发起菩萨殊胜志乐经 （第九集） 1996/8/27 美国圣荷西 档名：15-010-0009
请掀开经本第三十三面，倒数第四行看起，就是偈颂的第三首：
【常行生死业。舍离解脱因。虚受於信施。是名众务过。】
『行』是说的日常生活起心动念，言语造作。『生死业』就是贪瞋痴，三毒烦恼增长，这是六道生死轮回的业因，这属於生死业。『解脱因』，「解」当作动词讲，把烦恼解除，「脱」是脱离轮回生死，这个因，佛给我们讲的就是戒定慧。人能够持戒，虽然不能超越轮回，但是决定不堕三恶道，从三恶道里面解脱，脱离三恶道生三善道。如果定有了功夫，功夫浅的能够解脱欲界，他生到色界、无色界；如果定功深的他就能够超越六道轮回。若是开智慧了，因戒得定，因定开慧，慧能断无明，破一品无明，证一分法身，不但六道解脱，十法界他也解脱了，他证得一真法界。所以诸位要晓得，戒定慧是解脱之因。
世尊四十九年所说的一切经，后人把它分类编成一部丛书，我们叫它做《大藏经》，《大藏经》的分类就是依三学为分的，戒学、定学、慧学，在《藏经》的名称叫做经律论，经是定学，律是戒学，论是慧学。由此可知，诸佛如来一切教诫都不离戒定慧，换句话说，诸佛菩萨的教诲就是解脱因。这个人常行贪瞋痴慢，舍离戒定慧三学，那就是『虚受信施』，在家信徒的供养你是虚受了。下面一首说：
【乐受诸财宝。不得生忧恼。】
这个地方念破音字，念乐（音耀）受，意思也很圆满，「乐」是喜欢、爱好，爱好得到这些财宝，不得就生忧恼，得到了就喜欢，得不到他就忧虑，就烦恼了。
【住於下劣行。是名众务过。】
『下劣行』就是贪瞋痴慢烦恼行。
【是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。】
这首里面的含义很深很广，『多爱染』，意思就是你内有烦恼，『往来淫女家』，意思就讲外面有诱惑，内有烦恼，外有诱惑，那就可怜了，必定是迷堕恶道，『入樊笼』，樊笼就是指的三恶道，很容易堕三恶道。
【常忧叹家业。恒怀热恼心。出言人不信。是名众务过。】
因为喜欢经营许多事务的人，他念念都是家业，出了家，出了家也是家业。有时候我们会听到这些法师们在一起聊天的时候，都说你家里最近怎么样了？他不说你那个道场，你家里现在怎么样了？最近香火盛不盛？他问这些，你家里，贪家业，把道场当作自己的家。兴旺当然欢喜，如果说信徒少了，供养少了，香火少了，他就生烦恼。这样的人『出言』，人能够信受的自然不多，这都是喜欢经营这些事务的过失。
【不受尊者教。违矩而轻贱。】
『尊者』，上从诸佛菩萨，下至自己的老师，不愿意受尊者的教诲，『违矩』就是犯规，不守清规，『而轻贱』，对於佛祖的教诲、寺院的清规他不尊重，轻视。
【毁犯清净戒。】
这也是众务过。
【其心多忆想。勤营於世业。】
他一天到晚所想的都是世间的事业，与出世间了生死毫不相关。
【不能修智断。是名众务过。】
大小乘的修行要把它分类，从总纲领上来说，不外乎一个是智、一个是断，这两大类全部都包括了，一个是智德、一个是断德。智德就是看破，断德就是放下，断一切烦恼，开无量的智慧，断烦恼开智慧，这个把所有的行门都包括了。他不能修，天天想著世间事业，把这个事情忘掉了。
【贪心恒炽盛。乐著於诸味。】
『贪心』像猛火一样，那么样的旺盛，『炽盛』就是旺盛，这是形容、比喻。喜欢、执著於他经营的许多事业里面，他对这个有味道，换句话说，这个味就是名闻利养，贪得之味，他著这个味。
【曾无知足心。是名众务过。】
就是贪而无厌，永远不知足，愈做愈多，愈多他愈欢喜，走上这么一条路上去了。
【得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。】
没有得到的希望贪得，已经得到的放不下，吝是吝啬，放不下。没有仁慈之心，只顾自己，不想别人。这都是众务过。
【恼害无慈愍】
这是对一切众生，令一切众生生烦恼，伤害一切众生，没有慈愍心。
【增长诸恶业。爱蔓相缠缚。】
这里面就是恩恩怨怨，讨债还债，生生世世没完没了，他造的是这个业。
【是名众务过。远离於师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。】
师长对他是正面的教诲，与他的志趣相违背，所以他不会亲近师长，不会亲近善知识。我们谚语里常讲「物以类聚」，凡是常常在一起的，总是志趣相投，他才会聚在一起。遇到持戒、精进修行的人，跟他志趣不相投，他就要摈斥了。
【昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。】
昼夜所想都是想物质的享受，『衣食』是代表物质的享受，他求这个，不知道修学功德。
【常问世间智。不乐出世言。耽爱於邪说。是名众务过。】
他常常言论之间都是世智辩聪，凡是断烦恼、增智慧、了生死、成佛道这些话他听不进去。如果跟他讲现前的名利，这是邪说，他非常欢喜。怎样得到大名，如何得到暴利，他喜欢这个，也就是所谓他讲求现实，来生，来生还没有到，他不著急，他要的是现前利益。
【自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。】
自己仗著自己的世智辩聪，仗著自己的才干，经营世法许多事业，在世间话来说的确是很了不起，很能干的人，对於出家修行人他轻慢，没看在眼里。这个人犹如狂人，犹如醉人，失去了理性。可是这些人诸位必须要知道，他接触信徒的时候也装模作样，让你看起来他有德、有修、有学。也非常慈悲，也劝你念佛求生净土，可是他自己不干，劝你要深信因果，他自己不信因果。拿佛法这些东西当作博取名闻利养的工具，佛法变成他的工具，他这个罪业，前面经上讲的必定堕阿鼻地狱，时节之长我们无法想像得到的，这是前面已经说过了。
【常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。】
常常找别人的短处，对人人身的攻击，他不见自己过，天天去挑剔别人的过失。『轻』是轻视，『毁』是毁谤，对於有德有能的人他轻视、毁谤。
【如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。】
这些愚痴之人，他有方便，他没有『善方便』，他那个方便是邪方便、恶方便，他方便法子也多得很。对於说法的人，当然说法说的是诸佛菩萨的教诲，这些话在他听了，不但听不进去，听了觉得很烦，很难以接受。如同过去历史所记载的，清朝初年，宫廷里面提倡读《无量寿经》，皇帝带著这些臣子、嫔妃每天念《无量寿经》。到慈禧太后的时候，把读经废除，不念了，在我们想想《无量寿经》是讲到大概都是慈禧太后的毛病，她听了难受，你们每天都说我的毛病，就不准念，所以就不念了。这一点关系清廷的兴衰，不能说没有关系。所以凡是搞这些事情的人，他虽然也讲经也读经，都做些表面工作，实际上他不相信。
