佛，搞清楚了，才晓得为什么要拜佛。我们见总统也不过是三鞠躬就是最敬礼，其实总统不要我们三鞠躬，就脱帽一鞠躬。你说敬，我们敬心是一样的，何必趴在地上磕三个头？这有什么意思？如果不弄清楚的话，这是没法子。所以现在很多年轻人没搞清楚就肯做，这在佛法讲「很有善根」，我那个时候善根就不够，事情不搞清楚是不行的。这个好处也有，为什么？搞清楚之后，信心真的是坚定了，搞清楚就不会动摇。
佛经，我怀疑的是什么？这么好的东西，真正是世间无价之宝，那些原文到了中国来，为什么今天全部都没有了，中国没有人把它保存下来，原文都失掉了？我就把这个疑问请教方老师，方老师笑笑，他说中国古人自信心非常之强，不像现在，现在中国人不相信自己。从前中国人有自信心，认为所翻译的佛经在义理上与原文决定没有差错，而且在文字上比原文还要华美，足足取而代之，那个可以淘汰不要了。方老师这么说，想到我们中国老祖宗们那种气概。中国今天之衰，衰在哪里？丧失民族自信心，中国哪一天能够复强就问中国人什么时候能够恢复民族自信心，中国就强盛。你看今天世界上任何一个国家，再小的国家，他拍拍胸膛「我世界第一」，唯有中国人很谦虚，你们都第一、老大，我是落后，不敢说第一。确实，自信心的丧失是在满清对外开放之后，受尽外国人的侮辱，丧失了自信心，国家才有今天的大难。
中国过去那样辉煌的历史文化，中国的汉唐，满清时代，像康熙、雍正、乾隆，那时候我们国力是世界第一，任何国家民族比不上，美国是在开荒的时代。所以要晓得国力衰退的主要原因是丧失民族自信心，这才是可悲。儒家所说的「哀莫大於心死」，心死了。
底下一段在介绍佛法之所求，也就是它教学的目的，它是教育，这个教育的目的何在？佛经经论我们常常看到的术语，这个术语是从梵文音译过来的，「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话翻成中国的意思是「无上正等正觉」，这就是佛陀教育的所求，我们求学就求这个。这个可以分为三个段落来看，我们从下面看，第一个是「正觉」，第二个是「正等正觉」，第三个层次（最高的层次）是「无上正等正觉」。「觉」，佛承认，世间人，像世间的科学家、哲学家、宗教家，不能说他没有觉，他也有相当程度的觉，他有智，但是佛不承认他们的觉是正觉，也不承认他的智慧是正智。他虽然有智有觉，佛说还不正。佛这个正，我们中国人讲「正字招牌」，佛法也讲正字招牌，它这个正字招牌用什么标准？它确实有标准，如果烦恼断尽了，这个智与觉佛就承认是真的。你还有是非人我、贪瞋痴慢，虽然有智有觉，佛不承认这是正。「正」就是确实心地清净，没有是非人我、贪瞋痴慢，这样的智与觉，佛就承认这叫正智正觉，它的定义是在此地。我们拿这个标准来看，确实世间科学家、哲学家，乃至於宗教家，我们打开《新约》、《旧约》，上帝还有喜怒哀乐，这个确确实实。
他还喜欢哪个人、还讨厌哪个人，这个不行，这在佛法里讲，这个虽然有智有觉，都不能算「正」。「正」是什么？心地清净，万法平等，从这个地方起的智与觉，才称为「正」。「正觉」在佛法里面修学是第一个阶段，好像我们现在学校里读书，有小学、中学、大学，这就是小乘。小乘如果证得了正觉，他有一个学位的名称。所以佛教里面称佛、菩萨、阿罗汉，可以说都是学位的名称。你只要证得正觉了，佛教的学位称为阿罗汉，证阿罗汉就证得了「正觉」，在佛经里面的术语，见思烦恼断尽了，这第一个阶段他成就了。
往上去，第二个修学阶段是「正等正觉」，「正等正觉」的学位名称叫做菩萨，所以菩萨是正等正觉。「等」是等於佛，但是他并不是佛，只是等於佛而已。前面的「正觉」，他跟佛完全不等，只可以说相似的佛。菩萨是「等」，虽等，他不圆满，佛经上也常常用这个比喻，比喻月光，你看初三、初四的月牙也有光芒，那个光是不是真的月光？是真的，一点都不假，但是它不圆满。一直到十四晚上的月光，也叫做「正等正觉」，十五的月亮是「无上正等正觉」，那才圆满。由此可知，在修学还没有到究竟圆满的时候称菩萨，菩萨修圆满了，毕业了，就成佛。佛是最高学位的名称，不是某一个人专利的，任何一个人修到了，他都可以称菩萨、都可以称佛，所以这个名称是通称不是专称，是佛教修行阶段，等於我们现在的学位一样，学士、硕士、博士，学位的名称，这是一定要搞清楚的。所以佛、菩萨、阿罗汉都不是神，都是人，这要搞清楚。
下面我们总结它的意思，「觉了宇宙人生实相」，实相是真相，就是真正彻底觉悟明了宇宙人生的真相，「究竟圆满之大智慧」，佛经里面的术语称为「阿耨多罗三藐三菩提」，中国人翻成「无上正等正觉」，佛教教给我们。学佛人想求得的是这个，所以佛法里头不是教我们求消灾免难，不是教我们求功名富贵，不是求这个，佛法是求智慧的，智慧的教育，智慧的教学。
底下的小注，「其教学方针，在彻底破除迷信，启发正智，令能辨别真妄、正邪、是非、善恶、利害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观向上的慈悲济世的人生宇宙观，惠以真实之利」，这是给大家真实的利益。「圆满大乘，解决众生一切苦难，获得真善美慧永恒幸福的教育目标」，实在是非常美好的教育。很不幸，现在被人误会，这一误会，大家就不研究，不去探讨，这是我们整个民族很大的不幸。
佛教教育，实在讲现在真正明了的人并不多。我跟方先生学习的时候就问他，您的佛法从哪里学来的？他告诉我，在抗战时期，他在中央大学教书的时候，曾经有一次生病，病得很重，那时中大在重庆，他到峨嵋山去养病，峨嵋山上什么都没得看，没有报纸杂志，什么书都没有，都是佛经，没事情就翻佛经来消遣，这样一接触之后才晓得佛教真正有非常殊胜、非常好的东西，他是这样接触的。以后也有一些高僧大德互相在一块研究讨论，那时候佛教界里面有很多居士们，他们对於佛教的造诣往往超过出家人，超出很多。所以方先生从那个时候起，他告诉我，他就没有离开过佛经。他对佛经之熟，在台湾可以说任何出家人都比不上，一大段一大段的经文他能够背诵得出来，真的是了不起。给我们讲学的时候引经据典，在哪一部经、哪一卷，他都是背诵的，这不能不佩服。佛教是教育，要认清这一点。
底下我们探讨它教学的纲领，它教学的纲领很多，我们取它最重要的，也就是说各宗各派共修必修的标准，这是无论佛教哪个宗派、哪个法门。宗派就像现在大学院系一样，每个宗底下有分派。由此可知，它的内容确实博大精深，我们一生学它一部分都学不完。
大乘佛法，「三福、三皈、四弘、六度、十愿」为教学最高指导纲领。这五个小科目我再跟大家介绍一下。第一个，《观经》「三福」，是出在《观无量寿佛经》里面，给我们讲佛法修学基本的三条戒，一定要遵守，而且我特别强调，它是「三世诸佛净业正因」，由此可知，这是很重要的基本科目。第一条里面有四句，「欲生彼国者，当修三福」，第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。佛法到中国来会被中国人那样的欢迎、爱戴，有它的道理。中国的传统是建立在孝道的基础上，所以古人说六经都是《孝经》的注解。由此可知，儒家是以孝为中心，佛法也是建立在孝道的思想上。人不能够孝敬父母，诸位想想看，他还能对别人有真正的好处吗？不可能。不敬父母而敬别人，必定有企图，如果没有企图，这讲不通。
中国古代的制度也是选举，选举的方式不像现在，所以中国古时候的制度不是不好，实在是好。我在新加坡讲经，演培法师在那里弘法二十五年，我们也是老朋友，我对他非常尊敬。他看到今天世界大乱，他问我：你到底是赞成民主，还是赞成强人政治？我说：我还是喜欢皇帝时代，天下太平。他说：你思想落伍了，封建思想。说老实话，是真的，好的帝王真正爱老百姓、爱国家，他的措施往往非常的正确。
以前的选举是什么人负责选举？地方官吏，地方官吏的选举是他政绩里面最重要的一条。你在这个地方做地方官，县市长，三年当中不能替国家举荐一位人才，你就会被免职，你政治办得再好也不行。你所治理这一大片土地内这么多的人民，里面一个好人都没有吗？所以其他的办得再好，国家也不要你。他推荐的标准是什么？举孝廉，举是选举。打听这个地方哪位是孝子，他能够孝父母就能够忠於国家，就会爱老百姓。第二个条件是廉洁，廉洁就不贪污。所以从前选举的标准是孝、是廉，孝扩大就是忠，就是爱民；廉洁，自己守本分，不会做贪官污吏，选拔这样的人出来，有道理，我觉得比现在的制度要好得多。所以第一个教给我们要「孝养父母」，父母之恩决定不能忘记。这个观念外国人没有，怎么给他讲他都想不出来，外国人没有孝道的观念。
