三皈授受 （共一集） 2001/5/7 新加坡佛教居士林 档名：16-018-0001
诸位法师，诸位善男子、善女人，今天是本师释迦牟尼佛的圣诞，我们在此地举行三皈五戒的传授，意义特别的殊胜。过去虽然将三皈的大意说过几遍，今天想想，还是有再说一次的必要。学佛，有没有这个必要？学佛到底有没有好处？最近我们正在学习《阿难问事佛吉凶经》，这部经就是阿难尊者代替我们大家向释迦牟尼佛提出这个问题，「学佛到底是好，还是不好？」佛在这部经上告诉我们，如果我们完全依照佛的教训去做，那是大吉大利。这个好处究竟好到什么样子？实实在在说，是我们没有法子想像的；经上常讲「不可思议」，有不可思议的功德，有不可思议的利益，但是一定要照佛的话去做才行。如果不照佛的话去做，受一个形式上的三皈，有名无实，佛法殊胜的功德利益你就得不到，你在这一生当中依旧不免随业受报，这是我们必须要晓得的。
既然发心皈依，当然对於佛法有相当的认识，这才发心正式做释迦牟尼佛的学生；皈依三宝就是我们发心做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛是一位非常有智慧的人，具有圆满德行的人，我们应当要向他学习。拜佛作老师这个仪式，就是三皈的传授。三皈的传授也就是释迦牟尼佛教导我们学佛的纲领，佛给我们举出三条，这三条纲领我们一生都不能够违背，这就是「觉、正、净」三个字。皈是回归、是回头，依是依靠。我们人，不但是人，在这个世间任何一个生物，他到这个世间来都有目的，也都有意义。因此，诸佛菩萨对於一切人、一切众生，哪怕是动物、植物，一只小蚂蚁、一根小草，诸佛菩萨对他们都非常的尊敬，都非常的爱护。他为什么这么做？他明了宇宙人生的真相。我们不能这样作法，往往伤害这些动物、植物，是我们不了解事实真相，我们起心动念、我们的行为做错了。今天皈依，皈依是佛教我们回头，依靠佛陀的教训，向佛菩萨学习，使我们的生活、言行都能够得到纯正，都能像诸佛菩萨一样，这是「三皈」依靠佛学习重要的意义。佛教给我们这三个原则，我们必须要很清楚的认识它、了解它，一生都不能够违背。
第一句跟我们讲「皈依佛」，誓词里面讲得很清楚，「皈依佛，两足尊」。「两」就是智慧跟福报，佛陀的智慧跟福报，「足」是圆满了，一丝毫的欠缺都没有。佛告诉我们，《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，「智慧德相」就是福报、福德；我们每一个众生、每一个人，我们的智慧、我们的福德跟一切诸佛如来没有两样，都是圆满的。但是在现前我们所看到的，佛的智慧圆满。他给我们讲经说法，诸位要晓得，经与法都是佛对我们的教训，他说得那么多，说得那么好，说得那么圆满，这是我们肯定他的智慧。他的福德？他已经距离我们二千五百多年，你们想想，这个世间有哪一个人走了以后过了几千年，世间还有这么多人尊敬他，还有这么多人向他学习、礼拜他，这个福报多大？其他的不说了，单单说这一点，这就很值得我们向他学习。佛告诉我们修学的三个原则，这三个原则提升我们自己的境界。
诸位同修一定要知道，生命是永恒的。这句话不但是佛说，所有宗教里面都这么说法，连澳洲土著他们也肯定这句话，「生命是永恒的」；学佛最后的目标，也就是证明这句话、证实这句话，这句话简单的说就是「不生不灭」。佛家讲大涅盘，「涅盘」是印度话，意思就是「不生不灭」。我们一切众生，包括我们自己，都是永恒的，不生不灭。说这个话，也许有人不相信：我明明看到人生了会死，天天看到有许多人出生，每天也看到有许多人死亡，怎么没有生死？生灭的现象明明摆在我们眼前。实在讲，这是我们看错了。错在哪里？我们迷惑颠倒，把身体当作自己，就错在这里。
身体不是自己，身体是什么？佛在经上教导我们，身体是「我所」，不是「我」。「我所」要说得通俗一点，「我所有的」；佛经上的名词叫「我所」，意思是「我所有的」。我现在穿这个衣服是我所有的，衣服破了、坏了，我们就把它丢掉了，这个衣服就死了，我再做一件新的穿在身上，那个新的衣服不就生了吗？衣服有生死，我没有生死。同样的道理，这个身体是我所有的，就跟衣服一样，这个身体用了几十年用坏了，用坏了不要它了，我再换一个身体，身体跟衣服一样。「我所」有生灭，「我」没有生灭，要懂得这个道理才行，然后你才知道生命是永恒的。禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，那个「本来面目」是我，你要把真的我找到，你就得大自在，你就叫成佛了。佛跟凡夫实在讲没有差别，差别在哪里？佛知道有真我，不把这个身体看作我；凡夫把身体看作我，把真我忘掉了。所以佛教我们皈依觉，你要觉悟，你不要再迷惑颠倒，迷惑颠倒就很苦了。迷了，你一定会做错事，你会说错话，你的思想、见解都产生了错误；错误，在佛教里面称之为「造业」。不觉悟的人天天造业，造业就必定感受不好的果报，佛家讲「三途六道」。