【如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。】
像这种『下劣业』，下就是六道，劣就是三途，三途六道的事业，里面过失无量无边，哪有真正智慧的人喜欢干这个事情。
【清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。】
这是从反面来看，诸佛菩萨的教诲，大乘佛法是『清净殊胜业』，教我们不但了生死，而且超越十法界，无比的殊胜，所以『具足诸功德』，一个有智慧的人自然喜欢学习。
【若乐下劣业。智者当呵责。】
要是喜欢搞六道轮回的，诸佛菩萨一定会责备他，会教训他。
【如人舍多财。贪求於少分。】
这底下举个比喻说，譬如有个人，舍多财，贪求少分，古人有比喻，譬如拿一块黄金去买一块糖来吃，这个就是你付出的太多，你得到的太少。
【是故明智人。当舍下劣业。】
一个真正有聪明智慧的人，决定不会干六道轮回的事业。
【应求胜上法。诸佛常称叹。】
『胜』是殊胜，『上』是最上，殊胜最上之法，那就是念佛求生净土，必定一生圆满菩提，这是诸佛常称叹的。我们看底下长行文。
【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。】
弥勒菩萨听佛这一番话之后，非常感慨的说，这些菩萨初发心都很难得，心都很真诚。不幸的是他内有烦恼，外有恶缘，使他舍离殊胜的佛法，去搞世间的名闻利养。所以说这些人他没有智慧，他才有这种行为。请看经文。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。】
这个地方『实』是个关键的字，我们要特别留意，真实的告诉你。
【若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。】
这是佛告诉我们出家的四桩事，如果这四桩事情都没有，那就不是出家人。这四桩事也都是讲的原则，修行，修正自己的思想、见解、行为，这叫修行，行是行为。行为无量无边，佛把它分做三大类，身、语、意，身体的造作叫身业行为，口里面的言语叫口业行为，意里面的念头叫意业行为。行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。我们有没有在做？当然修行不是简单的，先要知道自己的过失，知道自己过失就叫觉悟，叫开悟。把自己的过失改正过来，那叫修行，要真干！
第二要断烦恼，要除习气，烦恼习气是我们生生世世修学大乘不能成就最大的障碍，所以一定要断烦恼，一定要断习气。
『禅诵』包括无量的行门，在整个佛法里，古大德将它分作两大类，宗门、教下，禅是宗门的修学总纲领，诵是教下修行的总纲领，禅宗之外其他的九个宗派都是从读诵经典下手的。所以这两个字就把无量法门都包括在其中。
『多闻』我们前面曾经说过，它有两个意思，初学的菩萨，此地讲的初业菩萨，初业菩萨的多闻要重复多闻，我们常讲一门深入，重复的多闻。为什么？帮助你断烦恼，帮助你修诸行，一定要一门深入。佛法的修学，经上常常用树来做比喻，《华严经・行愿品》里面就是用树做比喻。树你看根长出来是一个，树干是一个，那是本，这一门，深入之后它才发枝条，才花果茂盛。佛法修学是这个样子的，到你智慧开了，那个时候就广学多闻，就不是一门。一门深入反覆多闻是修定，是修根本智，这个诸位必须要知道，我们现代人修学，可以说根本的错误就是不知道修根本智希望得后得智，哪有这个道理？我这棵树，我不要根不要本，我要那些枝条、要那些花果，你到哪里去要？不可能的，有根本智而后才有后得智。
《华严经》善财童子示范给我们看，他在文殊菩萨会上得根本智，文殊是他的老师，一门深入，也就是成就戒定慧，三学成就了，慧得到了。得到之后，老师叫他出去参学，参学就是广学多闻，那个时候学东西快，一接触就明了就通达。如果你开悟之后，你真正开悟了，释迦牟尼佛四十九年所说的这部《大藏经》，四十九年所讲的，你要多少时间把它全部通达？龙树菩萨曾经表演给我们看，三个月，全都通达了。我们说老实话，三百年你也没有办法通达，人家三个月全部通达，为什么？因为他有根本智，所以一接触就通达。没有得根本智，世尊所讲的一切法，真的，三百年你也不能开悟。
所以『不求多闻』，多闻有两个意思，初学的菩萨一门重复多闻，这个里面的确具足戒定慧三学。重复是戒，方法，佛法叫薰修，不断的薰修，长时间的薰修，这就是戒。一门心得定，心定於一，他不胡思乱想，不向外攀缘，他得定。你每次的闻法，或者是每次读诵，必有悟处，这个我们常常讲叫小悟，不一定在哪几句当中有一点悟处。可是这种悟你也不必欢喜，你也不必赶快把它记下来，没用处的，那就又迷惑了。为什么？明天还有悟处，后天更有悟处，你记它干什么？所以不必去记，不必说怕忘了，如果你开了悟永远不会忘记；你还会忘掉，你没开悟，你还是迷惑颠倒。所以清净心要紧，根本智要紧，这是出家人四桩事情。在家修学，真正是发菩提心行菩萨道，也是这四桩事情，不过在家人还有事业，就是前面讲的他还有众务；出家人没有众务，专门干这四桩事情。再看下面经文。
【弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。】
这个地方说了三句，这三句都是讲脚踏实地真正用功的人。『勤修』两个字一直贯到第三句，就是「勤修智断行者，勤修智出生者，勤修智成就者」，勤修是贯到下面这三句。『智断行者』功夫浅，在宗门里面讲观照，这是观照得力了，能断烦恼。『智出生者』，就是讲照住，烦恼断了之后智慧就现前，自性里面本具般若智慧现前，这是智出生。『智成就』是照见，你看《般若心经》观自在菩萨「照见五蕴皆空」，那是成就了，照见。观照、照住、照见三个层次，功夫不一样，智断是三贤位的菩萨，智出生是圆初住的菩萨，智成就是八地以上的菩萨，这是功夫三个不同的层次。如果在念佛法门来讲，智断行者就是功夫成片，净宗真的可以得到，修学其他的门到观照、智断行者是相当不容易得到的，但是念佛人功夫成片跟这个境界是相同的。智出生是事一心，得定了；智成就是理一心，慧开了。
【不作世业营众务者。我说是人。住如来教。】
不作世间这些事业，不搞这些，这是如来真实的弟子。但是诸位要必须了解一个事实，佛法传到中国来之后，跟印度原始的佛教面貌已经有了很大的改变。古印度的佛教确实如佛所教，出家人不做众务，他们的生活日中一食，树下一宿，他托钵，他什么事情不要做，睡觉哪个地方大树荫凉，晚上到那里打个坐，这一夜就过去了，他什么也不要做。可是佛教传到中国来之后，这种生活方式就没有了，因为出家人是中国帝王聘请他来的，所谓是帝王师。哪有皇帝老师，叫他外面去讨饭，去外面树底下睡觉，那人家不是把这个皇帝骂死了！所以给他盖的房子、居住的房子是宫殿式的，跟帝王家一样的，饮食起居都有人伺候，都有人照料，这是刚刚到中国来。
