发起菩萨殊胜志乐经 （第六集） 1996/8/27 美国圣荷西 档名：15-010-0006
请掀开经本第二十一面，第一行看起：
【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】
弥勒菩萨问的这段话，正是我们每个人心里面所希求的。这个地方特别注意，『初业』就是初学的，实在依旧是凡夫，像我们无论是在家出家，受了菩萨戒，可以说都是属於初业菩萨。我们没有智慧，希望开智慧。希望开智慧，要哪些法我们应当舍离？哪些法我们应当修学，这是我们现前非常重要的课题。当然更期望没有生的智慧我们能生起来，已经生的智慧希望它能够增长，不要退转，这是弥勒菩萨所问的意思。下面我们看看世尊给我们说的。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。】
佛先说当舍的，哪些事情应当要舍、要远离，佛第一桩事情就是讲『利养』，这一条不知道淘汰了多少初业菩萨，可以说是自古至今多少人不能成就，受了这个害。过去，明朝末年的时候，净宗中兴的法师首推莲池。莲池大师在初学的时候，也就是当学生的时候，曾经参访遍融法师，那是那个时代当代的一位高僧。他是真诚恭敬心去求教，表现在形相上，人家三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚开示。而老和尚只告诉他一句话，「你既然出家了，不要被名闻利养害了」，就是这一句。当时在旁边看到这桩事情这些人都笑莲池大师，你这么恭敬，三步一拜，拜了这么多天拜来，原来大家都以为老和尚有什么妙法要开示，要传授，哪里晓得是一句老生常谈，这个话谁不知道！可是莲池大师跟大家说，这就是老和尚真实的慈悲，他不跟我谈玄说妙，完全跟我说的真实话。莲池大师一生得力於这一句开示，就是「远离名闻利养」，他是以十分恭敬心，所以听这一句话得十分的利益。一般人这句话常听，不得利益，没有恭敬心，虽听了也不起作用。他那么样虔诚恳切的心，所以他得受用。
由此可知，遍融老和尚的开示就是佛在此地所说的，应该要知道利养的过失，名利的过失。『应须舍离』，这是应当，必须要舍离，「须」是必须要舍离，必定要舍离，决定沾染不得。下面又说：
【若好愦闹世俗言话。】
『愦闹』是热闹的场所，喜欢玩，喜欢热闹，喜欢世俗的这些聊天谈话，喜欢这些。
【耽著睡眠广营众务。】
广营众务后面会细说。
【乐诸戏论。如是过失皆应远离。】
佛说了这几种，这几种里面的含义很深很广，告诉我们统统要远离。
【是故应舍利养。修於少欲。】
这是当舍何法，佛说出来了，这些法要舍。当修何法？佛告诉我们，『修於少欲』，知足常乐，这个是要修的，要学的。
【舍诸愦闹乐於寂静。】
要对於身心寂静，环境寂静，从这个地方你能得到享受，这是正确的，这个对你的道业有很大的帮助。因为静后面就容易得定，定就开智慧，心不能寂静，智慧是决定不会开的。
【舍诸世话观於实义。】
世间话是没有意义的，所以佛弟子无论在家、出家，常常观察真实义。『实义』就是现在所说的宇宙人生的真相，你时时刻刻在一切现象里面观察，明了它的真相。这对自己有很大的利益，真相明白了，自然能够看破，能够放下。
【初夜后夜远离睡眠。】
古印度将一昼夜分为六个时辰，昼三时、夜三时。我们中国称现在使用的时间单位称作小时，为什么称作小时？古时候中国将一昼夜分为十二个时辰，我们用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用这个来称呼它。我们一个时辰是现在的两小时，两个时辰，所以现在的时间单位比中国小，我们称作叫小时。而印度时间单位比我们中国大，它一天只分六个小时，分六个时辰，所以古印度一个时辰是我们现在四小时。
『初夜』就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「中夜」是十点钟到两点钟，『后夜』是两点钟到第二天早晨六点钟。世尊当年在世的时候，僧团里面的生活，睡眠的时间是中夜，也就是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，如果多睡那叫贪睡。这个地方讲远离耽著睡眠，所以是初夜后夜远离睡眠，就是晚上十点钟以前两点钟以后不应该睡眠，在这个时候睡眠叫贪睡。可是现代人烦恼、习气比古时候的人要重很多倍，现在普通人四个小时睡眠他决定受不了，所以近代东西方都提倡睡眠八小时。八小时应该足够了，要超过八小时，那怎么讲也讲不过去，睡眠实在讲愈少愈好，睡眠是昏沉，睡眠是属於无明，这个应当要提高警觉心。