诸位要知道，三途六道不是佛教最初说的，什么人最初说的？兴都教最初说的，三途六道是他们最初讲的。要知道，兴都教在这个世界上历史最长。我跟他们有往来，我也读他们的经典，他们告诉我，他们的宗教在这个世间有一万多年的历史。但是印度人不重视历史，他说一万多年，它没有凭据，它没有记载。但是今天世界上人大家都同意，肯定它至少有八千五百年的历史。我们佛教才二千五百多年，差很远！六道轮回是他们讲的，讲得一点都没错。怎么知道没错？他们亲自见到的，不是凭空想像的。怎么见到的？印度教修禅定，他们禅定的功夫也相当的深，所以他们确确实实用禅定的修学方法，达到欲界天、色界天、无色界天，一直到非想非非想天，他们确确实实见到。所以他们能够见到饿鬼，能够见到地狱，他们见到才说，不过是在他们经典里面没有把六道的来由说出来，就是六道怎么来的。六道这个问题怎么解决？我们现在都在六道里面，有没有办法脱离？有没有办法到六道外面去观光旅游？这个在佛经里面说出来了。所以佛出现於世，把六道的所以然交代得清清楚楚、明明白白。这个是佛对我们教学的一小部分，在佛法里面是属於初级的课程；还有中级，还有高级。像这些，其他宗教里面就很少谈到；不是没有谈到，而是很少谈到。我们看其他宗教经典，我们能看得懂，我们能够理解，我们读了之后非常欢喜。所以，觉悟太重要！
第二，佛教给我们「皈依正」，这就是三皈依里面「皈依达摩」。「达摩」是印度话，翻成中国意思是「正知正见」；也就是说，你的思想、你的见解，对宇宙、对人生你的想法、看法绝对正确没有错误，这叫「皈依正」。如果我们对於宇宙人生的真相不能够彻底明了，我们的想法、看法哪里没有错误？当然会有错误。我们要怎样把我们的错误修正？要等我们证得这个境界，把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，恐怕这一生都做不到，肯定绝大多数的人一生办不到。怎么办？我们深深相信释迦牟尼佛是过来人，他办到了，他明白了，他了解，於是在经典里面，他对人、对事、对物、对一切众生，他的看法、他的想法、他的作法是正确的，一丝毫错误都没有，我们向他学习，用他来做标准，把我们的思想见解、言语行为修正，这叫修行。行是我们的思想、言语、行为，我们的行为有错误，把错误的行为修正过来，这叫修行。修行的标准就是释迦牟尼佛，就是这些菩萨、这些圣贤，用现代的话来说，我们一定要发心向他们学习，这叫做「皈依」，皈依就是向他们学习，我要依靠他做标准。
第三条的意思叫「皈依净」。净，此地用的是「僧伽」，「皈依僧伽，诸众中尊」。「僧伽」的意义，用现代的话来说就是「团体」。人不能够独立生存，一定要依靠大众，一定是有团体的社会组织的动物。最小的团体是家庭，家庭有父子、有兄弟、有夫妇、有儿女。在古代，中国、外国都是大家庭制度，纵然现代西方文明的冲击，许多人采取小家庭制度，有夫妇也有儿女。在佛法里面讲，四口之家就是一个小团体，小团里面一定要和睦相处，要清净无为，这就叫做僧团，佛法里称为「僧团」，是生活的最好榜样。我们看看现代社会里面，人与人之间没有信心。即使是夫妻两个，彼此都不相信，都互相隐瞒，这个大错特错！你这个家庭怎么能和睦？和睦一定建立在平等的基础上。人跟人不平等，世界和平就没有希望。什么时候世界真的有和平？人与人之间平等对待，国与国之间平等对待，族与族之间平等对待，宗教与宗教之间平等对待，世界就和平了，社会就安定了。不平等就决定没有和平。这是第三条「皈依僧」的大意。
由此可知，这三条前面两条著重在自己的利益，我们自己本身增长智慧、增长道德，第三条它的精神是教导我们怎样与一切众生和睦相处、平等对待，互相尊重、互相敬爱、互助合作，达到我们生到这个世间来真正的目的：幸福、美满、快乐、自由，这才叫人生。佛陀教导我们这些，如果我们认真去学习，一定可以得到。最殊胜的利益，就是没有生死。我常常跟同学们说，我学佛就是因为它有这种好处，至少三个好处，所以我年轻的时候听到了，我就发心学习。第一个好处，学佛可以不老，你们希不希望？第二个好处，学佛可以不生病。第三个好处，学佛不会死；这个好处太好了，我就是因为这个好处，我才发心皈依佛门。至於不会老、不会病，你们能看得到的。新加坡许哲女士，她去年来皈依的，她今年一百零二岁，她跟人家说她是一百零二岁的年轻人，她不老；她一百零二岁，没有生过病；我想将来她也不会死，这是真的不是假的。