以后寺院多了，出家人也多了，那怎么办？只好自己要干事，你自己有房子，你总不能不打扫，你总不能不管理，於是这些事情就来了，就麻烦来了。所以百丈大师说「一日不做，一日不食」，就要做事了。虽做事，做的本分的事情，事务尽量减少，这是个原则。所以道场多大？有多少人建多大的道场，绝对不会很大的道场里面很少人住，没有。不是先设计道场然后再去找人，不是的，先看有几个人，我们需要多大的地方。一般都是建一个佛堂，寮房是随时增加，多几个人再加一间，所以很大的丛林寺院都是几十年，一、两百年逐渐扩充的，人多了才需要。不是像现在，先画图设计建多大规模，不是的！可见得古时候中国这些出家人虽做众务，但是尽量减少，这是我们要晓得的。
【若有菩萨。乐作世业。】
喜欢做这些世间事业。
【营於众务。】
营是经营。
【为所不应。】
就是做他不应该做的事情。
【我说是人住於生死。】
这个人依旧搞生死轮回的事业。
【是故菩萨不应亲近。】
在家出家的菩萨都不应该去亲近他。下面举一个例子。
【弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。】
他造了多少？
【遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬於我。】
佛在此地说了这么一桩事情，使我们连带想起来，在中国历史上，梁武帝大概很多同修们都知道他，他是佛门的大护法。以帝王之尊护持佛法，他造寺庙，造四百八十座寺庙，都是很有规模的，不是小庙。度僧十余万人，每个道场都要住人，都他供养，供养十几万出家人，盖了四百八十座寺庙。达摩祖师来了，他夸耀他的功德，我对佛法护持，我的功德大不大？达摩祖师说并无功德，跟佛此地讲的一样。『不能令我而生欢喜，亦供养恭敬於我』，为什么？你干的是世间事情，你干的是六道生死边的事情，要明白这个道理。这是修世间有漏福报，确实并无功德，他哪来的功德！
【弥勒。若有菩萨。於波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养於我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】
这个『诸佛菩提』就是诸佛阿耨多罗三藐三菩提，也就是诸佛所以成佛之法，不是从众务生的。梁武帝盖的不要说是四百八十所庙，这个地方讲了，你盖的庙遍满三千大千世界也没用处，也不能帮你了生死出三界。我们看看梁武帝，然后回头再看看《无量寿经》讲的世饶王，阿弥陀佛的前身。世饶王干真的，舍弃王位出家，梁武帝盖四百八十座庙，度几十万人出家，自己不肯出家。这两个人天上天下不能相比。世饶王出家了，真正他闻法开悟，他明了了，舍弃王位出家，他要成佛，他不要修福，成佛的福德无量无边，福在其中。这是我们深深要反省的。所以佛在此地赞叹，一切大乘经上都是这么赞叹，要与般若波罗蜜相应，这个意思就是要有高度的智慧。『乃至受持一四句偈』，著重在受持，受持是你真正做到，那个功德就无量无边，真正做到这是根本。
『读诵修行为人演说』这是薰修，在日常生活当中，处事待人接物，不断的薰修。佛说这个人是真正供养佛陀，真正恭敬佛陀，为什么？他能够如教修行。下面说出原因，『何以故，诸佛菩提从多闻生』，多闻就是指读诵、修行、演说，是从这个地方生的，『不从众务而得生也』。所以梁武帝修那么大的福德，依旧是糊涂，依旧是没有智慧，这都是事实，不从众务而得生也。特别在我们现代这个时代，科技发达，所以道场不需要大，愈小愈好，小容易维持。今天弘法可以用录音带、录影带，可以利用国际网络，把佛法送到每个人家里面去，还要什么道场？道场不要了！道场不要了众务就没有了，你一心才能在道上。
【弥勒。若有菩萨勤营众务。】
这是很勤奋，拼命的来做这些世法的事业，像建七宝塔、建道场都是世法的事业，喜欢干这个。
【令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务。】
那个真正想修行的人他障碍他，他不让他修行，也要叫他帮助他来经营这些事业。
【当知是人。增长业障无诸福利。】
这个障碍修行人的人他增长业障，他得不到福，得不到利益。
【何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。】
这个地方讲的『三种福业』就是读诵、修行、演说，就是指这三种，这是从智慧而生的。
【故弥勒。营事菩萨。於彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】
你是喜欢搞这些佛教事业，遇到真正有修行的人，你不应该障碍他，不应该为难他。
【读诵修行演说菩萨。於修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。】
同样一个道理，读诵修行演说这些菩萨们，对於一个真正修禅定的菩萨要恭敬，不能够障碍他，也不能够为难他。经的意思我们要通达明了，读诵修行演说的功夫浅，修禅定的功夫深，这个修禅定是广义的，不是狭义的，不是专指禅宗参禅的人，所有大乘方法都叫修禅定。你看我们净宗念佛，世尊在《大集经》上称赞念佛是「无上深妙禅」，我们念佛的人不晓得自己在修禅。你要真正如经所说，发菩提心一向专念，那就是此地勤修禅定的菩萨，发菩提心一向专念。
何以见得？实在讲例子太明显了，诸位看倓虚法师在佛七里面跟我们讲的故事，现在我们从录音带整理出来，已经写出文字，复印在《念佛论》的后面。他讲谛闲法师早年一个徒弟，做锅漏匠的，中年出家，不认识字，没有读过经，也没有听过经。人非常老实，谛闲法师只教他一句「南无阿弥陀佛」六个字，叫你老实念，念累了你就休息，休息好了再念，一直念下去准有好处。他自己也不晓得什么好处，他居然就老实念，念了三年站著往生，谛闲老和尚往生都不如他。谛闲老和尚是读诵修行演说的菩萨，他那个老实念佛就是修禅定的菩萨，他的成就在谛闲法师之上。这不是很明显的吗？所以这个地方就教你，对於真正修行的不能轻视，不能障碍，不能够为难他，他的成就超过弘法利生的这些菩萨。
谛老那个徒弟走的时候预知时至，没有生病，站著走的，死了以后还站了三天，等他师父来替他办后事。倓虚法师是读诵修行演说的菩萨，倓虚法师走的时候生病，他也很想将来能够坐著往生。他那些徒弟讲，师父，恐怕你不行！他发脾气，谁说我不行？你们把我扶起来。大家把他扶起来，坐了，他果然是坐著走的，扶起来坐著才走的。可是比起锅漏匠差远了，这就晓得，这个叫修禅定，真修，一心一意专修的。所以这个不一定是参禅，他的意思是广义的，不是狭义的。大家读了这个不要以为「念佛不行，我还是参禅去吧」，那你就坏了，你就把意思错解，这不是「愿解如来真实意」，错解了。我们看底下经文。
【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。】
『一阎浮提』就是现在我们所谓是全世界，全世界的这些『营事』，经营事业的这些菩萨：