「奉事师长」，老师的恩德跟父母是相等的，所以一个人之所以能够在社会上建功立业，这是父母跟师长两方面要教的，所以教育一定要配合。尊师重道，现在师道没有了，所以今天社会之乱，师道没有了，孝道没有了，这还得了！天下大乱。一个人能够孝顺父母，说老实话，他决定不敢为非作歹，他做了坏事情父母受侮辱，人家瞧不起，他念念当中要做好事，荣宗耀祖，父母在社会上有体面，到哪里去人家赞叹，不能叫父母没有脸见人，这比法律约束的力量大得太多，这是道德良心的约束。
孝道谁来教？父母不能教，父母不能说「儿，我是你的父亲、母亲，你应该孝顺我」，这话说不出口。儿子要是问「我为什么要孝顺你？」怎么好讲？说不出口。所以老师教他孝顺父母，父母教他尊师重道，这是两方面教的。老师说「你是我的学生，你应该尊重我」，这句话也说不出口。所以是这样教成功的。你才晓得从前老师跟父母结合成一体，想成就这个小孩，所以对老师尊师重道。大概我这个年龄以后就没有了，我还念过两个月的私塾，以后就改成小学，改成学校，是民国二十二年的时候，进私塾。那个私塾是在祠堂，请一位老先生。拜老师，父母陪到我一道去，先拜孔夫子的牌位，拜孔老夫子，至圣先师，然后请老师上座，父母都是三跪九叩首，拜老师，再送上礼物。你想想看，老师要不负责教这个学生，怎能对得起他的父母？这样隆重的礼节，所以老师对於学生真教。
所以在古时候，老师自己的儿子去考，考不取，人家不笑话，老师教的学生要没有考取，他的儿子考取了，那他就不要做人了。为什么？一个地方的人批评他有私心，你教你儿子就考取，你教的学生都没有考取，那就不能做人了。所以从前师徒如父子，老师对学生的爱护超过了儿女，所以学生对老师的恩德是一生都不能忘记。孝养父母，对於老师也是一样要孝养，老师如果生活上有困难，学生一定要照顾，这是师道。这是讲教育的大根大本，是建立在这个基础上，这是儒跟佛观点完全相同。所以佛法一到中国来会被这么欢迎，因为这跟我们讲的一样，没有违背，而且比我们讲得更详细。
「慈心不杀，修十善业」，培养慈悲心，佛法常说「慈悲为本，方便为门」，要与人方便，要大慈大悲。「大」的定义是心地清净，看一切众生平等，平等的慈悲就是大慈大悲。不杀生，不但不杀生，尽可能避免恼害众生，恼是叫众生生烦恼。你想想看，都不愿意叫人家为我而生烦恼，怎么会害人？人人都能存这个心，天下太平，人与人之间自然和睦相处，天下一家，这是佛教给我们三福的第一福，「修十善业」。十善是最基本的道德信条，第一个就是不杀生，第二个是不偷盗，第三个是不邪淫，这是讲身三善。再一个是口，口是不妄语，不欺骗人；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话粗鲁，别人听到难过；第四个是不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，口四善。再来就是不贪、不瞋、不愚痴，意三善。身、语、意合起来，十善业，这是佛教给我们必须要修学，这十善，这是第一条。
第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，实在讲这三条是有层次的。第一条，刚刚亲近佛，佛就教给他。第二条是教小乘阿罗汉，这个地位高，教小乘的。小乘真正入佛门了，教给他要「受持三皈」，「三皈」，下面我们会讲到。「具足众戒」，「戒」是戒律，佛所制定的戒律。戒律拿现在的话来说就是生活规范。戒律有小乘戒、有大乘戒，小乘戒就是儒家所讲的「独善其身」，大乘戒就是儒家所讲的「兼善天下」，所以儒家只讲两个原则，不像佛法讲得很具体。独善其身是一个人相处，没有第二个人在，你应该怎样做法，还是不能放逸，如十目所视，十手所指，还要修敬，修慎重。菩萨戒就是入众，与人相处之道，所以菩萨戒是与大众相处的规范，这是戒律。「不犯威仪」，威仪就是今天所讲的礼节、礼貌，佛法非常重视礼节，威仪是礼节。
第三条是对大乘菩萨讲的，「发菩提心」，到后面我们会说到。「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「深信因果」放在第三条，这个我在过去读经很多年，对於这一句还怀疑，为什么？「深信因果」应该摆在第一条，也就是对我们大众教学，怎么会对菩萨？菩萨不相信因果吗？佛对我们讲善因善果、恶因恶果都讲得很多、很详细，难道菩萨不晓得吗？所以困惑了很多年。到以后讲《华严经》才真正体会到这个因果是特别的因果，不是普通的因果，这我后头注解讲的「念佛是因，成佛是果」，这个因果的确很多菩萨都不知道，这是确实的，所以此地有「深信因果」。这部经是《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》是净土三经之一，这里面是讲念佛成佛的因果，所以才体会到这个意思。要「读诵大乘」。「劝进行者」就是要帮助别人，把佛法介绍给别人，「为人演说」就是这个意思。前面十句都是自利，最后一句就教我们利他，自利利他。「如此三事乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因」，由此可知，非常重要。
佛一开端要我们从这里学起，不管你学显教、学密教，禅宗或者是教下，无论哪一个宗派、哪一个法门都要从这个地方学起，所以这是各宗各派共同必修的科目。所以佛法从哪里下手？从哪里学起？从孝顺父母做起。没有不孝顺父母、不尊重师长的佛菩萨，确实找不到，要从这里做起。
第二个共同科目就是三皈，这个非常重要。学佛一定要接受三皈，接受三皈就是成为真正的佛弟子。三皈就是我们常讲的拜老师，拜哪位老师？拜佛，佛是我们的老师。皈是回头，依是依靠。「三」就是讲的三宝，三宝就是佛、法、僧。佛、法、僧在此地是讲自性三宝，这个诸位要知道，自性三宝才是我们真正的皈依处。
六祖大师在《坛经》里面把三皈依给我们讲得很明白、很清楚，非常之难得。通常我们在经论里面看到「皈依佛、皈依法、皈依僧」，我们不懂什么意思，往往会错意思。佛是佛像，法是经典，僧是出家人，意思搞错了。佛家也常说「泥菩萨过河，自身难保」，你皈依它，它怎么靠得住？靠不住。所以六祖大师不用这个名称，他把意思翻出来，我们看起来就不会误会，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这个我们一看就很容易明了，不至於错会意思。底下他老人家说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。佛就是前面所讲的大智大觉，大智大觉是自己本性本来具足的，不是外头来的，是自性觉。我们现在无论处事待人接物都迷惑，迷而不觉，所以我们很苦。佛教给我们从迷那里回过头来，要依觉，从今之后要觉而不迷，这就对了，这叫做皈依佛。
佛弟子家里供养佛像，供养佛像是什么意思？跟中国人供养祖先牌位的意思相同，是报恩的意思，是不忘本的意思，这个心多好！人能够追念祖先，必定孝顺父母。远祖都敬爱不忘，眼前的父母哪有不敬爱的道理？孔子在《论语》里面讲得很好，「慎终追远」，这是教育，它的效果是「民德归厚」，人心厚道。说到教育，我们连很远、最古老的本师，根本的老师，三千年前的释迦牟尼佛，都念念不忘，念念敬爱他，眼前的老师哪有不能敬爱的？是这么个道理。所以不能把佛菩萨形像看作神明，那就完全错了，这是第一个意思。第二个意思，看到佛像就想到我们要觉而不迷，佛像摆在那里时时刻刻提醒你，提醒我们在日常生活当中处事待人接物要觉悟，不能迷惑，佛是觉而不迷，它有这两个意思。
佛的名字很多，佛像也很多，菩萨名字、像也很多，为什么这么多？统统是代表我们自己本性，我们本性有无量的智慧、无量的德能，一个名称、一个形像没法子代表，所以有许多的名字、形像。譬如一个人在社会上多才多艺，事业很多，名片一拿出来，头衔几十个，那是什么？一个名称不能代表他，他有几十个头衔，这才显示他的身分。我们自性里面的德能，佛给我们讲，几十万个名词都排不完，我们跟佛没有两样，统统是一样的，所以一切诸佛菩萨都是代表我们本性里面的智慧、德能。