前几天中国大陆有个同修带给我一封信，我打开来一看，是陕西长安果林老和尚托他带给我的四张照片，老和尚的照片。老和尚告诉他，他说他认识我。我说他认识我不是在这一生，一定在前生，这一生我没有到过陕西。这个老和尚今年一百四十一岁，一百四十一岁的年轻人。我看他老人家的照片，身体站得很直，没有衰老的样子，一百四十一岁。我二十六岁学佛，二十六岁吃素，五十年了，没有生过病。我这一生没有生过病，我不老，真的学到了，这不是假的，问题就是你们肯不肯学。一年比一年自在，智慧增长，烦恼渐渐消灭，妄想分别执著一年比一年少，智慧一年比一年增长，好处！你真想得到这个好处，你要真干。
如果皈依只有形式上皈依，这个好处你得不到。真皈依，从内心里面发愿「我要回头，从我自己许许多多错误、缺点回过头来，我决定向佛菩萨学习」，只要你真干！什么时候能见效？跟诸位说，三个月就有效果，我自己的经验。六个月效果就非常明显，就怕你不肯干。天天反省，天天检讨，把自己的毛病过失找出来；找出来之后认真把它改掉，你才能入佛的境界，你才真正得觉正净。觉正净是我们自性里面本来的德行，不是从外面来的。所以佛在经上教导我们，完全依照佛陀教诲，你所得到的决定是大吉大利。如果只有形式，用这个形式去造一些自私自利，那你将来一定得灾祸，这个灾祸非常可怕；经论上告诉我们，这是造地狱业，来生堕地狱。印光大师说得好：「畜生、饿鬼果报你想求都求不到，肯定堕地狱。」佛菩萨的话、祖师大德的话，我们一定要牢牢的记住。
觉正净怎么样修法？我们净土宗的修学偏重在「净」，修自己的清净心。心清净了当然就觉悟，心清净了你的思想见解自然就纯正，这是一定的道理，一而三、三而一。禅宗偏重在觉，教下偏重在正，我们净土宗偏重在清净。觉，实在讲不容易，不是上根利智很难成功；教下虽然一般根性的人能学，时间太长，就跟读书一样，小学、中学、大学，时间太长了；净，实在非常方便，在一切时一切处，对人、对事、对物修清净心。
什么叫清净心？这个东西要真干！我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，能够不被境界所污染，你的心就清净了。眼看色，看到自己心里喜欢的就贪心起来，那就错了；贪心，你的心就污染了。看到一个冤家对头，瞋恨心生起来，你就又被污染了。你要学，学看到欢喜的人没有贪恋的心、讨厌的冤家对头没有瞋恚心，你的心永远保持平静，这就得清净了。佛在经上常常教我们「怨亲平等」，你什么时候把怨亲拉平，真的做到平等，你的清净心现前了，决定不被世间这些虚幻的假相欺骗。世间这一切形相没有一样是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要记住！只要我们面对著一切人、一切事、一切物，心里面会起贪瞋痴慢，就被污染了。
如何能在境界里面做到不起心、不动念，不分别、不执著，外面境界清清楚楚，了了分明，那是智慧。一个人面对外面境界不起心、不动念，不分别、不执著，这个时候你用的是真心，起心动念、分别执著是妄心。我们可以说从很久很久以来，我们全用的是妄心。我们生活对自己是用妄心，对别人当然也是用妄心。所以我们这个心，妄心不定，刹那刹那在变化。今天对这个人好，明天就恼了，为什么？妄心，妄心善变。善变的决定不是真心，真心是不动的，真心是不变的，真心是永恒的，真心是自己。人人都有个真心，你为什么真心守不住，偏偏去用妄心？妄心造作一切罪业，妨害了真心，害得我们在六道三途受这些恶报。这种事情你真搞清楚、搞明白了，原来是自作自受，不是别人给你的，与佛菩萨、与上帝、与阎罗王、与一切别的人毫无关系。这个地方我们一定要觉悟，一定要随顺佛陀教诲，随顺圣贤的教诲。
头一个我们要学作真人。真人是好人，假人就不是好人了。真心就作真人，真人对人、对事、对物一定是如理如法。中国圣人教导我们，从小就教，四、五岁就开始教，教什么？教《弟子规》，教《内则》。《内则》大家听不懂，诸位没有念过，现在这些古书也都不常见了。《弟子规》最近几年有不少人在提倡，那是做人的道理、做人的方法。我们今天学佛，许多同学学了很多年，甚至於学了一辈子，学到老都学不像，什么原因？不会做人，把做人的道理、做人的规矩疏忽了。这个疏忽，说实在讲也是可以原谅的。什么原因？从小没有人教他，他怎么自己会？没有人教，他就会了，这个人一定是再来人，这个人不是普通人。一般人要教，所以教育就非常重要了。
佛教，我从学佛那一天就大声在说，「佛教不是宗教，佛教是教育」，佛教是释迦牟尼佛对於一切众生至善圆满的教育。印度人称「佛陀」，我们中国人称「圣人」，当年翻译是为了尊重不翻，如果照意思完全翻出来，那就是「圣人」，菩萨是贤人。这是大圣大贤智慧的教育，我们应当好好的跟他学习，真正找回自己，找回自己觉正净的真心，找回觉正净的真我，这比什么都重要。