【於一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。】
那真有福报，所以你不能够轻视他，不能够为难他。这个是真正修，但他的功力浅，他不是一心专修。
【若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。】
这一层一层来比较。
【於一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。】
因为真正修行人，他这一生决定圆满成佛，这个还得了吗？不是普通菩萨能比的！
【如是善业。如来随喜。如来悦可。】
这些菩萨果然能够这样做法，佛看到欢喜，佛看到点头，承认这个是好事情。
【若於勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。】
『勤修智慧』的菩萨就更高、更难得，也更为稀有了。什么叫勤修智慧？与般若波罗蜜完全相应，无论他修学哪个法门，譬如修学念佛法门，虽然发菩提心一向专念求生净土，但是他的生活，他处事待人接物与般若波罗蜜完全相应。这就是勤修智慧的菩萨，这个念佛人往生不是凡圣同居土，也不是方便有余土，决定是实报土往生，为什么？因为他念佛他是理念，他与般若相应是理，他得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。这就是我们讲的，《金刚经》与《无量寿经》融合成一起，那就是勤修智慧的菩萨。对於这个菩萨『承事供养』，那就得无量无边的福德。
【何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界之行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。於智慧中当勤修习。】
智慧难，太难了，难的原因我们的业障、习气太重。般若里面第一个条件就教我们破四相，我们依然还执著我相、人相、众生相、寿者相，与般若就不相应。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，非什么菩萨？非勤修智慧菩萨，不是这一类的菩萨，这一类菩萨在所有一切菩萨当中最为殊胜。你要能破四相，你才与般若相应。不能破四相，一心念佛像那个锅漏匠一样的，那是勤修禅定菩萨，那个也了不起。再等而下之的，不是一心专修的，没得禅定的，那就是此地讲的读诵修行演说的菩萨，这在菩萨里面是第三等的。我们自己一定要晓得。「众务过」就讲到此地，底下一段是「略说戏论过有二十」。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐於愦闹世话睡眠众务过失。】
这佛说了四桩过失，也都讲得相当详细。
【世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论。】
弥勒菩萨在此地又为我们请法，请教世尊为我们说出戏论的过失。
【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。】
什么叫『戏论』？前面说过世话，世话里面有世间的正论，像我们今天所讲的哲学，哲学在世话里头，不在戏论里，科学也在世话里头，不在戏论里；换句话说，世话里面帮助我们安住在三善道，不至於堕落在三恶道。而戏论则不然，戏论往往是堕落三恶道的业缘，就是助缘，过失自然是无量无边。佛在此地也把它归纳，给我们说了二十条。
【云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。】
所谓「戏论」简单的讲，里面没有真实义的这些言论，我们常常讲开玩笑的话，那是标准的戏论，说起来叫大家听起来哄堂大笑。诗词歌赋绝大多数都是戏论，这些世界名著，像我们中国四大小说，这大家知道的，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》，都是戏论，在佛法里面讲这是戏论。你看到很热闹，但是没有实益，你什么利益都得不到。诸位由此而推，你就了解戏论范围是多么广，这些东西对我们没有好处。但是世间人需要，需要什么？需要娱乐，戏论多半渗透在娱乐之中，不知不觉染成这些习气，所以『於现在生多诸苦恼』。现在这个唱歌歌词里面，看电视，电视内容都是戏论，你眼所见的、耳所闻的都叫你动感情，都叫你生七情五欲，这就是多诸苦恼。
【二者增长瞋恚退失忍辱。】
『忍辱』是耐心，常常接触这个，人的耐心失掉了，变成心情暴躁，很容易发脾气，很容易动瞋恚心。因为戏论不知不觉的它影响你，它在那里引诱你。
【三者为诸怨对之所恼害。】
纵然这一生当中我们做人很慈悲、很善良，没有跟人结冤仇，你怎么能知道你前生，你多生多世之前没有跟人家结怨对、冤家对头？这些冤家对头生生世世不会放过你的，他不是佛菩萨，他不会饶恕你的。没有找来，换句话说，他没有机会，若有机会必然报复，这个事情非常麻烦。所以世出世间圣贤教导我们，冤家宜解不宜解，就是应该冤要解除，万万不能够结怨，结怨麻烦很大，就是生生世世报来报去没完没了。因为好戏论的人心里头没有正见，容易被这些怨对给他机会，他来找麻烦。
【四者魔及魔民皆生欢喜。】
佛看到悲伤，魔看到欢喜，为什么？你要堕在魔一类里头。
【五者未生善根皆悉不生。】
你善根不可能发现。
【六者已生善根能令退失。】
纵有善根慢慢也会退转。
【七者增诸斗诤怨竞之心。】
喜欢搞斗争，好强，争胜。
【八者造作地狱恶趣之业。】
这就造三恶道的业，
【九者当得丑陋不善之果。】
这八个字连在一起境界就很深很广，包括的方面也是无量无边。
【十者舌不柔软言词謇涩。】
这个就是我们一般讲语无伦次，说话颠三倒四，意思含糊，不能叫人家听得很清楚。
【十一者所受教法不能忆持。】
纵然他学东西，学东西常常忘记，记不得，他也做不到，『持』是做到，『忆』是能够记住，他记不住他也做不到。
【十二者於未闻经闻之不悟。】
看经也好，听经也好，初接触的时候不会开悟的，他业障、习气深重。
【十三者诸善知识皆悉舍离。】
不为善知识所摄持，他自己也不愿意亲近善知识。
【十四者诸恶知识速当值遇。】
『值遇』就是遇到，他所遇到的，很容易遇到、很容易接近的是恶知识，也就是说，与他的习性相投。
【十五者修行於道难得出离。】
『出离』是讲出三界了生死，非常困难，无论修学哪个法门，即使念佛法门也不能往生。念佛法门诸佛菩萨都说这叫易行道，所有大乘无量无边法门，这个法门容易成就，最容易成就他都不能成就。
【十六者不悦意语数数常闻。】
这就是他不喜欢的，不如意的事情，不如意的言语他会常常遇到，因此他常生烦恼。
【十七者在在所生多诸疑惑。】
『在在所生』就是我们一般讲生生世世，不是这一生。由此可知，他疑根多深，贪瞋痴慢的习气多重！
【十八者常生难处不闻正法。】