【观察思惟随行修习。】
『观察』不是用分别，用分别心、用意识心那就不叫观察。观是佛家修行的纲领，也是佛教的术语，作观，观是离妄想分别执著，然后六根接触外面六尘境界都叫做观，你容易体会到事实的真相。『思惟』，此地所讲的思惟不是用意识，思惟的意思是明了。你看一般人要遇到问题了，我想一想，想想之后就比较明了了，所以思惟是明了的意思。你一观就明了，这就叫「观察思惟」，没有通过分别，没有通过去想像。『随行修习』，「行」是生活行为，也就是说在你日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中，将所有的过错修正过来，这叫修，这叫修行；修正过来之后要保持，那叫习，要把它养成成为一个习惯。
【舍於众务及诸戏论。】
『众』是多，『务』就是事，没有必要的事不必去做，与修学不相干的事更不应该去做。『戏论』是毫无意义的言说、言谈，这个都不能够有，都要远离。
【修出世道慈念众生。】
这是佛弟子正行，由此可知，如果我们要想修学世间的福、善，都错了。修世间的福善，你虽然在这个世间能得到福报，可是福报毕竟是能享得完的，福报享完了怎么办？所以这个不是究竟，不是圆满。究竟圆满一定要修出世间道，也就是我们的目的是要超越六道轮回，是要彻底解决生死大事，这就正确了。『慈念众生』，众生迷惑颠倒，无知，不晓得出离六道，不知道出离六道的方法，菩萨应当常常怀念他们，帮助他们。这一段，佛说了个纲领，向下这一卷经就是细说这几桩事情。
【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】
没有这个道理！你要『不舍利养，不修少欲』你想开智慧，没有这个道理。纵然得到智慧，你想这个智慧会增长，不会退失，也没有这个道理。你才晓得利养之害之大！再看底下。
【不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】
也没有这个道理。
【不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】
也没有这个道理。
【初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。】
睡眠是昏沉、迷惑、不觉。我们希望觉悟的时间能够增长，昏沉的时间能够缩短，这对我们修学就有进步，就有帮助。如果睡眠太多，你每天昏沉、失念的时间太长，你能够觉悟的时间太短，你怎么会开智慧？大乘法里头常讲，「财色名食睡，地狱五条根」，耽著一条都逃不过地狱的果报，如果五条都有，麻烦就大了。我们最低的限度要相信佛语真实，佛在经上讲的话决定不是假话，决定不是欺骗人的，句句是诚谛之语，诚是诚恳真实的话。
【系念思惟不舍众务。】
就是念念想著自己要做许许多多的事情，他不念佛、不念法、不念僧，不念三宝，天天念著他有哪些事情哪些事情要做，他去念这些，这就错了。百丈大师说得好，「丛林以无事为兴旺」，道场兴旺、兴盛，没事，大家都没事，这个叫道场兴旺，真的是多一事不如少一事，少一事不如无事。这是喜欢做世间这些事务的，这里面包括的也非常之广，后面会说到。
【好诸戏论。於出世道不能修行。】
他的身语意三业的造作与出世间不相应。
【於诸众生不生慈念。】
对一切众生没有慈悲心。
【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】
前面所说的随便犯一条，你想开智慧，令智慧不退转，都没有这个道理。
【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】
就是佛教给你应当要舍离的你就要舍离，你当须舍离。
【应修诸法。当须修习。】
佛教你要修的你要认真去修学，佛教你舍离你应当要舍离。
【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】