所以，佛的经典不是给我们念，绝对不是说念经念给佛听，那就错了。佛讲的，他还听这些干什么？佛的经典是教训我们的，我们在他面前念经，就等於是接受他的教诲，是这个意思。在佛像面前读经，是我们以最尊敬的心来接受佛陀的教诲，字字句句的意思要很清楚、很明白，学了之后落实到自己生活上，落实到自己工作上，落实到自己处事待人接物，这叫真正的学佛。绝对不是说早晚课把这个经念给佛菩萨听，那个罪过很重。如果只念不解，又做不到，这是我常讲的，早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，你说你的罪多重？就凭这一点，你就该堕地狱。佛菩萨并没有在此地，造了一个像；造的一个像，你都天天骗他，一天骗两次，还得了？你这个罪多重！所以一定要晓得，造他的像是尊敬他、纪念他，看到他的像，「我的老师，我要向老师学习。老师教导我的，我字字句句认真努力去学」，这样就对了，这才是真正的皈依三宝。所以我们一定要在实质上下功夫，形式并不重要，实质非常重要。这个话我最初学佛的时候，章嘉大师跟我说过，但是这几十年当中我就没有听到第二个人有这个说法，没有想到前年我们纳丹总统也这个说法。他跟我见面，我们在一起吃饭，他告诉我，他最尊敬的是佛教，「佛教重实质而不重形式」，我听他这一句话，他内行，他真懂得佛法，这句话不是一般人能说得出来的。
今天三皈仪式，我就跟大家介绍到此地。过去我们曾经讲过三次。在新加坡电视台录音室里头讲过一次，留的有录音带，我在澳洲黄金海岸讲过一次，留的有录像带，这些都可以做参考。这四次所讲的希望大家统统都要听听，每一次讲的都不完全相同，都值得诸位做参考。我们皈依，真正了解三皈的意义以及三皈如何来学习，我们才能够得到佛法真实的利益。下面我们就做一个仪式，因为场地小、人多，我们就集体来做，仪式从简。今天发心皈依的同修，就在自己座位上站起来就可以了。皈依证前面有誓词，大家跟著我念，我们先向佛像行三问讯礼。
诸位同修必须要记住，这是皈依三宝，不是皈依一个法师。如果以后有人问：「你受了皈依没有？」说：「有。」「你皈依哪一个法师？」你说：「我是皈依三宝，皈依阿弥陀佛。」这个要紧！如果说「皈依净空法师」，就错了，将来果报都会堕地狱，非常严重！我是给你做证明，证明传授三皈，决不是皈依某一个法师，也不是皈依某一个道场，是皈依尽虚空遍法界一切佛法僧三宝，这个心量无限的广大。传授三皈，我要站在旁边，不能坐在当中。坐当中，变成皈依我了，麻烦就大了！一定要搞清楚，我们这么多法师给你们做见证。跟我念誓词：
阿闍黎存念，我弟子妙音。始从今日乃至命存
皈依佛陀两足中尊
皈依达摩离欲中尊
皈依僧伽诸众中尊
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，我弟子妙音。始从今日乃至命存
皈依佛陀两足中尊
皈依达摩离欲中尊
皈依僧伽诸众中尊
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，我弟子妙音。始从今日乃至命存
皈依佛陀两足中尊
皈依达摩离欲中尊
皈依僧伽诸众中尊
向佛像三问讯。
受三皈的同修请坐下，下面受五戒的同修请站起来。受五戒的同修跟著我念受五戒法誓词：
阿闍黎存念，如诸圣阿罗汉乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒
我弟子妙音。始从今日乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒 亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学、随作、随持。
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，如诸圣阿罗汉乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒
我弟子妙音。始从今日乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒 亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，如诸圣阿罗汉乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒
我弟子妙音。始从今日乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒 亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