『难处』就是八难三途，没有机会听闻正法。
【十九者修行白法多有障碍。】
『白法』是善法，偶尔他也很想修善，修善有障碍。
【二十者於所受用多诸怨嫉。】
这个『受用』我们一般讲生活，或者是工作，常常招人怨恨、招人嫉妒，这都是戏论中过失所造成的。
【弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。】
今天时间到了，我们长行就讲到此地。
请掀开经本第三十三面，倒数第四行看起，就是偈颂的第三首：
【常行生死业。舍离解脱因。虚受於信施。是名众务过。】
『行』是说的日常生活起心动念，言语造作。『生死业』就是贪瞋痴，三毒烦恼增长，这是六道生死轮回的业因，这属於生死业。『解脱因』，「解」当作动词讲，把烦恼解除，「脱」是脱离轮回生死，这个因，佛给我们讲的就是戒定慧。人能够持戒，虽然不能超越轮回，但是决定不堕三恶道，从三恶道里面解脱，脱离三恶道生三善道。如果定有了功夫，功夫浅的能够解脱欲界，他生到色界、无色界；如果定功深的他就能够超越六道轮回。若是开智慧了，因戒得定，因定开慧，慧能断无明，破一品无明，证一分法身，不但六道解脱，十法界他也解脱了，他证得一真法界。所以诸位要晓得，戒定慧是解脱之因。
世尊四十九年所说的一切经，后人把它分类编成一部丛书，我们叫它做《大藏经》，《大藏经》的分类就是依三学为分的，戒学、定学、慧学，在《藏经》的名称叫做经律论，经是定学，律是戒学，论是慧学。由此可知，诸佛如来一切教诫都不离戒定慧，换句话说，诸佛菩萨的教诲就是解脱因。这个人常行贪瞋痴慢，舍离戒定慧三学，那就是『虚受信施』，在家信徒的供养你是虚受了。下面一首说：
【乐受诸财宝。不得生忧恼。】
这个地方念破音字，念乐（音耀）受，意思也很圆满，「乐」是喜欢、爱好，爱好得到这些财宝，不得就生忧恼，得到了就喜欢，得不到他就忧虑，就烦恼了。
【住於下劣行。是名众务过。】
『下劣行』就是贪瞋痴慢烦恼行。
【是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。】
这首里面的含义很深很广，『多爱染』，意思就是你内有烦恼，『往来淫女家』，意思就讲外面有诱惑，内有烦恼，外有诱惑，那就可怜了，必定是迷堕恶道，『入樊笼』，樊笼就是指的三恶道，很容易堕三恶道。
【常忧叹家业。恒怀热恼心。出言人不信。是名众务过。】
因为喜欢经营许多事务的人，他念念都是家业，出了家，出了家也是家业。有时候我们会听到这些法师们在一起聊天的时候，都说你家里最近怎么样了？他不说你那个道场，你家里现在怎么样了？最近香火盛不盛？他问这些，你家里，贪家业，把道场当作自己的家。兴旺当然欢喜，如果说信徒少了，供养少了，香火少了，他就生烦恼。这样的人『出言』，人能够信受的自然不多，这都是喜欢经营这些事务的过失。
【不受尊者教。违矩而轻贱。】
『尊者』，上从诸佛菩萨，下至自己的老师，不愿意受尊者的教诲，『违矩』就是犯规，不守清规，『而轻贱』，对於佛祖的教诲、寺院的清规他不尊重，轻视。
【毁犯清净戒。】
这也是众务过。
【其心多忆想。勤营於世业。】
他一天到晚所想的都是世间的事业，与出世间了生死毫不相关。
【不能修智断。是名众务过。】
大小乘的修行要把它分类，从总纲领上来说，不外乎一个是智、一个是断，这两大类全部都包括了，一个是智德、一个是断德。智德就是看破，断德就是放下，断一切烦恼，开无量的智慧，断烦恼开智慧，这个把所有的行门都包括了。他不能修，天天想著世间事业，把这个事情忘掉了。
【贪心恒炽盛。乐著於诸味。】
『贪心』像猛火一样，那么样的旺盛，『炽盛』就是旺盛，这是形容、比喻。喜欢、执著於他经营的许多事业里面，他对这个有味道，换句话说，这个味就是名闻利养，贪得之味，他著这个味。
【曾无知足心。是名众务过。】
就是贪而无厌，永远不知足，愈做愈多，愈多他愈欢喜，走上这么一条路上去了。
【得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。】
没有得到的希望贪得，已经得到的放不下，吝是吝啬，放不下。没有仁慈之心，只顾自己，不想别人。这都是众务过。
【恼害无慈愍】
这是对一切众生，令一切众生生烦恼，伤害一切众生，没有慈愍心。
【增长诸恶业。爱蔓相缠缚。】
这里面就是恩恩怨怨，讨债还债，生生世世没完没了，他造的是这个业。
【是名众务过。远离於师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。】
师长对他是正面的教诲，与他的志趣相违背，所以他不会亲近师长，不会亲近善知识。我们谚语里常讲「物以类聚」，凡是常常在一起的，总是志趣相投，他才会聚在一起。遇到持戒、精进修行的人，跟他志趣不相投，他就要摈斥了。
【昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。】
昼夜所想都是想物质的享受，『衣食』是代表物质的享受，他求这个，不知道修学功德。
【常问世间智。不乐出世言。耽爱於邪说。是名众务过。】
他常常言论之间都是世智辩聪，凡是断烦恼、增智慧、了生死、成佛道这些话他听不进去。如果跟他讲现前的名利，这是邪说，他非常欢喜。怎样得到大名，如何得到暴利，他喜欢这个，也就是所谓他讲求现实，来生，来生还没有到，他不著急，他要的是现前利益。
【自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。】
自己仗著自己的世智辩聪，仗著自己的才干，经营世法许多事业，在世间话来说的确是很了不起，很能干的人，对於出家修行人他轻慢，没看在眼里。这个人犹如狂人，犹如醉人，失去了理性。可是这些人诸位必须要知道，他接触信徒的时候也装模作样，让你看起来他有德、有修、有学。也非常慈悲，也劝你念佛求生净土，可是他自己不干，劝你要深信因果，他自己不信因果。拿佛法这些东西当作博取名闻利养的工具，佛法变成他的工具，他这个罪业，前面经上讲的必定堕阿鼻地狱，时节之长我们无法想像得到的，这是前面已经说过了。
【常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。】
常常找别人的短处，对人人身的攻击，他不见自己过，天天去挑剔别人的过失。『轻』是轻视，『毁』是毁谤，对於有德有能的人他轻视、毁谤。
【如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。】
这些愚痴之人，他有方便，他没有『善方便』，他那个方便是邪方便、恶方便，他方便法子也多得很。对於说法的人，当然说法说的是诸佛菩萨的教诲，这些话在他听了，不但听不进去，听了觉得很烦，很难以接受。如同过去历史所记载的，清朝初年，宫廷里面提倡读《无量寿经》，皇帝带著这些臣子、嫔妃每天念《无量寿经》。到慈禧太后的时候，把读经废除，不念了，在我们想想《无量寿经》是讲到大概都是慈禧太后的毛病，她听了难受，你们每天都说我的毛病，就不准念，所以就不念了。这一点关系清廷的兴衰，不能说没有关系。所以凡是搞这些事情的人，他虽然也讲经也读经，都做些表面工作，实际上他不相信。