像我们供养释迦牟尼佛，这是比较特别，两个意思，第一个，他是我们佛教创办的一位老师，创始的老师，我们称为「本师」，根本的老师，这有「尊师重道，返本报始」的意思。同时有表法的意思，你要晓得「释迦牟尼佛」这个名字里面的含义，这个含义就是我们的性德。「释迦」是梵语，翻成中国的意思是「能仁」（仁慈），我们对待别人要仁慈。「牟尼」翻成中国意思是寂灭，就是清净的意思。我们对待自己，心要清净，自己对待自己要清净，清净是最高的享受。待人要仁慈，对自己要清净，要觉而不迷，佛就是觉的意思。所以你看到释迦牟尼佛的像就能想到这个意思，这就是教育的效果收到了，这是供佛真正的意思。
所以还有很多同修请了佛像回家，有很多人来问我，要把佛像开光，听说不开光就不灵了，开什么光？你们同修们要晓得，千万不要迷信，佛像是不是要开光？要，什么叫开光？借佛像开我们本性的光明，是佛像开我们的光，不是我们开它的光，我们要说开它的光就颠倒了。所以佛像开光是有的，但是现在人颠倒了，找一位和尚去比划比划把佛像开光就灵了，骗人的，哪有这个事情！如果法师开了光就灵了，那你何必供佛像？供我就好了，我比他还强，我不给它开光它就不灵，你们供它干什么？哪有这么愚痴！所以学佛要用智慧，决定不要上当，决定不要被人骗了。所以开光是我们供佛像不知道佛像的意义，请位法师、大德来把供养佛像的意义给我们说明，我们就真正得利益了，这叫开光。换句话说，就是好像我们塑一尊像，启用典礼，来把这个像说明，这叫佛像开光。现在人全搞错了，都曲解了意思。这是供养佛菩萨的意义。
供养阿弥陀佛，「阿弥陀佛」是梵语，翻成中国的意思，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，无量觉，所以见到这尊佛像就想到我样样都要觉悟，样样都不能迷，是这个意思。供养菩萨也是如此，观音菩萨代表大慈大悲，供养观音菩萨就是把自己的慈悲心显发出来。观音菩萨大慈大悲救苦救难，我对一切人事物都要用慈悲心来对待。供养地藏菩萨，地藏菩萨代表孝顺，孝亲尊师。所以佛像供在这里，佛像是艺术品，让你永远看不厌，你看到它，它提醒你，地藏菩萨提醒你孝亲尊师，观音菩萨提醒你大慈大悲，你就晓得这个意思。如果你把它当神看待，错了，它不能保佑你。你明白这个意思它就保佑你，这个功德力量就是它常常提醒我，怕我忘掉。所以拿现在的术语来讲，我们供养的所有一切佛菩萨形像，就是教育的一个名词，「教具」，教学工具。讲教学工具很不恭敬，我们要把自己的恭敬心培养出来，不称它作教具，实际上它是教具，我们要真正了解它的意义。这是供佛像的意义。
「法」是正确的思想见解，让我们从一切错误的想法、看法改过来，依正确的想法、看法，这叫「法」。邪正有标准，有一个绝对的标准，也有许多不同的标准，绝对的标准还是与前面讲的觉，与无上正等正觉相应的，这是正法，与这个不相应的是邪法，这是一个绝对的标准，但是这个标准毕竟太高了。我们在修学过程当中有很多的层次，像佛法讲五乘，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，像现在的学校，小学、中学、大学、研究所，有很多层次，每个阶段都有不同的标准，所以它的标准也是因人、因时、因地而异，但是有一个绝对的原理原则是不会变的。通常讲，讲得具体一点，根据经典，经典就是佛把宇宙人生真相跟我们说了，这个看法、见解、思想都是非常纯正，这是正而不邪。皈依法，皈依自性正，都不是外面的事。
第三「皈依僧」，「僧」是清净的意思，六根清净一尘不染，取这个意思。我们从一切染污回过头来，依清净心。染污是什么？中国人讲的七情五欲，这是染污。心本来是清净的，心里面有了喜怒哀乐，有了贪瞋痴慢，心就不清净，所以从一切染污回过头来依自性清净，常常叫自心清净。所以在佛法里修什么？佛家常讲修行，修行是修正行为，我们行为有了错误，把错误的行为修正过来，这叫修行。把一切错误行为归纳起来就是迷、邪、染，能够把迷、邪、染改正过来，改成觉、正、净，这叫做修行。所以行为无量无边，归纳为三大类，身体的造作、口的言语、心里面的思想见解。三皈依是这个意思，皈依自性三宝，这个诸位一定要知道。
除自性三宝之外，还有「住持三宝」，住持三宝是形相，形相我们要尊重，为什么？没有这个形相，自性三宝显不出来，谁知道？没有人知道。自性三宝里面，佛宝，现在佛不在世，就是佛像，所以我们看到佛像就等於看到佛菩萨一样，供养佛像就等於供养老师没有两样，所以对它敬重，对它礼敬，这是修礼敬，然后把这个礼敬应用在生活上，应用在处事待人接物上，这是修行，学以致用。我们对泥塑木雕的佛像会恭敬，我们对人为什么不恭敬？要把这分敬意带到生活上，对待一切人、一切物都要恭敬，是这个意思。经书是法宝。
出家人是僧宝，你只要看到出家人，不要去问这位出家人是持戒、是破戒，是个好的出家人或是坏的，与我一点都不相干。只要一看到出家人就想到我要净而不染，我的利益马上就得到了，要从这个地方立刻能够回过头来想到我要净而不染，不要管他。所以出家人穿这件衣服就很有功德，学佛的人懂这个意思，他一看到，马上就想到我要净而不染，这就是功德，不要管这位出家人是好、是坏，是持戒、破戒，我们这个利益马上就得到。所以形式上的三宝有很大的力量，为什么？我们离开它，自己的习气很重，会忘掉，天天看到这些，我们就不会忘掉，它常常提醒我们。有个人天天提醒你，你会讨厌他，你怎么这么罗嗦！塑的一个像，你愈看愈喜欢，它提醒你，你不会讨厌它，所以这就是佛法教学艺术。
后面一段我特别跟诸位介绍佛法教学艺术，艺术化教学的构想在几千年前佛门当中就有，所以佛寺的教学拿现在的话来说，就是他把学校跟博物馆结合成一体，那种种的设施，那就是博物馆。把博物馆跟教学结合成一体，这是个很高明、很聪明的想法，的确是非常圆满。
底下说「显密诸宗」，大分佛教有显教、有密教，密教，现在所谓的密宗。「诸宗」，大乘佛法里面有十个宗派，无量法门，法是方法，门是门径，无量的方法、门径修什么？修觉、正、净，这个诸位要晓得。「你们佛教修的是什么？」「我们修的是觉不迷、正不邪、净不染，我们修的是这个。」用什么方法修？我们现在净宗学会是用念佛的方法修，禅宗是用参禅的方法修，密宗是用持咒的方法修，那是方法，不管是什么方法，统统修的是觉正净，如果他不是修觉正净，这就不是佛法，所以殊途同归。佛法平等，法门平等，就是用的方法不一样，达到的目的是一样，就是觉正净。
觉正净，再告诉诸位，一而三，三而一，觉悟的人没有不正、没有不净；正知正见的人，思想见解纯正的人，没有不觉的，没有不清净的；心地真正清净，没有不觉、没有不正，所以一而三，三而一。由此可知，觉正净这三个门，你只走一门就成功，一门得到，三门统统得到。好像这一个教室三个门，在外面看不一样，你只要一进来就一样，一而三，三而一，这是诸一定要晓得，没有什么高下。
我在这里再跟诸位说明一下，在中国，像禅宗专门走觉门，它是要开悟，大彻大悟，它走觉门，偏在觉门上。教下，像华严宗，天台是法华宗，法相唯识宗、三论宗，这些走正门，正知正见，走正门。净土宗跟密宗走的是净门，它完全修清净心。这三个门比较起来，净门比较容易一点。觉，说老实话，不是那个根性的觉不了，觉不上去，没有法子，我想觉觉不来。正门，一般人都行，时间太长，就跟念书一样，你得慢慢去念，慢慢去培养，小学、中学、大学慢慢来，时间太长，教科书太多，很麻烦，你要怕这个麻烦的话，走净门。净门的教科书只有一本，我们现在印的，一本就够了，《净土五经读本》，净土宗就这一本，这本是净土宗完全的经典，就这么多，所以这个门好走。我们取这个门就是取它好走，不必费很多的时间，不必用很多的脑筋，这很麻烦，其他宗的经论太多了，实在讲很难读得完，也很难理解。所以净宗著重在清净心，心地清净他就开悟，思想见解自然正确。
总结是「显密诸宗，无量法门，皆其修学方法」，都是修学的方法，统统修的是觉正净，你才晓得三皈依的重要，所以三皈依是整个佛法修学最高的指导纲领。佛门常讲「归元无二，方便多门」，「归元」就是归觉正净。「法门平等，无二无别」。这是三皈依，也是佛法修学最高的指导纲领。你晓得了，佛法修什么？你马上就答得出来，修觉正净；佛法求什么？求究竟圆满的智慧，这个很容易答得出来的，这个没有迷信。所以连共产党听到，这个我们可以接受，当然可以接受，你共产党要不要智慧？不要智慧那就愚痴，愚痴你又不喜欢，那你要求智慧，这是究竟圆满的智慧。觉正净你要不要？你如果不要觉正净那就是迷邪染。迷邪染你不要，那你当然要修觉正净。所以它超越一切宗教，一切宗教的宗教徒修学佛法皈依三宝与他信教没有冲突，决定没有抵触。信教是一回事情，学佛又是一回事情，这个里面没有冲突，因为佛教是教育，一定要肯定它是一个非常美好圆满的教育，值得我们去修学，值得我们去弘扬。今天时间到了，我们就讲到此地。明天还有一次，我们接著再讲，虽然不多，也相当完整的把佛教介绍给诸位，谢谢大家。