愿阿闍黎证知，我是优婆塞（夷），皈依三宝，受五学处。
师云：好。
答云：善。
向佛像行三问讯。回向。
诸位法师，诸位善男子、善女人，今天是本师释迦牟尼佛的圣诞，我们在此地举行三皈五戒的传授，意义特别的殊胜。过去虽然将三皈的大意说过几遍，今天想想，还是有再说一次的必要。学佛，有没有这个必要？学佛到底有没有好处？最近我们正在学习《阿难问事佛吉凶经》，这部经就是阿难尊者代替我们大家向释迦牟尼佛提出这个问题，「学佛到底是好，还是不好？」佛在这部经上告诉我们，如果我们完全依照佛的教训去做，那是大吉大利。这个好处究竟好到什么样子？实实在在说，是我们没有法子想像的；经上常讲「不可思议」，有不可思议的功德，有不可思议的利益，但是一定要照佛的话去做才行。如果不照佛的话去做，受一个形式上的三皈，有名无实，佛法殊胜的功德利益你就得不到，你在这一生当中依旧不免随业受报，这是我们必须要晓得的。
既然发心皈依，当然对於佛法有相当的认识，这才发心正式做释迦牟尼佛的学生；皈依三宝就是我们发心做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛是一位非常有智慧的人，具有圆满德行的人，我们应当要向他学习。拜佛作老师这个仪式，就是三皈的传授。三皈的传授也就是释迦牟尼佛教导我们学佛的纲领，佛给我们举出三条，这三条纲领我们一生都不能够违背，这就是「觉、正、净」三个字。皈是回归、是回头，依是依靠。我们人，不但是人，在这个世间任何一个生物，他到这个世间来都有目的，也都有意义。因此，诸佛菩萨对於一切人、一切众生，哪怕是动物、植物，一只小蚂蚁、一根小草，诸佛菩萨对他们都非常的尊敬，都非常的爱护。他为什么这么做？他明了宇宙人生的真相。我们不能这样作法，往往伤害这些动物、植物，是我们不了解事实真相，我们起心动念、我们的行为做错了。今天皈依，皈依是佛教我们回头，依靠佛陀的教训，向佛菩萨学习，使我们的生活、言行都能够得到纯正，都能像诸佛菩萨一样，这是「三皈」依靠佛学习重要的意义。佛教给我们这三个原则，我们必须要很清楚的认识它、了解它，一生都不能够违背。
第一句跟我们讲「皈依佛」，誓词里面讲得很清楚，「皈依佛，两足尊」。「两」就是智慧跟福报，佛陀的智慧跟福报，「足」是圆满了，一丝毫的欠缺都没有。佛告诉我们，《华严经》上讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，「智慧德相」就是福报、福德；我们每一个众生、每一个人，我们的智慧、我们的福德跟一切诸佛如来没有两样，都是圆满的。但是在现前我们所看到的，佛的智慧圆满。他给我们讲经说法，诸位要晓得，经与法都是佛对我们的教训，他说得那么多，说得那么好，说得那么圆满，这是我们肯定他的智慧。他的福德？他已经距离我们二千五百多年，你们想想，这个世间有哪一个人走了以后过了几千年，世间还有这么多人尊敬他，还有这么多人向他学习、礼拜他，这个福报多大？其他的不说了，单单说这一点，这就很值得我们向他学习。佛告诉我们修学的三个原则，这三个原则提升我们自己的境界。
诸位同修一定要知道，生命是永恒的。这句话不但是佛说，所有宗教里面都这么说法，连澳洲土著他们也肯定这句话，「生命是永恒的」；学佛最后的目标，也就是证明这句话、证实这句话，这句话简单的说就是「不生不灭」。佛家讲大涅盘，「涅盘」是印度话，意思就是「不生不灭」。我们一切众生，包括我们自己，都是永恒的，不生不灭。说这个话，也许有人不相信：我明明看到人生了会死，天天看到有许多人出生，每天也看到有许多人死亡，怎么没有生死？生灭的现象明明摆在我们眼前。实在讲，这是我们看错了。错在哪里？我们迷惑颠倒，把身体当作自己，就错在这里。
身体不是自己，身体是什么？佛在经上教导我们，身体是「我所」，不是「我」。「我所」要说得通俗一点，「我所有的」；佛经上的名词叫「我所」，意思是「我所有的」。我现在穿这个衣服是我所有的，衣服破了、坏了，我们就把它丢掉了，这个衣服就死了，我再做一件新的穿在身上，那个新的衣服不就生了吗？衣服有生死，我没有生死。同样的道理，这个身体是我所有的，就跟衣服一样，这个身体用了几十年用坏了，用坏了不要它了，我再换一个身体，身体跟衣服一样。「我所」有生灭，「我」没有生灭，要懂得这个道理才行，然后你才知道生命是永恒的。禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，那个「本来面目」是我，你要把真的我找到，你就得大自在，你就叫成佛了。佛跟凡夫实在讲没有差别，差别在哪里？佛知道有真我，不把这个身体看作我；凡夫把身体看作我，把真我忘掉了。所以佛教我们皈依觉，你要觉悟，你不要再迷惑颠倒，迷惑颠倒就很苦了。迷了，你一定会做错事，你会说错话，你的思想、见解都产生了错误；错误，在佛教里面称之为「造业」。不觉悟的人天天造业，造业就必定感受不好的果报，佛家讲「三途六道」。