菩萨的智慧是从清净心生的，佛教给我们远离那些事情都是妨碍清净心，佛教给我们应当修学的这些事情，决定是帮助我们得清净心，清净心起作用就是真实智慧。这一段是说了个纲领，下面是细说，一桩一桩为我们细说。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。当观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。】
菩萨能够作观，作观就是在日常生活、工作、应酬当中能提起警觉，有高度的警觉，知道名闻利养对我有害处，我不会把这个事情放在心上，这就是舍离。心里面决定没有这个东西，事上，因为你在生活当中必须要应酬，必须要办这些事情，所以事不妨碍，心里不能有丝毫的牵挂。弥勒菩萨再问什么叫『利养中过』？菩萨警觉到的时候，他就不生烦恼，他就能够知足常乐。下面是佛为弥勒菩萨开示，也就是为我们说明。
【佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。】
喜爱名闻利养的，增长贪心、增长欲望，这是大烦恼。
【当观利养。坏失正念生瞋恚故。】
利养得来，你生贪心；得不到，生瞋恚心；自己没有得到，看到别人得到，生嫉妒心，所以都是叫你生烦恼的。
【当观利养。念其得失生愚痴故。】
你想想看，贪瞋痴慢都从这个地方生的。
【当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。於亲友家悭吝耽著生诳惑故。】
这一句也许大家听了不太好懂。『亲友』就是亲戚朋友，你所认识的这个人。假使他们供养另外一个法师，你在旁边看到，心里就很难过，你不供养我去供养别人。於是就要造谣生事毁谤别人，自己来赞叹自己，希望你舍弃那边，供养我这一边，就搞这些，叫『诳惑』，狂妄迷惑，造种种恶业。
【当观利养。成就爱味生谄曲故。】
这是察言观色讨好信徒，谄媚巴结，目的在哪里？贪图供养。
【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】
『四圣』是声闻、缘觉、菩萨、佛，跟成佛这个种子远离了。无惭无愧，那是什么恶事都能够做得出来。
【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】
这是说利养的过失。所以诸佛菩萨应化在我们世间，在历史上记载的都很多，无论示现是出家的法师或者是在家的居士，皆有大福报，有大智慧，而他们的生活可以说都非常清苦，他的福报能够与一切众生共享，他自己不享受。不但经典里面以言语文字教导我们，佛菩萨还做出榜样给我们看。再看底下这一段。
【当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。】
胜是殊胜，殊胜的福田是出世间的事业，我们净宗发菩提心，一向专念，求生净土，这是无上的福田，无比殊胜的福田。一个人贪图名闻利养，会把念佛束诸高阁，认为念佛现在得不到利益，念得很苦，他不干。把利看得很重、名看得很重，把佛法看轻了，这就是魔眷属，这不是佛弟子。
【当观利养。众恶根本。诸善坏故。】
确实贪著利养，你的善根没有了，善根没有，福德也没有了。善根是无贪、无瞋、无痴，贪图利养的人是具足了贪瞋痴慢；换句话说，增长三毒烦恼，三善根没有了。
【当观利养。多所贪著。犹霜雹故。】
这是说你观察利养，贪著的时间很短暂，享受不到几天，就像霜、像冰雹一样存在的时间很短暂。这个就比喻人生只有数十年寒暑，你能享受几天？
【当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。】
因为要贪图利养，不能不察言观色，去巴结别人，这个生烦恼。人家喜欢，供养你一些，你就很高兴；人家不喜欢，不供养你，你就生忧愁，你的心为境转。
【当观利养。爱物损坏。忧心乱故。】
你喜爱的东西损坏了，你心里面就生烦恼，这贪著。
【当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。】
『四念处』是初学人的修学纲领，佛教初学人，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是四念处观。佛弟子时时刻刻不离这样的观法，也就是用这个方式来看世间、来看自己、来看生活环境。贪著利养，这四种观就忘掉了。『白法』是善法，『羸』是衰了，善法渐渐萎缩，没有了，所生皆是恶法。