问：人死了会不会转世到另外一个星球？
答：转世是真的，但是佛教教学不是以这个为中心，这是佛教附带讲的。佛教所讲的，就是今天讲的，这是它的中心。你有智慧，整个宇宙你会看得很清楚、很明白，一点疑惑都没有，所以他求的是智慧。
问：法师，您讲佛教不是迷信，是一种教育的方法来教育我们今人。因为我是搞自然科学的，可是讲到转世的问题，我对这个不太……。
答：实在讲，到释迦牟尼佛出现之后，才把宇宙人生的真相一样一样都加以解释，都给它理论，都给它解释，真正达到了圆满的教育效果。像佛像，在中国供养的佛像都很慈祥，西藏供的佛像都很凶，那个面貌看起来很恐怖，中国人要看到那尊佛像，早就远远的离开，才不看它。中国人心里面慈悲和平，所以你慈祥，他现得比你还慈祥；西藏人，游牧民族凶悍，你凶悍，我比你还凶悍。西藏的佛像如果拿到中国，中国人不要，中国的佛像拿到西藏去，西藏人瞧不起中国人，认为你太懦弱了，你就晓得它的教学是方便多门。所以在每个地区，每个不同的环境，他有不同方法，但精神不变。
问：所以像孔子讲的因材施教？
答：对，是因时因地，是千变万化，没有定法，《金刚经》上说得很清楚，佛无有定法可说，没有定法。有原则，原理原则决定相同，方法是随时可以变的。
问：佛法讲到对世界上一切事情都不应该执著，都是假相，那么对於佛法本身来讲，我们要接触佛法应该采取什么样的态度？是采取执著的态度，还是不执著的态度？
答：佛法开始是执著，到最后叫你抛掉。因为你开始不执著，你就没有办法入门，所以开始是择善固执，到一个阶段之后，这个固执去掉。
问：佛教现在在印度是宗教还是教育？
答：印度的佛教，在公元一千年的时候，回教徒征服了印度，征服印度之后，佛教在印度就灭亡。佛教，就是释迦牟尼佛的后裔逃到西藏，他那时候定居西藏（后藏）就没再回去，所以现在印度实在讲这一千年当中没有佛教。最近有传进去，有中国去的、有锡兰去的，印度可以说现在才开始。这是回教不了解佛教的文化，他们这是狭隘的民族意识，把佛教消灭。现在大陆共产党对佛教没有认识，这没有认识当然也不能怪他，只能怪本身自己搞成迷信的色彩，那怎能叫人家相信？这实在是很可惜。
诸位同修，这次到美国来，这是第四个城市。我在亚特兰大，那边同修问我到此地来讲什么，我也不知道，题目我不晓得，到此地来之后才看到，但是这两个题目，我们要讲的内容里面可以说都包括了。
佛教在现在这个世界，无论是在国内或是在海外，也包括大陆，误会的地方太多了。这个误会也不能怪大家，实在讲是佛教本身所作所为确实让人引起误会，这个因素要说那是相当的长远。佛教原本不是宗教，它之所以变成宗教，这个历史并不很长，在我想大概不出两百年，变成宗教是两百年以内的事情，过去不是的，这是我们一定要把它认识清楚。凡是把佛教当作宗教来看，换句话说，佛法的利益决定得不到。我们一定要认清它的本来面目，此次讲题的重点著重在此。
佛教的建立要依照中国的历史来说是相当的久远，在孔子之前，中国历史上记载的是周昭王二十六年，这是佛出生。佛入灭，也就是佛死在周穆王五十三年，世寿是七十九岁，中国人讲虚岁八十岁，住世八十年。如果照这个记载来看，释迦牟尼佛灭后到今天应该是三千零十七年，这跟外国人的说法就有很大的差距，这个年代是中国很古老的记载。在近代有一些高僧，像虚云老和尚、谛闲老法师、倓虚老法师，他们还是用这个记载。我们知道在全世界，古代中国人对於历史很重视，这是远超过其他的国家，我们从汉到现在有完整的历史，这是非常可贵的人文贡献。
他是出现在北印度，就是现在的尼泊尔。非正式的传到中国，大概在春秋时代就有，春秋战国到秦的时候，这野史就有记载。正式传到中国是汉朝汉明帝永平十年，公元六十七年，是中国帝王派特使到西域去迎请，就是礼聘过来的。那个时候派人到印度，在西域，大概就是现在阿富汗这个地方，到那里去迎请印度高僧摩腾、竺法兰，把他们两位迎请到中国，佛法是这么来的，正式是中国皇帝礼聘过来的。
到了中国之后，接受朝廷的招待，在那个时候主管外交事务的是鸿胪寺，「寺」这个名称是政府办事的机构。现在我们一看到寺就连想到庙，其实不是。汉朝的制度，君权、相权划分得很清楚，宰相下面的一级单位称为「部」，我们现在还是称「部」。属於皇帝直属的一级单位就称为「寺」，所以皇帝底下有九个寺，寺的长官称之为「卿」。宰相下面的部，那个时候不叫部长，称为「尚书」，尚书就是现在的部长，「侍郎」就是现在的次长，那个时候的制度。当时外交事务是皇帝直接管，所以鸿胪寺相当於现在的外交部，鸿胪寺卿就相当於现在的外交部长，由鸿胪寺来接待。
到了中国之后，大概这两位法师跟我们朝野处得非常好。佛法的理论和教学方法与中国固有的文化道统非常接近，所以很容易就跟我们结合成一体。我们儒家思想，道家所讲的，可以说是佛法所说的纲领，实在讲这个纲领他们都说出来了，但是不够详细，而佛经内容说得非常周详，所以佛法在无形当中就跟中国文化结合成一体，不能分离，变成中国文化的一环。这样一来，我们就不愿意这两位法师回去，希望长住在此地传播佛教。
鸿胪寺只能临时接待，不能长远接待他，长远接待，这是怎么也说不过去的，於是皇帝下面九个寺，再增设一个寺，这个寺就是佛寺，第一个寺是白马寺。当时后汉的首都在洛阳，洛阳白马寺是第一个佛寺，诸位要知道那是直属皇帝下面的一级单位（办事机构），不是庙，与神、宗教完全不相干。佛教到底是什么？佛教是佛陀教育。中国人自古以来最重视教育，《礼记．学记》里面给我们讲得很清楚，「建国君民，教学为先」。政治的设施里面，宰相下面六个部，第一个是礼部，礼部是管教育，把教育部摆在第一位，可见得非常重视教育。所以对於中国古老的文化道统我们要认识。
佛教是佛陀教育，跟儒家孔子的教育实在讲没有两样，就是教义的内容非常接近，但是佛教是讲三世的教育，儒家只讲一世，从胎教到慎终追远，一世的教育。佛法讲三世，讲过去世、现在世、未来世。从横的讲，它就是十方，就是讲我们一个地区、一个国家，甚至於这一个地球，它讲到无量无边的虚空法界，这是儒家没讲到的，所以它的范围非常广大。现在的科技，我们向外太空探测，佛在三千年前，用现在的话来说，他讲到了太空，太空非常广大，与我们都有很密切的关系。所以科学愈发达，这与佛经里面所说的宇宙观，的确有很好的证明。
我们先介绍佛法的定义。「佛」这个字是从印度梵文音译过来的。当初佛教传到中国，我们的字汇还不多，不够用，为了翻译佛经，造了不少新字，这个字是当时的新字。没有人字边的「弗」字是中国的古字，因为音接近，所以加一个「人」，这是专称，叫做「佛」，新字，它的意思是智慧、是觉悟。这样的意思，我们用智、觉两个字翻，应当也能讲得过去，但是不行，不行的原因在哪里？它所说的智、觉，中国字汇里面这两个字不能够包含。它这个意思比我们字汇里面讲得要深广，这才不得已用音译，音译之后再加以注解、解释。
这个「智」主要讲三种智，「一切智、道种智、一切种智」，这是中国的字汇里面不能包含。「一切智」就是现在哲学里面所讲的本体论，真正彻底正确的明了宇宙万有本体，这个智慧叫做「一切智」。「道种智」是讲现象，无量无边的现象，这些现象怎么来的？宇宙是怎么来的？地球上的生物从哪里来的？什么道理来的？怎么演变而成的？这种智慧就叫「道种智」。「种」是种种万物、万法，「道」是道理，这种种万物万法什么道理来的，怎么形成的，这样的智慧叫「道种智」，所以是彻底了解宇宙万有的现象。第三种叫「一切种智」，「一切」就是前面讲的「一切智」，「种智」就是「道种智」，这样的智慧才是圆满的智慧，所以这是讲的体。「佛」这个字的含义，我们把它分做体与用两方面来说明，体是智慧，用是觉，觉就是明了。
「觉」的意思也有三个，「自觉、觉他、觉满」，这三个意思跟儒家所讲的「明明德、亲民、止於至善」大致是相同的，但是儒家没有讲到前面这三种智，这三种智的意思在儒家找不到，但是三种觉，有。佛是基於三种智起的三觉。「自觉」是不迷，这跟一般凡夫不相同，凡夫是迷而不觉，佛教给我们要回过头来，要反过来，我们要觉而不迷。「觉他」是拣别不同於二乘，二乘就是讲的小乘声闻缘觉，声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，这个两类。这个两类，确实他有自觉，他不能主动的去帮助别人，换句话说，他没有利益众生、利益社会的心，没有慈悲心，我们称他为小乘。这是拣别不同於小乘。菩萨就有大悲心，会主动帮助一切大众，教化一切大众，这到后面我们会谈到。