诸位要知道，三途六道不是佛教最初说的，什么人最初说的？兴都教最初说的，三途六道是他们最初讲的。要知道，兴都教在这个世界上历史最长。我跟他们有往来，我也读他们的经典，他们告诉我，他们的宗教在这个世间有一万多年的历史。但是印度人不重视历史，他说一万多年，它没有凭据，它没有记载。但是今天世界上人大家都同意，肯定它至少有八千五百年的历史。我们佛教才二千五百多年，差很远！六道轮回是他们讲的，讲得一点都没错。怎么知道没错？他们亲自见到的，不是凭空想像的。怎么见到的？印度教修禅定，他们禅定的功夫也相当的深，所以他们确确实实用禅定的修学方法，达到欲界天、色界天、无色界天，一直到非想非非想天，他们确确实实见到。所以他们能够见到饿鬼，能够见到地狱，他们见到才说，不过是在他们经典里面没有把六道的来由说出来，就是六道怎么来的。六道这个问题怎么解决？我们现在都在六道里面，有没有办法脱离？有没有办法到六道外面去观光旅游？这个在佛经里面说出来了。所以佛出现於世，把六道的所以然交代得清清楚楚、明明白白。这个是佛对我们教学的一小部分，在佛法里面是属於初级的课程；还有中级，还有高级。像这些，其他宗教里面就很少谈到；不是没有谈到，而是很少谈到。我们看其他宗教经典，我们能看得懂，我们能够理解，我们读了之后非常欢喜。所以，觉悟太重要！
第二，佛教给我们「皈依正」，这就是三皈依里面「皈依达摩」。「达摩」是印度话，翻成中国意思是「正知正见」；也就是说，你的思想、你的见解，对宇宙、对人生你的想法、看法绝对正确没有错误，这叫「皈依正」。如果我们对於宇宙人生的真相不能够彻底明了，我们的想法、看法哪里没有错误？当然会有错误。我们要怎样把我们的错误修正？要等我们证得这个境界，把宇宙人生真相搞清楚、搞明白，恐怕这一生都做不到，肯定绝大多数的人一生办不到。怎么办？我们深深相信释迦牟尼佛是过来人，他办到了，他明白了，他了解，於是在经典里面，他对人、对事、对物、对一切众生，他的看法、他的想法、他的作法是正确的，一丝毫错误都没有，我们向他学习，用他来做标准，把我们的思想见解、言语行为修正，这叫修行。行是我们的思想、言语、行为，我们的行为有错误，把错误的行为修正过来，这叫修行。修行的标准就是释迦牟尼佛，就是这些菩萨、这些圣贤，用现代的话来说，我们一定要发心向他们学习，这叫做「皈依」，皈依就是向他们学习，我要依靠他做标准。
第三条的意思叫「皈依净」。净，此地用的是「僧伽」，「皈依僧伽，诸众中尊」。「僧伽」的意义，用现代的话来说就是「团体」。人不能够独立生存，一定要依靠大众，一定是有团体的社会组织的动物。最小的团体是家庭，家庭有父子、有兄弟、有夫妇、有儿女。在古代，中国、外国都是大家庭制度，纵然现代西方文明的冲击，许多人采取小家庭制度，有夫妇也有儿女。在佛法里面讲，四口之家就是一个小团体，小团里面一定要和睦相处，要清净无为，这就叫做僧团，佛法里称为「僧团」，是生活的最好榜样。我们看看现代社会里面，人与人之间没有信心。即使是夫妻两个，彼此都不相信，都互相隐瞒，这个大错特错！你这个家庭怎么能和睦？和睦一定建立在平等的基础上。人跟人不平等，世界和平就没有希望。什么时候世界真的有和平？人与人之间平等对待，国与国之间平等对待，族与族之间平等对待，宗教与宗教之间平等对待，世界就和平了，社会就安定了。不平等就决定没有和平。这是第三条「皈依僧」的大意。
由此可知，这三条前面两条著重在自己的利益，我们自己本身增长智慧、增长道德，第三条它的精神是教导我们怎样与一切众生和睦相处、平等对待，互相尊重、互相敬爱、互助合作，达到我们生到这个世间来真正的目的：幸福、美满、快乐、自由，这才叫人生。佛陀教导我们这些，如果我们认真去学习，一定可以得到。最殊胜的利益，就是没有生死。我常常跟同学们说，我学佛就是因为它有这种好处，至少三个好处，所以我年轻的时候听到了，我就发心学习。第一个好处，学佛可以不老，你们希不希望？第二个好处，学佛可以不生病。第三个好处，学佛不会死；这个好处太好了，我就是因为这个好处，我才发心皈依佛门。至於不会老、不会病，你们能看得到的。新加坡许哲女士，她去年来皈依的，她今年一百零二岁，她跟人家说她是一百零二岁的年轻人，她不老；她一百零二岁，没有生过病；我想将来她也不会死，这是真的不是假的。