【当观利养。於四正勤多有退失。能令一切他论胜故。】
『四正勤』，这都是三十七道品里面的，行门重要的纲领，未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断除。贪图利养的，这四正勤也退失，也退步了。『能令一切他论』，他论是讲邪论，邪说胜过你了。
【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】
为了贪图利养造大妄语，称自己得神通、得智慧。现在更超过，神通、智慧已经不足为奇，现在都是说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的了。以这种方式来欺骗一切众生，造作无量无边的罪业。
【当观利养。先后得失怨憎生故。】
先得后失，他就起怨恨之心。
【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】
贪著利养的人，必然是互相瞋恚、互相嫌嫉，互相造谣生事，『多觉观』，觉、观都是念头，用现在的话来说是妄想，分别、妄想。
【当观利养。为於活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】
实在讲生活所需非常有限，吃得饱、穿得暖，很有限，何必要去贪图？因为贪图，贪心没有止境，所以就经营许多世间事业，这个世间事业就是营利的事业。出了家，出了家把佛法来当作营利的事业，目的是什么？目的是赚钱，目的还是贪图享受，贪图五欲六尘的享受。『计度思惟』是天天在计划，怎么样能够得到，天天搞这个，所以『安乐』没有了，「安乐」是佛法里面常讲的轻安、自在，这个没有了，他得不到。
【当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。】
这是说贪著利养的人，不能得『禅定』、不能得『解脱』、不能得『三昧』、『三摩钵底』。三昧、三摩钵底都是禅定的名称，这是梵语，三昧翻作正受，正常的享受，这个他得不到。三摩钵底翻作等持，等是平等，持是永远保持，如诸菩萨的受用，等同菩萨的享受，这个时候他得不到。为什么？他心里面妄想分别执著永远不断，起伏不定，所以禅定都退失掉了。
【当观利养。舍离智断。堕於地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。】
这是说利养之害使你智慧不能现前，断是断烦恼，你的智、断二德都舍离了。智能破无明，定能断烦恼，这两样东西，智、断，这是你应当要修学的，你舍离了。你没有智慧，你没有断烦恼的能力，你将来必定堕三恶道。
【当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同於法住堕恶道故。】
这是佛在此地举两个例子，第一个是提婆达多，这是学佛的人一般都很熟悉的。贪图名闻利养，造五逆十恶之罪，生堕地狱，这提婆达多。乌陀洛迦是饿鬼的名字，这个饿鬼也是无恶不作，跟提婆达多是同一类的，这些人都常住在地狱。
下面一段佛翻过来为我们说，能离利养的功德利益，实在不可思议。请看经文。
【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。】
这初学的菩萨，这一句是总说，『如是观察利养过失』，像佛所说的，这么多的过失你仔细去想想。名闻利养现前的时候，你要提高警觉，知道过失无量无边，佛在此地不过是举几个例子而已。你知道它的过失你就能远离，你就能够少欲知足，知足就常乐，心地清净自在，不生热恼。心里头没有把这些东西挂在心上，挂在心上生烦恼，患得患失，那是烦恼。
【何以故。弥勒。少欲菩萨。】
能够离利养的，就是属於『少欲菩萨』。下面说它的利益。
【於一切过皆悉不生。】
过是过失，他没有过失，这是第一条。第二：
【堪为诸佛清净法器。】
这个意思是说，他有能力接受佛的教诲，他有能力如法修行，这就是所谓『清净法器』。第三：
【而不系属在家出家。】