「觉满」，「满」是圆满，这个区别不同於菩萨，菩萨虽然自觉觉他，但是不圆满。实在讲圆满一定要自觉觉他，自觉觉他就是今天所讲的教学相长，这是中国人讲的师资道合。合体与用，这就是能觉，能觉的是佛。能觉知的对象是什么？对象在佛法里面用一个代名词，就叫做「法」。法就是觉的对象，就是它所知的。法的意思包括得太广，这里把它归纳起来，心境，这是佛学里面讲的。心是心理，境是外面的境界，除了心里头，统统是外面境界，包括现在讲的宇宙万有，总代名词，这是所觉的。
这两个字明白了就晓得佛门常讲的「佛法无边」，的确是无边际。宇宙万法没有边际，所觉没有边际，能觉的智慧也没有边际。更妙的一点，这就是现在哲学里面没有说到的，在民国十二年，欧阳竟无在中山大学有一篇讲演，当时震撼了佛教界，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲演我曾经听胡秋原先生讲，他曾经参与这个讲座，他那时候很年轻，参与这个讲座，记忆还很熟悉。就是它是能所不二，它是一不是二，这是非常难懂，中国、外国哲学上说得笼统。阳明先生所讲的「天人合一」这个思想是从佛教来的，并不是他自己创建；阳明先生是很虔诚的佛教徒。宋明理学，二程跟朱子，他们的佛学造诣都很深，这些思想见解都不是自己创建，可以说是融合佛、道、儒而成。
明白佛法的定义，「佛教」我们就认识，佛教是佛陀的教育；如果从内容上说，就是智觉宇宙人生的教育，一定要把它看清楚，这才值得我们去研究，值得我们去学习，它没有一丝毫迷信。但是今天的佛教，我们在国内、国外，全世界所看到的，佛教有四种不同的形态，这个我们要搞清楚，我们不能够迷於宗教，那我们亏就吃大了。第一种是「传统的佛教」，这是佛陀教育，我们要学这个，这对我们有真正的好处，真正的利益。第二种是「学术」，把佛教变成了哲学，佛教哲学、佛经哲学。这个利益虽然有一点，但是不广，说老实话，与我们实际的生活往往脱离，所学非所用，这是学术，很难得到实际上的效果。第三是「宗教」，佛教变成宗教，这是在中国、外国我们看到最普遍的，宗教是迷信。实在讲这个里面如果你说它好，可以说只有很少的利益，那是什么？劝人做善事，除此之外，我看其他的利益是得不到；只能够这样说，劝人为善而已，其他的问题不能解决。佛教里面所说的宇宙人生，也讲六道，这些事与理，宗教里面不能解决这个问题，真正解决这个问题要智慧，要觉悟，这才能真正得到圆满的解决。第四种是很不幸的，这是近代没有几年，佛教变成「邪教」，这是很可怕的。变成宗教还不可怕，对社会多少还有一点利益，变成邪教就可怕了。
我想国内外都有这个情形，所以我们要弄清楚，佛教现在在世间有这四种不同的型态出现，我们不能不清楚，我们要学的是学哪一种？总不能看到邪门外道就把整个佛教抹杀了。我在香港讲经，那边有些共产党的干部来听，听完之后他们就问我，他说：法师，你所讲的是你自己的意思，还是佛教本来就是这样？我说：我所讲的，佛教本来就是这样，不是我的意思，我没有这个智慧，我说不出来。他说：照这样说，我们共产党也可以接受。是可以接受，佛教不迷信，你硬要把它扣上迷信的帽子，把它消灭掉，那就冤枉。所以我们不能接受的是邪外，这是不能接受的。
佛教，当然最好的是教育，恢复它的本来面目。当年佛教到中国，成立「寺」，是政府办事机关，也就是专门弘扬佛陀教育，所以中国从后汉起，国家就变成两个教育部。传统的教育，这是汉武帝得到政权之后，替国家建立了教育宗旨，「罢黜百家，独尊孔孟」，以孔孟的思想做为中国教育主流思想，一直到满清都没有改变，将近两千年，这是主导。这个选择非常有智慧，非常明确的选择。
佛教到中国，由於帝王底下有一个佛寺，佛陀教育因为是帝王提倡，中国人常说上行下效，所以老百姓，「帝王提倡的」，因此这个教育推展得特别快，比宰相这个教育部推展快多了，大家都巴结皇帝，因此没有多久，佛寺就到处都有。以后印度这些法师不断的到中国来，中国也有一些高僧到印度去取经求法，往来不绝。佛陀教育在中国之兴盛远超过孔孟教育，对於中国的长治久安确实有很大的贡献。
从前的佛寺做些什么事情？第一个是翻经，就像我们现在的国立编译馆，它从事翻译的工作，而且它有组织，译场规模之大也出乎我们后人想像，所以佛经决不是一个人、两个人翻的。你看经上说某某人翻，那都是译场的主持人，就好像国立编译馆的馆长，用他的名字，实际上是不是他翻的？不是，他主持这个地方。像鸠摩罗什大师的译场有四百多人，玄奘大师的译场有六百多人，可见得从前译场规模之大，组织很严，这种翻译就翻得好。
有人也怀疑，我过去也怀疑，我曾经问过方东美先生，我的佛学是他老人家介绍的，原本我也是把佛教看成宗教，而且看成一个低级的宗教，根本就不齿，我过去是这样的。我在民国四十二年跟方老师学哲学，方老师最后一个单元跟我讲「佛经哲学」，就把佛法介绍给我，他告诉我「佛经哲学是全世界哲学中最高峰，这才是人生最高的享受」，这个两句话说得很中听，我是听他这两句话才开始到寺庙去。台北最大的寺庙是善导寺，善导寺有两部《大藏经》，当中有一部不太完整，但是大部分都有，残缺的不多，所以到善导寺借佛经来看。所以我对佛法，如果遇不到方老师，那始终把它看成低级的宗教，总不如基督教跟天主教。人家只有一个唯一的真神，佛教搞了这么多的神，乱七八糟的，泛神教，泛神教就是低级的宗教，这是从前认识错误，所以我们就没有办法相信。
我现在看到许多大专学生，年纪轻轻的，没搞清楚他就信了，见了佛也会拜了，我看了很佩服，为什么？我做不到，我要不把它统统搞清楚，我没有法子接受。所以我学佛拜佛，我学佛三年以后才肯拜佛，搞清楚了，才晓得为什么要拜佛。我们见总统也不过是三鞠躬就是最敬礼，其实总统不要我们三鞠躬，就脱帽一鞠躬。你说敬，我们敬心是一样的，何必趴在地上磕三个头？这有什么意思？如果不弄清楚的话，这是没法子。所以现在很多年轻人没搞清楚就肯做，这在佛法讲「很有善根」，我那个时候善根就不够，事情不搞清楚是不行的。这个好处也有，为什么？搞清楚之后，信心真的是坚定了，搞清楚就不会动摇。
佛经，我怀疑的是什么？这么好的东西，真正是世间无价之宝，那些原文到了中国来，为什么今天全部都没有了，中国没有人把它保存下来，原文都失掉了？我就把这个疑问请教方老师，方老师笑笑，他说中国古人自信心非常之强，不像现在，现在中国人不相信自己。从前中国人有自信心，认为所翻译的佛经在义理上与原文决定没有差错，而且在文字上比原文还要华美，足足取而代之，那个可以淘汰不要了。方老师这么说，想到我们中国老祖宗们那种气概。中国今天之衰，衰在哪里？丧失民族自信心，中国哪一天能够复强就问中国人什么时候能够恢复民族自信心，中国就强盛。你看今天世界上任何一个国家，再小的国家，他拍拍胸膛「我世界第一」，唯有中国人很谦虚，你们都第一、老大，我是落后，不敢说第一。确实，自信心的丧失是在满清对外开放之后，受尽外国人的侮辱，丧失了自信心，国家才有今天的大难。
中国过去那样辉煌的历史文化，中国的汉唐，满清时代，像康熙、雍正、乾隆，那时候我们国力是世界第一，任何国家民族比不上，美国是在开荒的时代。所以要晓得国力衰退的主要原因是丧失民族自信心，这才是可悲。儒家所说的「哀莫大於心死」，心死了。
底下一段在介绍佛法之所求，也就是它教学的目的，它是教育，这个教育的目的何在？佛经经论我们常常看到的术语，这个术语是从梵文音译过来的，「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话翻成中国的意思是「无上正等正觉」，这就是佛陀教育的所求，我们求学就求这个。这个可以分为三个段落来看，我们从下面看，第一个是「正觉」，第二个是「正等正觉」，第三个层次（最高的层次）是「无上正等正觉」。「觉」，佛承认，世间人，像世间的科学家、哲学家、宗教家，不能说他没有觉，他也有相当程度的觉，他有智，但是佛不承认他们的觉是正觉，也不承认他的智慧是正智。他虽然有智有觉，佛说还不正。佛这个正，我们中国人讲「正字招牌」，佛法也讲正字招牌，它这个正字招牌用什么标准？它确实有标准，如果烦恼断尽了，这个智与觉佛就承认是真的。你还有是非人我、贪瞋痴慢，虽然有智有觉，佛不承认这是正。「正」就是确实心地清净，没有是非人我、贪瞋痴慢，这样的智与觉，佛就承认这叫正智正觉，它的定义是在此地。我们拿这个标准来看，确实世间科学家、哲学家，乃至於宗教家，我们打开《新约》、《旧约》，上帝还有喜怒哀乐，这个确确实实。