前几天中国大陆有个同修带给我一封信，我打开来一看，是陕西长安果林老和尚托他带给我的四张照片，老和尚的照片。老和尚告诉他，他说他认识我。我说他认识我不是在这一生，一定在前生，这一生我没有到过陕西。这个老和尚今年一百四十一岁，一百四十一岁的年轻人。我看他老人家的照片，身体站得很直，没有衰老的样子，一百四十一岁。我二十六岁学佛，二十六岁吃素，五十年了，没有生过病。我这一生没有生过病，我不老，真的学到了，这不是假的，问题就是你们肯不肯学。一年比一年自在，智慧增长，烦恼渐渐消灭，妄想分别执著一年比一年少，智慧一年比一年增长，好处！你真想得到这个好处，你要真干。
如果皈依只有形式上皈依，这个好处你得不到。真皈依，从内心里面发愿「我要回头，从我自己许许多多错误、缺点回过头来，我决定向佛菩萨学习」，只要你真干！什么时候能见效？跟诸位说，三个月就有效果，我自己的经验。六个月效果就非常明显，就怕你不肯干。天天反省，天天检讨，把自己的毛病过失找出来；找出来之后认真把它改掉，你才能入佛的境界，你才真正得觉正净。觉正净是我们自性里面本来的德行，不是从外面来的。所以佛在经上教导我们，完全依照佛陀教诲，你所得到的决定是大吉大利。如果只有形式，用这个形式去造一些自私自利，那你将来一定得灾祸，这个灾祸非常可怕；经论上告诉我们，这是造地狱业，来生堕地狱。印光大师说得好：「畜生、饿鬼果报你想求都求不到，肯定堕地狱。」佛菩萨的话、祖师大德的话，我们一定要牢牢的记住。
觉正净怎么样修法？我们净土宗的修学偏重在「净」，修自己的清净心。心清净了当然就觉悟，心清净了你的思想见解自然就纯正，这是一定的道理，一而三、三而一。禅宗偏重在觉，教下偏重在正，我们净土宗偏重在清净。觉，实在讲不容易，不是上根利智很难成功；教下虽然一般根性的人能学，时间太长，就跟读书一样，小学、中学、大学，时间太长了；净，实在非常方便，在一切时一切处，对人、对事、对物修清净心。
什么叫清净心？这个东西要真干！我们六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，能够不被境界所污染，你的心就清净了。眼看色，看到自己心里喜欢的就贪心起来，那就错了；贪心，你的心就污染了。看到一个冤家对头，瞋恨心生起来，你就又被污染了。你要学，学看到欢喜的人没有贪恋的心、讨厌的冤家对头没有瞋恚心，你的心永远保持平静，这就得清净了。佛在经上常常教我们「怨亲平等」，你什么时候把怨亲拉平，真的做到平等，你的清净心现前了，决定不被世间这些虚幻的假相欺骗。世间这一切形相没有一样是真的，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们要记住！只要我们面对著一切人、一切事、一切物，心里面会起贪瞋痴慢，就被污染了。
如何能在境界里面做到不起心、不动念，不分别、不执著，外面境界清清楚楚，了了分明，那是智慧。一个人面对外面境界不起心、不动念，不分别、不执著，这个时候你用的是真心，起心动念、分别执著是妄心。我们可以说从很久很久以来，我们全用的是妄心。我们生活对自己是用妄心，对别人当然也是用妄心。所以我们这个心，妄心不定，刹那刹那在变化。今天对这个人好，明天就恼了，为什么？妄心，妄心善变。善变的决定不是真心，真心是不动的，真心是不变的，真心是永恒的，真心是自己。人人都有个真心，你为什么真心守不住，偏偏去用妄心？妄心造作一切罪业，妨害了真心，害得我们在六道三途受这些恶报。这种事情你真搞清楚、搞明白了，原来是自作自受，不是别人给你的，与佛菩萨、与上帝、与阎罗王、与一切别的人毫无关系。这个地方我们一定要觉悟，一定要随顺佛陀教诲，随顺圣贤的教诲。
头一个我们要学作真人。真人是好人，假人就不是好人了。真心就作真人，真人对人、对事、对物一定是如理如法。中国圣人教导我们，从小就教，四、五岁就开始教，教什么？教《弟子规》，教《内则》。《内则》大家听不懂，诸位没有念过，现在这些古书也都不常见了。《弟子规》最近几年有不少人在提倡，那是做人的道理、做人的方法。我们今天学佛，许多同学学了很多年，甚至於学了一辈子，学到老都学不像，什么原因？不会做人，把做人的道理、做人的规矩疏忽了。这个疏忽，说实在讲也是可以原谅的。什么原因？从小没有人教他，他怎么自己会？没有人教，他就会了，这个人一定是再来人，这个人不是普通人。一般人要教，所以教育就非常重要了。
佛教，我从学佛那一天就大声在说，「佛教不是宗教，佛教是教育」，佛教是释迦牟尼佛对於一切众生至善圆满的教育。印度人称「佛陀」，我们中国人称「圣人」，当年翻译是为了尊重不翻，如果照意思完全翻出来，那就是「圣人」，菩萨是贤人。这是大圣大贤智慧的教育，我们应当好好的跟他学习，真正找回自己，找回自己觉正净的真心，找回觉正净的真我，这比什么都重要。