【如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。】
像这种『下劣业』，下就是六道，劣就是三途，三途六道的事业，里面过失无量无边，哪有真正智慧的人喜欢干这个事情。
【清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。】
这是从反面来看，诸佛菩萨的教诲，大乘佛法是『清净殊胜业』，教我们不但了生死，而且超越十法界，无比的殊胜，所以『具足诸功德』，一个有智慧的人自然喜欢学习。
【若乐下劣业。智者当呵责。】
要是喜欢搞六道轮回的，诸佛菩萨一定会责备他，会教训他。
【如人舍多财。贪求於少分。】
这底下举个比喻说，譬如有个人，舍多财，贪求少分，古人有比喻，譬如拿一块黄金去买一块糖来吃，这个就是你付出的太多，你得到的太少。
【是故明智人。当舍下劣业。】
一个真正有聪明智慧的人，决定不会干六道轮回的事业。
【应求胜上法。诸佛常称叹。】
『胜』是殊胜，『上』是最上，殊胜最上之法，那就是念佛求生净土，必定一生圆满菩提，这是诸佛常称叹的。我们看底下长行文。
【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。】
弥勒菩萨听佛这一番话之后，非常感慨的说，这些菩萨初发心都很难得，心都很真诚。不幸的是他内有烦恼，外有恶缘，使他舍离殊胜的佛法，去搞世间的名闻利养。所以说这些人他没有智慧，他才有这种行为。请看经文。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。】
这个地方『实』是个关键的字，我们要特别留意，真实的告诉你。
【若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。】
这是佛告诉我们出家的四桩事，如果这四桩事情都没有，那就不是出家人。这四桩事也都是讲的原则，修行，修正自己的思想、见解、行为，这叫修行，行是行为。行为无量无边，佛把它分做三大类，身、语、意，身体的造作叫身业行为，口里面的言语叫口业行为，意里面的念头叫意业行为。行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。我们有没有在做？当然修行不是简单的，先要知道自己的过失，知道自己过失就叫觉悟，叫开悟。把自己的过失改正过来，那叫修行，要真干！
第二要断烦恼，要除习气，烦恼习气是我们生生世世修学大乘不能成就最大的障碍，所以一定要断烦恼，一定要断习气。
『禅诵』包括无量的行门，在整个佛法里，古大德将它分作两大类，宗门、教下，禅是宗门的修学总纲领，诵是教下修行的总纲领，禅宗之外其他的九个宗派都是从读诵经典下手的。所以这两个字就把无量法门都包括在其中。
『多闻』我们前面曾经说过，它有两个意思，初学的菩萨，此地讲的初业菩萨，初业菩萨的多闻要重复多闻，我们常讲一门深入，重复的多闻。为什么？帮助你断烦恼，帮助你修诸行，一定要一门深入。佛法的修学，经上常常用树来做比喻，《华严经・行愿品》里面就是用树做比喻。树你看根长出来是一个，树干是一个，那是本，这一门，深入之后它才发枝条，才花果茂盛。佛法修学是这个样子的，到你智慧开了，那个时候就广学多闻，就不是一门。一门深入反覆多闻是修定，是修根本智，这个诸位必须要知道，我们现代人修学，可以说根本的错误就是不知道修根本智希望得后得智，哪有这个道理？我这棵树，我不要根不要本，我要那些枝条、要那些花果，你到哪里去要？不可能的，有根本智而后才有后得智。
《华严经》善财童子示范给我们看，他在文殊菩萨会上得根本智，文殊是他的老师，一门深入，也就是成就戒定慧，三学成就了，慧得到了。得到之后，老师叫他出去参学，参学就是广学多闻，那个时候学东西快，一接触就明了就通达。如果你开悟之后，你真正开悟了，释迦牟尼佛四十九年所说的这部《大藏经》，四十九年所讲的，你要多少时间把它全部通达？龙树菩萨曾经表演给我们看，三个月，全都通达了。我们说老实话，三百年你也没有办法通达，人家三个月全部通达，为什么？因为他有根本智，所以一接触就通达。没有得根本智，世尊所讲的一切法，真的，三百年你也不能开悟。
所以『不求多闻』，多闻有两个意思，初学的菩萨一门重复多闻，这个里面的确具足戒定慧三学。重复是戒，方法，佛法叫薰修，不断的薰修，长时间的薰修，这就是戒。一门心得定，心定於一，他不胡思乱想，不向外攀缘，他得定。你每次的闻法，或者是每次读诵，必有悟处，这个我们常常讲叫小悟，不一定在哪几句当中有一点悟处。可是这种悟你也不必欢喜，你也不必赶快把它记下来，没用处的，那就又迷惑了。为什么？明天还有悟处，后天更有悟处，你记它干什么？所以不必去记，不必说怕忘了，如果你开了悟永远不会忘记；你还会忘掉，你没开悟，你还是迷惑颠倒。所以清净心要紧，根本智要紧，这是出家人四桩事情。在家修学，真正是发菩提心行菩萨道，也是这四桩事情，不过在家人还有事业，就是前面讲的他还有众务；出家人没有众务，专门干这四桩事情。再看下面经文。
【弥勒。若有勤修智断行者。智出生者。智成就者。】
这个地方说了三句，这三句都是讲脚踏实地真正用功的人。『勤修』两个字一直贯到第三句，就是「勤修智断行者，勤修智出生者，勤修智成就者」，勤修是贯到下面这三句。『智断行者』功夫浅，在宗门里面讲观照，这是观照得力了，能断烦恼。『智出生者』，就是讲照住，烦恼断了之后智慧就现前，自性里面本具般若智慧现前，这是智出生。『智成就』是照见，你看《般若心经》观自在菩萨「照见五蕴皆空」，那是成就了，照见。观照、照住、照见三个层次，功夫不一样，智断是三贤位的菩萨，智出生是圆初住的菩萨，智成就是八地以上的菩萨，这是功夫三个不同的层次。如果在念佛法门来讲，智断行者就是功夫成片，净宗真的可以得到，修学其他的门到观照、智断行者是相当不容易得到的，但是念佛人功夫成片跟这个境界是相同的。智出生是事一心，得定了；智成就是理一心，慧开了。
【不作世业营众务者。我说是人。住如来教。】
不作世间这些事业，不搞这些，这是如来真实的弟子。但是诸位要必须了解一个事实，佛法传到中国来之后，跟印度原始的佛教面貌已经有了很大的改变。古印度的佛教确实如佛所教，出家人不做众务，他们的生活日中一食，树下一宿，他托钵，他什么事情不要做，睡觉哪个地方大树荫凉，晚上到那里打个坐，这一夜就过去了，他什么也不要做。可是佛教传到中国来之后，这种生活方式就没有了，因为出家人是中国帝王聘请他来的，所谓是帝王师。哪有皇帝老师，叫他外面去讨饭，去外面树底下睡觉，那人家不是把这个皇帝骂死了！所以给他盖的房子、居住的房子是宫殿式的，跟帝王家一样的，饮食起居都有人伺候，都有人照料，这是刚刚到中国来。