他还喜欢哪个人、还讨厌哪个人，这个不行，这在佛法里讲，这个虽然有智有觉，都不能算「正」。「正」是什么？心地清净，万法平等，从这个地方起的智与觉，才称为「正」。「正觉」在佛法里面修学是第一个阶段，好像我们现在学校里读书，有小学、中学、大学，这就是小乘。小乘如果证得了正觉，他有一个学位的名称。所以佛教里面称佛、菩萨、阿罗汉，可以说都是学位的名称。你只要证得正觉了，佛教的学位称为阿罗汉，证阿罗汉就证得了「正觉」，在佛经里面的术语，见思烦恼断尽了，这第一个阶段他成就了。
往上去，第二个修学阶段是「正等正觉」，「正等正觉」的学位名称叫做菩萨，所以菩萨是正等正觉。「等」是等於佛，但是他并不是佛，只是等於佛而已。前面的「正觉」，他跟佛完全不等，只可以说相似的佛。菩萨是「等」，虽等，他不圆满，佛经上也常常用这个比喻，比喻月光，你看初三、初四的月牙也有光芒，那个光是不是真的月光？是真的，一点都不假，但是它不圆满。一直到十四晚上的月光，也叫做「正等正觉」，十五的月亮是「无上正等正觉」，那才圆满。由此可知，在修学还没有到究竟圆满的时候称菩萨，菩萨修圆满了，毕业了，就成佛。佛是最高学位的名称，不是某一个人专利的，任何一个人修到了，他都可以称菩萨、都可以称佛，所以这个名称是通称不是专称，是佛教修行阶段，等於我们现在的学位一样，学士、硕士、博士，学位的名称，这是一定要搞清楚的。所以佛、菩萨、阿罗汉都不是神，都是人，这要搞清楚。
下面我们总结它的意思，「觉了宇宙人生实相」，实相是真相，就是真正彻底觉悟明了宇宙人生的真相，「究竟圆满之大智慧」，佛经里面的术语称为「阿耨多罗三藐三菩提」，中国人翻成「无上正等正觉」，佛教教给我们。学佛人想求得的是这个，所以佛法里头不是教我们求消灾免难，不是教我们求功名富贵，不是求这个，佛法是求智慧的，智慧的教育，智慧的教学。
底下的小注，「其教学方针，在彻底破除迷信，启发正智，令能辨别真妄、正邪、是非、善恶、利害，建立理智、大觉、奋发、进取、乐观向上的慈悲济世的人生宇宙观，惠以真实之利」，这是给大家真实的利益。「圆满大乘，解决众生一切苦难，获得真善美慧永恒幸福的教育目标」，实在是非常美好的教育。很不幸，现在被人误会，这一误会，大家就不研究，不去探讨，这是我们整个民族很大的不幸。
佛教教育，实在讲现在真正明了的人并不多。我跟方先生学习的时候就问他，您的佛法从哪里学来的？他告诉我，在抗战时期，他在中央大学教书的时候，曾经有一次生病，病得很重，那时中大在重庆，他到峨嵋山去养病，峨嵋山上什么都没得看，没有报纸杂志，什么书都没有，都是佛经，没事情就翻佛经来消遣，这样一接触之后才晓得佛教真正有非常殊胜、非常好的东西，他是这样接触的。以后也有一些高僧大德互相在一块研究讨论，那时候佛教界里面有很多居士们，他们对於佛教的造诣往往超过出家人，超出很多。所以方先生从那个时候起，他告诉我，他就没有离开过佛经。他对佛经之熟，在台湾可以说任何出家人都比不上，一大段一大段的经文他能够背诵得出来，真的是了不起。给我们讲学的时候引经据典，在哪一部经、哪一卷，他都是背诵的，这不能不佩服。佛教是教育，要认清这一点。
底下我们探讨它教学的纲领，它教学的纲领很多，我们取它最重要的，也就是说各宗各派共修必修的标准，这是无论佛教哪个宗派、哪个法门。宗派就像现在大学院系一样，每个宗底下有分派。由此可知，它的内容确实博大精深，我们一生学它一部分都学不完。
大乘佛法，「三福、三皈、四弘、六度、十愿」为教学最高指导纲领。这五个小科目我再跟大家介绍一下。第一个，《观经》「三福」，是出在《观无量寿佛经》里面，给我们讲佛法修学基本的三条戒，一定要遵守，而且我特别强调，它是「三世诸佛净业正因」，由此可知，这是很重要的基本科目。第一条里面有四句，「欲生彼国者，当修三福」，第一个「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条。佛法到中国来会被中国人那样的欢迎、爱戴，有它的道理。中国的传统是建立在孝道的基础上，所以古人说六经都是《孝经》的注解。由此可知，儒家是以孝为中心，佛法也是建立在孝道的思想上。人不能够孝敬父母，诸位想想看，他还能对别人有真正的好处吗？不可能。不敬父母而敬别人，必定有企图，如果没有企图，这讲不通。
中国古代的制度也是选举，选举的方式不像现在，所以中国古时候的制度不是不好，实在是好。我在新加坡讲经，演培法师在那里弘法二十五年，我们也是老朋友，我对他非常尊敬。他看到今天世界大乱，他问我：你到底是赞成民主，还是赞成强人政治？我说：我还是喜欢皇帝时代，天下太平。他说：你思想落伍了，封建思想。说老实话，是真的，好的帝王真正爱老百姓、爱国家，他的措施往往非常的正确。
以前的选举是什么人负责选举？地方官吏，地方官吏的选举是他政绩里面最重要的一条。你在这个地方做地方官，县市长，三年当中不能替国家举荐一位人才，你就会被免职，你政治办得再好也不行。你所治理这一大片土地内这么多的人民，里面一个好人都没有吗？所以其他的办得再好，国家也不要你。他推荐的标准是什么？举孝廉，举是选举。打听这个地方哪位是孝子，他能够孝父母就能够忠於国家，就会爱老百姓。第二个条件是廉洁，廉洁就不贪污。所以从前选举的标准是孝、是廉，孝扩大就是忠，就是爱民；廉洁，自己守本分，不会做贪官污吏，选拔这样的人出来，有道理，我觉得比现在的制度要好得多。所以第一个教给我们要「孝养父母」，父母之恩决定不能忘记。这个观念外国人没有，怎么给他讲他都想不出来，外国人没有孝道的观念。
「奉事师长」，老师的恩德跟父母是相等的，所以一个人之所以能够在社会上建功立业，这是父母跟师长两方面要教的，所以教育一定要配合。尊师重道，现在师道没有了，所以今天社会之乱，师道没有了，孝道没有了，这还得了！天下大乱。一个人能够孝顺父母，说老实话，他决定不敢为非作歹，他做了坏事情父母受侮辱，人家瞧不起，他念念当中要做好事，荣宗耀祖，父母在社会上有体面，到哪里去人家赞叹，不能叫父母没有脸见人，这比法律约束的力量大得太多，这是道德良心的约束。
孝道谁来教？父母不能教，父母不能说「儿，我是你的父亲、母亲，你应该孝顺我」，这话说不出口。儿子要是问「我为什么要孝顺你？」怎么好讲？说不出口。所以老师教他孝顺父母，父母教他尊师重道，这是两方面教的。老师说「你是我的学生，你应该尊重我」，这句话也说不出口。所以是这样教成功的。你才晓得从前老师跟父母结合成一体，想成就这个小孩，所以对老师尊师重道。大概我这个年龄以后就没有了，我还念过两个月的私塾，以后就改成小学，改成学校，是民国二十二年的时候，进私塾。那个私塾是在祠堂，请一位老先生。拜老师，父母陪到我一道去，先拜孔夫子的牌位，拜孔老夫子，至圣先师，然后请老师上座，父母都是三跪九叩首，拜老师，再送上礼物。你想想看，老师要不负责教这个学生，怎能对得起他的父母？这样隆重的礼节，所以老师对於学生真教。
所以在古时候，老师自己的儿子去考，考不取，人家不笑话，老师教的学生要没有考取，他的儿子考取了，那他就不要做人了。为什么？一个地方的人批评他有私心，你教你儿子就考取，你教的学生都没有考取，那就不能做人了。所以从前师徒如父子，老师对学生的爱护超过了儿女，所以学生对老师的恩德是一生都不能忘记。孝养父母，对於老师也是一样要孝养，老师如果生活上有困难，学生一定要照顾，这是师道。这是讲教育的大根大本，是建立在这个基础上，这是儒跟佛观点完全相同。所以佛法一到中国来会被这么欢迎，因为这跟我们讲的一样，没有违背，而且比我们讲得更详细。