所以，佛的经典不是给我们念，绝对不是说念经念给佛听，那就错了。佛讲的，他还听这些干什么？佛的经典是教训我们的，我们在他面前念经，就等於是接受他的教诲，是这个意思。在佛像面前读经，是我们以最尊敬的心来接受佛陀的教诲，字字句句的意思要很清楚、很明白，学了之后落实到自己生活上，落实到自己工作上，落实到自己处事待人接物，这叫真正的学佛。绝对不是说早晚课把这个经念给佛菩萨听，那个罪过很重。如果只念不解，又做不到，这是我常讲的，早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，你说你的罪多重？就凭这一点，你就该堕地狱。佛菩萨并没有在此地，造了一个像；造的一个像，你都天天骗他，一天骗两次，还得了？你这个罪多重！所以一定要晓得，造他的像是尊敬他、纪念他，看到他的像，「我的老师，我要向老师学习。老师教导我的，我字字句句认真努力去学」，这样就对了，这才是真正的皈依三宝。所以我们一定要在实质上下功夫，形式并不重要，实质非常重要。这个话我最初学佛的时候，章嘉大师跟我说过，但是这几十年当中我就没有听到第二个人有这个说法，没有想到前年我们纳丹总统也这个说法。他跟我见面，我们在一起吃饭，他告诉我，他最尊敬的是佛教，「佛教重实质而不重形式」，我听他这一句话，他内行，他真懂得佛法，这句话不是一般人能说得出来的。
今天三皈仪式，我就跟大家介绍到此地。过去我们曾经讲过三次。在新加坡电视台录音室里头讲过一次，留的有录音带，我在澳洲黄金海岸讲过一次，留的有录像带，这些都可以做参考。这四次所讲的希望大家统统都要听听，每一次讲的都不完全相同，都值得诸位做参考。我们皈依，真正了解三皈的意义以及三皈如何来学习，我们才能够得到佛法真实的利益。下面我们就做一个仪式，因为场地小、人多，我们就集体来做，仪式从简。今天发心皈依的同修，就在自己座位上站起来就可以了。皈依证前面有誓词，大家跟著我念，我们先向佛像行三问讯礼。
诸位同修必须要记住，这是皈依三宝，不是皈依一个法师。如果以后有人问：「你受了皈依没有？」说：「有。」「你皈依哪一个法师？」你说：「我是皈依三宝，皈依阿弥陀佛。」这个要紧！如果说「皈依净空法师」，就错了，将来果报都会堕地狱，非常严重！我是给你做证明，证明传授三皈，决不是皈依某一个法师，也不是皈依某一个道场，是皈依尽虚空遍法界一切佛法僧三宝，这个心量无限的广大。传授三皈，我要站在旁边，不能坐在当中。坐当中，变成皈依我了，麻烦就大了！一定要搞清楚，我们这么多法师给你们做见证。跟我念誓词：
阿闍黎存念，我弟子妙音。始从今日乃至命存
皈依佛陀两足中尊
皈依达摩离欲中尊
皈依僧伽诸众中尊
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，我弟子妙音。始从今日乃至命存
皈依佛陀两足中尊
皈依达摩离欲中尊
皈依僧伽诸众中尊
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，我弟子妙音。始从今日乃至命存
皈依佛陀两足中尊
皈依达摩离欲中尊
皈依僧伽诸众中尊
向佛像三问讯。
受三皈的同修请坐下，下面受五戒的同修请站起来。受五戒的同修跟著我念受五戒法誓词：
阿闍黎存念，如诸圣阿罗汉乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒
我弟子妙音。始从今日乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒 亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学、随作、随持。
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，如诸圣阿罗汉乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒
我弟子妙音。始从今日乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒 亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
向佛像一问讯。
阿闍黎存念，如诸圣阿罗汉乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒
我弟子妙音。始从今日乃至命存
不杀生 不偷盗 不欲邪行 不虚诳语 不饮诸酒 亦如是，此即是我五支学处，是诸圣阿罗汉之所学处，我当随学随作随持。
愿阿闍黎证知，我是优婆塞（夷），皈依三宝，受五学处。
师云：好。
答云：善。
向佛像行三问讯。回向。