以后寺院多了，出家人也多了，那怎么办？只好自己要干事，你自己有房子，你总不能不打扫，你总不能不管理，於是这些事情就来了，就麻烦来了。所以百丈大师说「一日不做，一日不食」，就要做事了。虽做事，做的本分的事情，事务尽量减少，这是个原则。所以道场多大？有多少人建多大的道场，绝对不会很大的道场里面很少人住，没有。不是先设计道场然后再去找人，不是的，先看有几个人，我们需要多大的地方。一般都是建一个佛堂，寮房是随时增加，多几个人再加一间，所以很大的丛林寺院都是几十年，一、两百年逐渐扩充的，人多了才需要。不是像现在，先画图设计建多大规模，不是的！可见得古时候中国这些出家人虽做众务，但是尽量减少，这是我们要晓得的。
【若有菩萨。乐作世业。】
喜欢做这些世间事业。
【营於众务。】
营是经营。
【为所不应。】
就是做他不应该做的事情。
【我说是人住於生死。】
这个人依旧搞生死轮回的事业。
【是故菩萨不应亲近。】
在家出家的菩萨都不应该去亲近他。下面举一个例子。
【弥勒。若有菩萨。多营众务造七宝塔。】
他造了多少？
【遍满三千大千世界。如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬於我。】
佛在此地说了这么一桩事情，使我们连带想起来，在中国历史上，梁武帝大概很多同修们都知道他，他是佛门的大护法。以帝王之尊护持佛法，他造寺庙，造四百八十座寺庙，都是很有规模的，不是小庙。度僧十余万人，每个道场都要住人，都他供养，供养十几万出家人，盖了四百八十座寺庙。达摩祖师来了，他夸耀他的功德，我对佛法护持，我的功德大不大？达摩祖师说并无功德，跟佛此地讲的一样。『不能令我而生欢喜，亦供养恭敬於我』，为什么？你干的是世间事情，你干的是六道生死边的事情，要明白这个道理。这是修世间有漏福报，确实并无功德，他哪来的功德！
【弥勒。若有菩萨。於波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养於我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】
这个『诸佛菩提』就是诸佛阿耨多罗三藐三菩提，也就是诸佛所以成佛之法，不是从众务生的。梁武帝盖的不要说是四百八十所庙，这个地方讲了，你盖的庙遍满三千大千世界也没用处，也不能帮你了生死出三界。我们看看梁武帝，然后回头再看看《无量寿经》讲的世饶王，阿弥陀佛的前身。世饶王干真的，舍弃王位出家，梁武帝盖四百八十座庙，度几十万人出家，自己不肯出家。这两个人天上天下不能相比。世饶王出家了，真正他闻法开悟，他明了了，舍弃王位出家，他要成佛，他不要修福，成佛的福德无量无边，福在其中。这是我们深深要反省的。所以佛在此地赞叹，一切大乘经上都是这么赞叹，要与般若波罗蜜相应，这个意思就是要有高度的智慧。『乃至受持一四句偈』，著重在受持，受持是你真正做到，那个功德就无量无边，真正做到这是根本。
『读诵修行为人演说』这是薰修，在日常生活当中，处事待人接物，不断的薰修。佛说这个人是真正供养佛陀，真正恭敬佛陀，为什么？他能够如教修行。下面说出原因，『何以故，诸佛菩提从多闻生』，多闻就是指读诵、修行、演说，是从这个地方生的，『不从众务而得生也』。所以梁武帝修那么大的福德，依旧是糊涂，依旧是没有智慧，这都是事实，不从众务而得生也。特别在我们现代这个时代，科技发达，所以道场不需要大，愈小愈好，小容易维持。今天弘法可以用录音带、录影带，可以利用国际网络，把佛法送到每个人家里面去，还要什么道场？道场不要了！道场不要了众务就没有了，你一心才能在道上。
【弥勒。若有菩萨勤营众务。】
这是很勤奋，拼命的来做这些世法的事业，像建七宝塔、建道场都是世法的事业，喜欢干这个。
【令彼读诵修行演说诸菩萨等营於众务。】
那个真正想修行的人他障碍他，他不让他修行，也要叫他帮助他来经营这些事业。
【当知是人。增长业障无诸福利。】
这个障碍修行人的人他增长业障，他得不到福，得不到利益。
【何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。】
这个地方讲的『三种福业』就是读诵、修行、演说，就是指这三种，这是从智慧而生的。
【故弥勒。营事菩萨。於彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】
你是喜欢搞这些佛教事业，遇到真正有修行的人，你不应该障碍他，不应该为难他。
【读诵修行演说菩萨。於修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。】
同样一个道理，读诵修行演说这些菩萨们，对於一个真正修禅定的菩萨要恭敬，不能够障碍他，也不能够为难他。经的意思我们要通达明了，读诵修行演说的功夫浅，修禅定的功夫深，这个修禅定是广义的，不是狭义的，不是专指禅宗参禅的人，所有大乘方法都叫修禅定。你看我们净宗念佛，世尊在《大集经》上称赞念佛是「无上深妙禅」，我们念佛的人不晓得自己在修禅。你要真正如经所说，发菩提心一向专念，那就是此地勤修禅定的菩萨，发菩提心一向专念。
何以见得？实在讲例子太明显了，诸位看倓虚法师在佛七里面跟我们讲的故事，现在我们从录音带整理出来，已经写出文字，复印在《念佛论》的后面。他讲谛闲法师早年一个徒弟，做锅漏匠的，中年出家，不认识字，没有读过经，也没有听过经。人非常老实，谛闲法师只教他一句「南无阿弥陀佛」六个字，叫你老实念，念累了你就休息，休息好了再念，一直念下去准有好处。他自己也不晓得什么好处，他居然就老实念，念了三年站著往生，谛闲老和尚往生都不如他。谛闲老和尚是读诵修行演说的菩萨，他那个老实念佛就是修禅定的菩萨，他的成就在谛闲法师之上。这不是很明显的吗？所以这个地方就教你，对於真正修行的不能轻视，不能障碍，不能够为难他，他的成就超过弘法利生的这些菩萨。
谛老那个徒弟走的时候预知时至，没有生病，站著走的，死了以后还站了三天，等他师父来替他办后事。倓虚法师是读诵修行演说的菩萨，倓虚法师走的时候生病，他也很想将来能够坐著往生。他那些徒弟讲，师父，恐怕你不行！他发脾气，谁说我不行？你们把我扶起来。大家把他扶起来，坐了，他果然是坐著走的，扶起来坐著才走的。可是比起锅漏匠差远了，这就晓得，这个叫修禅定，真修，一心一意专修的。所以这个不一定是参禅，他的意思是广义的，不是狭义的。大家读了这个不要以为「念佛不行，我还是参禅去吧」，那你就坏了，你就把意思错解，这不是「愿解如来真实意」，错解了。我们看底下经文。
【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。】