「慈心不杀，修十善业」，培养慈悲心，佛法常说「慈悲为本，方便为门」，要与人方便，要大慈大悲。「大」的定义是心地清净，看一切众生平等，平等的慈悲就是大慈大悲。不杀生，不但不杀生，尽可能避免恼害众生，恼是叫众生生烦恼。你想想看，都不愿意叫人家为我而生烦恼，怎么会害人？人人都能存这个心，天下太平，人与人之间自然和睦相处，天下一家，这是佛教给我们三福的第一福，「修十善业」。十善是最基本的道德信条，第一个就是不杀生，第二个是不偷盗，第三个是不邪淫，这是讲身三善。再一个是口，口是不妄语，不欺骗人；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话粗鲁，别人听到难过；第四个是不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，口四善。再来就是不贪、不瞋、不愚痴，意三善。身、语、意合起来，十善业，这是佛教给我们必须要修学，这十善，这是第一条。
第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，实在讲这三条是有层次的。第一条，刚刚亲近佛，佛就教给他。第二条是教小乘阿罗汉，这个地位高，教小乘的。小乘真正入佛门了，教给他要「受持三皈」，「三皈」，下面我们会讲到。「具足众戒」，「戒」是戒律，佛所制定的戒律。戒律拿现在的话来说就是生活规范。戒律有小乘戒、有大乘戒，小乘戒就是儒家所讲的「独善其身」，大乘戒就是儒家所讲的「兼善天下」，所以儒家只讲两个原则，不像佛法讲得很具体。独善其身是一个人相处，没有第二个人在，你应该怎样做法，还是不能放逸，如十目所视，十手所指，还要修敬，修慎重。菩萨戒就是入众，与人相处之道，所以菩萨戒是与大众相处的规范，这是戒律。「不犯威仪」，威仪就是今天所讲的礼节、礼貌，佛法非常重视礼节，威仪是礼节。
第三条是对大乘菩萨讲的，「发菩提心」，到后面我们会说到。「深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「深信因果」放在第三条，这个我在过去读经很多年，对於这一句还怀疑，为什么？「深信因果」应该摆在第一条，也就是对我们大众教学，怎么会对菩萨？菩萨不相信因果吗？佛对我们讲善因善果、恶因恶果都讲得很多、很详细，难道菩萨不晓得吗？所以困惑了很多年。到以后讲《华严经》才真正体会到这个因果是特别的因果，不是普通的因果，这我后头注解讲的「念佛是因，成佛是果」，这个因果的确很多菩萨都不知道，这是确实的，所以此地有「深信因果」。这部经是《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》是净土三经之一，这里面是讲念佛成佛的因果，所以才体会到这个意思。要「读诵大乘」。「劝进行者」就是要帮助别人，把佛法介绍给别人，「为人演说」就是这个意思。前面十句都是自利，最后一句就教我们利他，自利利他。「如此三事乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因」，由此可知，非常重要。
佛一开端要我们从这里学起，不管你学显教、学密教，禅宗或者是教下，无论哪一个宗派、哪一个法门都要从这个地方学起，所以这是各宗各派共同必修的科目。所以佛法从哪里下手？从哪里学起？从孝顺父母做起。没有不孝顺父母、不尊重师长的佛菩萨，确实找不到，要从这里做起。
第二个共同科目就是三皈，这个非常重要。学佛一定要接受三皈，接受三皈就是成为真正的佛弟子。三皈就是我们常讲的拜老师，拜哪位老师？拜佛，佛是我们的老师。皈是回头，依是依靠。「三」就是讲的三宝，三宝就是佛、法、僧。佛、法、僧在此地是讲自性三宝，这个诸位要知道，自性三宝才是我们真正的皈依处。
六祖大师在《坛经》里面把三皈依给我们讲得很明白、很清楚，非常之难得。通常我们在经论里面看到「皈依佛、皈依法、皈依僧」，我们不懂什么意思，往往会错意思。佛是佛像，法是经典，僧是出家人，意思搞错了。佛家也常说「泥菩萨过河，自身难保」，你皈依它，它怎么靠得住？靠不住。所以六祖大师不用这个名称，他把意思翻出来，我们看起来就不会误会，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这个我们一看就很容易明了，不至於错会意思。底下他老人家说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」。佛就是前面所讲的大智大觉，大智大觉是自己本性本来具足的，不是外头来的，是自性觉。我们现在无论处事待人接物都迷惑，迷而不觉，所以我们很苦。佛教给我们从迷那里回过头来，要依觉，从今之后要觉而不迷，这就对了，这叫做皈依佛。
佛弟子家里供养佛像，供养佛像是什么意思？跟中国人供养祖先牌位的意思相同，是报恩的意思，是不忘本的意思，这个心多好！人能够追念祖先，必定孝顺父母。远祖都敬爱不忘，眼前的父母哪有不敬爱的道理？孔子在《论语》里面讲得很好，「慎终追远」，这是教育，它的效果是「民德归厚」，人心厚道。说到教育，我们连很远、最古老的本师，根本的老师，三千年前的释迦牟尼佛，都念念不忘，念念敬爱他，眼前的老师哪有不能敬爱的？是这么个道理。所以不能把佛菩萨形像看作神明，那就完全错了，这是第一个意思。第二个意思，看到佛像就想到我们要觉而不迷，佛像摆在那里时时刻刻提醒你，提醒我们在日常生活当中处事待人接物要觉悟，不能迷惑，佛是觉而不迷，它有这两个意思。
佛的名字很多，佛像也很多，菩萨名字、像也很多，为什么这么多？统统是代表我们自己本性，我们本性有无量的智慧、无量的德能，一个名称、一个形像没法子代表，所以有许多的名字、形像。譬如一个人在社会上多才多艺，事业很多，名片一拿出来，头衔几十个，那是什么？一个名称不能代表他，他有几十个头衔，这才显示他的身分。我们自性里面的德能，佛给我们讲，几十万个名词都排不完，我们跟佛没有两样，统统是一样的，所以一切诸佛菩萨都是代表我们本性里面的智慧、德能。
像我们供养释迦牟尼佛，这是比较特别，两个意思，第一个，他是我们佛教创办的一位老师，创始的老师，我们称为「本师」，根本的老师，这有「尊师重道，返本报始」的意思。同时有表法的意思，你要晓得「释迦牟尼佛」这个名字里面的含义，这个含义就是我们的性德。「释迦」是梵语，翻成中国的意思是「能仁」（仁慈），我们对待别人要仁慈。「牟尼」翻成中国意思是寂灭，就是清净的意思。我们对待自己，心要清净，自己对待自己要清净，清净是最高的享受。待人要仁慈，对自己要清净，要觉而不迷，佛就是觉的意思。所以你看到释迦牟尼佛的像就能想到这个意思，这就是教育的效果收到了，这是供佛真正的意思。
所以还有很多同修请了佛像回家，有很多人来问我，要把佛像开光，听说不开光就不灵了，开什么光？你们同修们要晓得，千万不要迷信，佛像是不是要开光？要，什么叫开光？借佛像开我们本性的光明，是佛像开我们的光，不是我们开它的光，我们要说开它的光就颠倒了。所以佛像开光是有的，但是现在人颠倒了，找一位和尚去比划比划把佛像开光就灵了，骗人的，哪有这个事情！如果法师开了光就灵了，那你何必供佛像？供我就好了，我比他还强，我不给它开光它就不灵，你们供它干什么？哪有这么愚痴！所以学佛要用智慧，决定不要上当，决定不要被人骗了。所以开光是我们供佛像不知道佛像的意义，请位法师、大德来把供养佛像的意义给我们说明，我们就真正得利益了，这叫开光。换句话说，就是好像我们塑一尊像，启用典礼，来把这个像说明，这叫佛像开光。现在人全搞错了，都曲解了意思。这是供养佛菩萨的意义。
供养阿弥陀佛，「阿弥陀佛」是梵语，翻成中国的意思，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，无量觉，所以见到这尊佛像就想到我样样都要觉悟，样样都不能迷，是这个意思。供养菩萨也是如此，观音菩萨代表大慈大悲，供养观音菩萨就是把自己的慈悲心显发出来。观音菩萨大慈大悲救苦救难，我对一切人事物都要用慈悲心来对待。供养地藏菩萨，地藏菩萨代表孝顺，孝亲尊师。所以佛像供在这里，佛像是艺术品，让你永远看不厌，你看到它，它提醒你，地藏菩萨提醒你孝亲尊师，观音菩萨提醒你大慈大悲，你就晓得这个意思。如果你把它当神看待，错了，它不能保佑你。你明白这个意思它就保佑你，这个功德力量就是它常常提醒我，怕我忘掉。所以拿现在的术语来讲，我们供养的所有一切佛菩萨形像，就是教育的一个名词，「教具」，教学工具。讲教学工具很不恭敬，我们要把自己的恭敬心培养出来，不称它作教具，实际上它是教具，我们要真正了解它的意义。这是供佛像的意义。