『系』是比喻，是烦恼的代名词，好像绳索把他绑住了。所以他不系属於在家，也不系属於出家，这说明他真正超越了。出家如果你不离开烦恼，你还是出不了三界。
请掀开经本第二十一面，第一行看起：
【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】
弥勒菩萨问的这段话，正是我们每个人心里面所希求的。这个地方特别注意，『初业』就是初学的，实在依旧是凡夫，像我们无论是在家出家，受了菩萨戒，可以说都是属於初业菩萨。我们没有智慧，希望开智慧。希望开智慧，要哪些法我们应当舍离？哪些法我们应当修学，这是我们现前非常重要的课题。当然更期望没有生的智慧我们能生起来，已经生的智慧希望它能够增长，不要退转，这是弥勒菩萨所问的意思。下面我们看看世尊给我们说的。
【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当於利养知其过失。应须舍离。】
佛先说当舍的，哪些事情应当要舍、要远离，佛第一桩事情就是讲『利养』，这一条不知道淘汰了多少初业菩萨，可以说是自古至今多少人不能成就，受了这个害。过去，明朝末年的时候，净宗中兴的法师首推莲池。莲池大师在初学的时候，也就是当学生的时候，曾经参访遍融法师，那是那个时代当代的一位高僧。他是真诚恭敬心去求教，表现在形相上，人家三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚开示。而老和尚只告诉他一句话，「你既然出家了，不要被名闻利养害了」，就是这一句。当时在旁边看到这桩事情这些人都笑莲池大师，你这么恭敬，三步一拜，拜了这么多天拜来，原来大家都以为老和尚有什么妙法要开示，要传授，哪里晓得是一句老生常谈，这个话谁不知道！可是莲池大师跟大家说，这就是老和尚真实的慈悲，他不跟我谈玄说妙，完全跟我说的真实话。莲池大师一生得力於这一句开示，就是「远离名闻利养」，他是以十分恭敬心，所以听这一句话得十分的利益。一般人这句话常听，不得利益，没有恭敬心，虽听了也不起作用。他那么样虔诚恳切的心，所以他得受用。
由此可知，遍融老和尚的开示就是佛在此地所说的，应该要知道利养的过失，名利的过失。『应须舍离』，这是应当，必须要舍离，「须」是必须要舍离，必定要舍离，决定沾染不得。下面又说：
【若好愦闹世俗言话。】
『愦闹』是热闹的场所，喜欢玩，喜欢热闹，喜欢世俗的这些聊天谈话，喜欢这些。
【耽著睡眠广营众务。】
广营众务后面会细说。
【乐诸戏论。如是过失皆应远离。】
佛说了这几种，这几种里面的含义很深很广，告诉我们统统要远离。
【是故应舍利养。修於少欲。】
这是当舍何法，佛说出来了，这些法要舍。当修何法？佛告诉我们，『修於少欲』，知足常乐，这个是要修的，要学的。
【舍诸愦闹乐於寂静。】
要对於身心寂静，环境寂静，从这个地方你能得到享受，这是正确的，这个对你的道业有很大的帮助。因为静后面就容易得定，定就开智慧，心不能寂静，智慧是决定不会开的。
【舍诸世话观於实义。】
世间话是没有意义的，所以佛弟子无论在家、出家，常常观察真实义。『实义』就是现在所说的宇宙人生的真相，你时时刻刻在一切现象里面观察，明了它的真相。这对自己有很大的利益，真相明白了，自然能够看破，能够放下。
【初夜后夜远离睡眠。】
古印度将一昼夜分为六个时辰，昼三时、夜三时。我们中国称现在使用的时间单位称作小时，为什么称作小时？古时候中国将一昼夜分为十二个时辰，我们用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用这个来称呼它。我们一个时辰是现在的两小时，两个时辰，所以现在的时间单位比中国小，我们称作叫小时。而印度时间单位比我们中国大，它一天只分六个小时，分六个时辰，所以古印度一个时辰是我们现在四小时。
『初夜』就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「中夜」是十点钟到两点钟，『后夜』是两点钟到第二天早晨六点钟。世尊当年在世的时候，僧团里面的生活，睡眠的时间是中夜，也就是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，如果多睡那叫贪睡。这个地方讲远离耽著睡眠，所以是初夜后夜远离睡眠，就是晚上十点钟以前两点钟以后不应该睡眠，在这个时候睡眠叫贪睡。可是现代人烦恼、习气比古时候的人要重很多倍，现在普通人四个小时睡眠他决定受不了，所以近代东西方都提倡睡眠八小时。八小时应该足够了，要超过八小时，那怎么讲也讲不过去，睡眠实在讲愈少愈好，睡眠是昏沉，睡眠是属於无明，这个应当要提高警觉心。