『一阎浮提』就是现在我们所谓是全世界，全世界的这些『营事』，经营事业的这些菩萨：
【於一读诵修行演说菩萨之所。应当亲近供养承事。】
那真有福报，所以你不能够轻视他，不能够为难他。这个是真正修，但他的功力浅，他不是一心专修。
【若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。】
这一层一层来比较。
【於一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。】
因为真正修行人，他这一生决定圆满成佛，这个还得了吗？不是普通菩萨能比的！
【如是善业。如来随喜。如来悦可。】
这些菩萨果然能够这样做法，佛看到欢喜，佛看到点头，承认这个是好事情。
【若於勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。】
『勤修智慧』的菩萨就更高、更难得，也更为稀有了。什么叫勤修智慧？与般若波罗蜜完全相应，无论他修学哪个法门，譬如修学念佛法门，虽然发菩提心一向专念求生净土，但是他的生活，他处事待人接物与般若波罗蜜完全相应。这就是勤修智慧的菩萨，这个念佛人往生不是凡圣同居土，也不是方便有余土，决定是实报土往生，为什么？因为他念佛他是理念，他与般若相应是理，他得一心不乱是理一心不乱，不是事一心。这就是我们讲的，《金刚经》与《无量寿经》融合成一起，那就是勤修智慧的菩萨。对於这个菩萨『承事供养』，那就得无量无边的福德。
【何以故。智慧之业无上最胜。超过一切三界之行。是故弥勒。若有菩萨发起精进。於智慧中当勤修习。】
智慧难，太难了，难的原因我们的业障、习气太重。般若里面第一个条件就教我们破四相，我们依然还执著我相、人相、众生相、寿者相，与般若就不相应。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，非什么菩萨？非勤修智慧菩萨，不是这一类的菩萨，这一类菩萨在所有一切菩萨当中最为殊胜。你要能破四相，你才与般若相应。不能破四相，一心念佛像那个锅漏匠一样的，那是勤修禅定菩萨，那个也了不起。再等而下之的，不是一心专修的，没得禅定的，那就是此地讲的读诵修行演说的菩萨，这在菩萨里面是第三等的。我们自己一定要晓得。「众务过」就讲到此地，底下一段是「略说戏论过有二十」。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来善说初业菩萨乐於愦闹世话睡眠众务过失。】
这佛说了四桩过失，也都讲得相当详细。
【世尊。云何名为戏论中过。若观察时令诸菩萨当得住於寂静无诸诤论。】
弥勒菩萨在此地又为我们请法，请教世尊为我们说出戏论的过失。
【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。】
什么叫『戏论』？前面说过世话，世话里面有世间的正论，像我们今天所讲的哲学，哲学在世话里头，不在戏论里，科学也在世话里头，不在戏论里；换句话说，世话里面帮助我们安住在三善道，不至於堕落在三恶道。而戏论则不然，戏论往往是堕落三恶道的业缘，就是助缘，过失自然是无量无边。佛在此地也把它归纳，给我们说了二十条。
【云何名为二十种过。一者於现在生多诸苦恼。】
所谓「戏论」简单的讲，里面没有真实义的这些言论，我们常常讲开玩笑的话，那是标准的戏论，说起来叫大家听起来哄堂大笑。诗词歌赋绝大多数都是戏论，这些世界名著，像我们中国四大小说，这大家知道的，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》，都是戏论，在佛法里面讲这是戏论。你看到很热闹，但是没有实益，你什么利益都得不到。诸位由此而推，你就了解戏论范围是多么广，这些东西对我们没有好处。但是世间人需要，需要什么？需要娱乐，戏论多半渗透在娱乐之中，不知不觉染成这些习气，所以『於现在生多诸苦恼』。现在这个唱歌歌词里面，看电视，电视内容都是戏论，你眼所见的、耳所闻的都叫你动感情，都叫你生七情五欲，这就是多诸苦恼。
【二者增长瞋恚退失忍辱。】
『忍辱』是耐心，常常接触这个，人的耐心失掉了，变成心情暴躁，很容易发脾气，很容易动瞋恚心。因为戏论不知不觉的它影响你，它在那里引诱你。
【三者为诸怨对之所恼害。】
纵然这一生当中我们做人很慈悲、很善良，没有跟人结冤仇，你怎么能知道你前生，你多生多世之前没有跟人家结怨对、冤家对头？这些冤家对头生生世世不会放过你的，他不是佛菩萨，他不会饶恕你的。没有找来，换句话说，他没有机会，若有机会必然报复，这个事情非常麻烦。所以世出世间圣贤教导我们，冤家宜解不宜解，就是应该冤要解除，万万不能够结怨，结怨麻烦很大，就是生生世世报来报去没完没了。因为好戏论的人心里头没有正见，容易被这些怨对给他机会，他来找麻烦。
【四者魔及魔民皆生欢喜。】
佛看到悲伤，魔看到欢喜，为什么？你要堕在魔一类里头。
【五者未生善根皆悉不生。】
你善根不可能发现。
【六者已生善根能令退失。】
纵有善根慢慢也会退转。
【七者增诸斗诤怨竞之心。】
喜欢搞斗争，好强，争胜。
【八者造作地狱恶趣之业。】
这就造三恶道的业，
【九者当得丑陋不善之果。】
这八个字连在一起境界就很深很广，包括的方面也是无量无边。
【十者舌不柔软言词謇涩。】
这个就是我们一般讲语无伦次，说话颠三倒四，意思含糊，不能叫人家听得很清楚。
【十一者所受教法不能忆持。】
纵然他学东西，学东西常常忘记，记不得，他也做不到，『持』是做到，『忆』是能够记住，他记不住他也做不到。
【十二者於未闻经闻之不悟。】
看经也好，听经也好，初接触的时候不会开悟的，他业障、习气深重。
【十三者诸善知识皆悉舍离。】
不为善知识所摄持，他自己也不愿意亲近善知识。
【十四者诸恶知识速当值遇。】
『值遇』就是遇到，他所遇到的，很容易遇到、很容易接近的是恶知识，也就是说，与他的习性相投。
【十五者修行於道难得出离。】
『出离』是讲出三界了生死，非常困难，无论修学哪个法门，即使念佛法门也不能往生。念佛法门诸佛菩萨都说这叫易行道，所有大乘无量无边法门，这个法门容易成就，最容易成就他都不能成就。
【十六者不悦意语数数常闻。】
这就是他不喜欢的，不如意的事情，不如意的言语他会常常遇到，因此他常生烦恼。
【十七者在在所生多诸疑惑。】
『在在所生』就是我们一般讲生生世世，不是这一生。由此可知，他疑根多深，贪瞋痴慢的习气多重！
【十八者常生难处不闻正法。】
『难处』就是八难三途，没有机会听闻正法。
【十九者修行白法多有障碍。】
『白法』是善法，偶尔他也很想修善，修善有障碍。
【二十者於所受用多诸怨嫉。】
这个『受用』我们一般讲生活，或者是工作，常常招人怨恨、招人嫉妒，这都是戏论中过失所造成的。
【弥勒。是为菩萨耽著戏论二十种过。】
今天时间到了，我们长行就讲到此地。