「法」是正确的思想见解，让我们从一切错误的想法、看法改过来，依正确的想法、看法，这叫「法」。邪正有标准，有一个绝对的标准，也有许多不同的标准，绝对的标准还是与前面讲的觉，与无上正等正觉相应的，这是正法，与这个不相应的是邪法，这是一个绝对的标准，但是这个标准毕竟太高了。我们在修学过程当中有很多的层次，像佛法讲五乘，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，像现在的学校，小学、中学、大学、研究所，有很多层次，每个阶段都有不同的标准，所以它的标准也是因人、因时、因地而异，但是有一个绝对的原理原则是不会变的。通常讲，讲得具体一点，根据经典，经典就是佛把宇宙人生真相跟我们说了，这个看法、见解、思想都是非常纯正，这是正而不邪。皈依法，皈依自性正，都不是外面的事。
第三「皈依僧」，「僧」是清净的意思，六根清净一尘不染，取这个意思。我们从一切染污回过头来，依清净心。染污是什么？中国人讲的七情五欲，这是染污。心本来是清净的，心里面有了喜怒哀乐，有了贪瞋痴慢，心就不清净，所以从一切染污回过头来依自性清净，常常叫自心清净。所以在佛法里修什么？佛家常讲修行，修行是修正行为，我们行为有了错误，把错误的行为修正过来，这叫修行。把一切错误行为归纳起来就是迷、邪、染，能够把迷、邪、染改正过来，改成觉、正、净，这叫做修行。所以行为无量无边，归纳为三大类，身体的造作、口的言语、心里面的思想见解。三皈依是这个意思，皈依自性三宝，这个诸位一定要知道。
除自性三宝之外，还有「住持三宝」，住持三宝是形相，形相我们要尊重，为什么？没有这个形相，自性三宝显不出来，谁知道？没有人知道。自性三宝里面，佛宝，现在佛不在世，就是佛像，所以我们看到佛像就等於看到佛菩萨一样，供养佛像就等於供养老师没有两样，所以对它敬重，对它礼敬，这是修礼敬，然后把这个礼敬应用在生活上，应用在处事待人接物上，这是修行，学以致用。我们对泥塑木雕的佛像会恭敬，我们对人为什么不恭敬？要把这分敬意带到生活上，对待一切人、一切物都要恭敬，是这个意思。经书是法宝。
出家人是僧宝，你只要看到出家人，不要去问这位出家人是持戒、是破戒，是个好的出家人或是坏的，与我一点都不相干。只要一看到出家人就想到我要净而不染，我的利益马上就得到了，要从这个地方立刻能够回过头来想到我要净而不染，不要管他。所以出家人穿这件衣服就很有功德，学佛的人懂这个意思，他一看到，马上就想到我要净而不染，这就是功德，不要管这位出家人是好、是坏，是持戒、破戒，我们这个利益马上就得到。所以形式上的三宝有很大的力量，为什么？我们离开它，自己的习气很重，会忘掉，天天看到这些，我们就不会忘掉，它常常提醒我们。有个人天天提醒你，你会讨厌他，你怎么这么罗嗦！塑的一个像，你愈看愈喜欢，它提醒你，你不会讨厌它，所以这就是佛法教学艺术。
后面一段我特别跟诸位介绍佛法教学艺术，艺术化教学的构想在几千年前佛门当中就有，所以佛寺的教学拿现在的话来说，就是他把学校跟博物馆结合成一体，那种种的设施，那就是博物馆。把博物馆跟教学结合成一体，这是个很高明、很聪明的想法，的确是非常圆满。
底下说「显密诸宗」，大分佛教有显教、有密教，密教，现在所谓的密宗。「诸宗」，大乘佛法里面有十个宗派，无量法门，法是方法，门是门径，无量的方法、门径修什么？修觉、正、净，这个诸位要晓得。「你们佛教修的是什么？」「我们修的是觉不迷、正不邪、净不染，我们修的是这个。」用什么方法修？我们现在净宗学会是用念佛的方法修，禅宗是用参禅的方法修，密宗是用持咒的方法修，那是方法，不管是什么方法，统统修的是觉正净，如果他不是修觉正净，这就不是佛法，所以殊途同归。佛法平等，法门平等，就是用的方法不一样，达到的目的是一样，就是觉正净。
觉正净，再告诉诸位，一而三，三而一，觉悟的人没有不正、没有不净；正知正见的人，思想见解纯正的人，没有不觉的，没有不清净的；心地真正清净，没有不觉、没有不正，所以一而三，三而一。由此可知，觉正净这三个门，你只走一门就成功，一门得到，三门统统得到。好像这一个教室三个门，在外面看不一样，你只要一进来就一样，一而三，三而一，这是诸一定要晓得，没有什么高下。
我在这里再跟诸位说明一下，在中国，像禅宗专门走觉门，它是要开悟，大彻大悟，它走觉门，偏在觉门上。教下，像华严宗，天台是法华宗，法相唯识宗、三论宗，这些走正门，正知正见，走正门。净土宗跟密宗走的是净门，它完全修清净心。这三个门比较起来，净门比较容易一点。觉，说老实话，不是那个根性的觉不了，觉不上去，没有法子，我想觉觉不来。正门，一般人都行，时间太长，就跟念书一样，你得慢慢去念，慢慢去培养，小学、中学、大学慢慢来，时间太长，教科书太多，很麻烦，你要怕这个麻烦的话，走净门。净门的教科书只有一本，我们现在印的，一本就够了，《净土五经读本》，净土宗就这一本，这本是净土宗完全的经典，就这么多，所以这个门好走。我们取这个门就是取它好走，不必费很多的时间，不必用很多的脑筋，这很麻烦，其他宗的经论太多了，实在讲很难读得完，也很难理解。所以净宗著重在清净心，心地清净他就开悟，思想见解自然正确。
总结是「显密诸宗，无量法门，皆其修学方法」，都是修学的方法，统统修的是觉正净，你才晓得三皈依的重要，所以三皈依是整个佛法修学最高的指导纲领。佛门常讲「归元无二，方便多门」，「归元」就是归觉正净。「法门平等，无二无别」。这是三皈依，也是佛法修学最高的指导纲领。你晓得了，佛法修什么？你马上就答得出来，修觉正净；佛法求什么？求究竟圆满的智慧，这个很容易答得出来的，这个没有迷信。所以连共产党听到，这个我们可以接受，当然可以接受，你共产党要不要智慧？不要智慧那就愚痴，愚痴你又不喜欢，那你要求智慧，这是究竟圆满的智慧。觉正净你要不要？你如果不要觉正净那就是迷邪染。迷邪染你不要，那你当然要修觉正净。所以它超越一切宗教，一切宗教的宗教徒修学佛法皈依三宝与他信教没有冲突，决定没有抵触。信教是一回事情，学佛又是一回事情，这个里面没有冲突，因为佛教是教育，一定要肯定它是一个非常美好圆满的教育，值得我们去修学，值得我们去弘扬。今天时间到了，我们就讲到此地。明天还有一次，我们接著再讲，虽然不多，也相当完整的把佛教介绍给诸位，谢谢大家。
问：人死了会不会转世到另外一个星球？
答：转世是真的，但是佛教教学不是以这个为中心，这是佛教附带讲的。佛教所讲的，就是今天讲的，这是它的中心。你有智慧，整个宇宙你会看得很清楚、很明白，一点疑惑都没有，所以他求的是智慧。
问：法师，您讲佛教不是迷信，是一种教育的方法来教育我们今人。因为我是搞自然科学的，可是讲到转世的问题，我对这个不太……。
答：实在讲，到释迦牟尼佛出现之后，才把宇宙人生的真相一样一样都加以解释，都给它理论，都给它解释，真正达到了圆满的教育效果。像佛像，在中国供养的佛像都很慈祥，西藏供的佛像都很凶，那个面貌看起来很恐怖，中国人要看到那尊佛像，早就远远的离开，才不看它。中国人心里面慈悲和平，所以你慈祥，他现得比你还慈祥；西藏人，游牧民族凶悍，你凶悍，我比你还凶悍。西藏的佛像如果拿到中国，中国人不要，中国的佛像拿到西藏去，西藏人瞧不起中国人，认为你太懦弱了，你就晓得它的教学是方便多门。所以在每个地区，每个不同的环境，他有不同方法，但精神不变。
问：所以像孔子讲的因材施教？
答：对，是因时因地，是千变万化，没有定法，《金刚经》上说得很清楚，佛无有定法可说，没有定法。有原则，原理原则决定相同，方法是随时可以变的。
问：佛法讲到对世界上一切事情都不应该执著，都是假相，那么对於佛法本身来讲，我们要接触佛法应该采取什么样的态度？是采取执著的态度，还是不执著的态度？
答：佛法开始是执著，到最后叫你抛掉。因为你开始不执著，你就没有办法入门，所以开始是择善固执，到一个阶段之后，这个固执去掉。
问：佛教现在在印度是宗教还是教育？
答：印度的佛教，在公元一千年的时候，回教徒征服了印度，征服印度之后，佛教在印度就灭亡。佛教，就是释迦牟尼佛的后裔逃到西藏，他那时候定居西藏（后藏）就没再回去，所以现在印度实在讲这一千年当中没有佛教。最近有传进去，有中国去的、有锡兰去的，印度可以说现在才开始。这是回教不了解佛教的文化，他们这是狭隘的民族意识，把佛教消灭。现在大陆共产党对佛教没有认识，这没有认识当然也不能怪他，只能怪本身自己搞成迷信的色彩，那怎能叫人家相信？这实在是很可惜。