【观察思惟随行修习。】
『观察』不是用分别，用分别心、用意识心那就不叫观察。观是佛家修行的纲领，也是佛教的术语，作观，观是离妄想分别执著，然后六根接触外面六尘境界都叫做观，你容易体会到事实的真相。『思惟』，此地所讲的思惟不是用意识，思惟的意思是明了。你看一般人要遇到问题了，我想一想，想想之后就比较明了了，所以思惟是明了的意思。你一观就明了，这就叫「观察思惟」，没有通过分别，没有通过去想像。『随行修习』，「行」是生活行为，也就是说在你日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中，将所有的过错修正过来，这叫修，这叫修行；修正过来之后要保持，那叫习，要把它养成成为一个习惯。
【舍於众务及诸戏论。】
『众』是多，『务』就是事，没有必要的事不必去做，与修学不相干的事更不应该去做。『戏论』是毫无意义的言说、言谈，这个都不能够有，都要远离。
【修出世道慈念众生。】
这是佛弟子正行，由此可知，如果我们要想修学世间的福、善，都错了。修世间的福善，你虽然在这个世间能得到福报，可是福报毕竟是能享得完的，福报享完了怎么办？所以这个不是究竟，不是圆满。究竟圆满一定要修出世间道，也就是我们的目的是要超越六道轮回，是要彻底解决生死大事，这就正确了。『慈念众生』，众生迷惑颠倒，无知，不晓得出离六道，不知道出离六道的方法，菩萨应当常常怀念他们，帮助他们。这一段，佛说了个纲领，向下这一卷经就是细说这几桩事情。
【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】
没有这个道理！你要『不舍利养，不修少欲』你想开智慧，没有这个道理。纵然得到智慧，你想这个智慧会增长，不会退失，也没有这个道理。你才晓得利养之害之大！再看底下。
【不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】
也没有这个道理。
【不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】
也没有这个道理。
【初夜后夜。耽著睡眠曾不觉悟。】
睡眠是昏沉、迷惑、不觉。我们希望觉悟的时间能够增长，昏沉的时间能够缩短，这对我们修学就有进步，就有帮助。如果睡眠太多，你每天昏沉、失念的时间太长，你能够觉悟的时间太短，你怎么会开智慧？大乘法里头常讲，「财色名食睡，地狱五条根」，耽著一条都逃不过地狱的果报，如果五条都有，麻烦就大了。我们最低的限度要相信佛语真实，佛在经上讲的话决定不是假话，决定不是欺骗人的，句句是诚谛之语，诚是诚恳真实的话。
【系念思惟不舍众务。】
就是念念想著自己要做许许多多的事情，他不念佛、不念法、不念僧，不念三宝，天天念著他有哪些事情哪些事情要做，他去念这些，这就错了。百丈大师说得好，「丛林以无事为兴旺」，道场兴旺、兴盛，没事，大家都没事，这个叫道场兴旺，真的是多一事不如少一事，少一事不如无事。这是喜欢做世间这些事务的，这里面包括的也非常之广，后面会说到。
【好诸戏论。於出世道不能修行。】
他的身语意三业的造作与出世间不相应。
【於诸众生不生慈念。】
对一切众生没有慈悲心。
【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】
前面所说的随便犯一条，你想开智慧，令智慧不退转，都没有这个道理。
【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】
就是佛教给你应当要舍离的你就要舍离，你当须舍离。
【应修诸法。当须修习。】
佛教你要修的你要认真去修学，佛教你舍离你应当要舍离。
【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】
菩萨的智慧是从清净心生的，佛教给我们远离那些事情都是妨碍清净心，佛教给我们应当修学的这些事情，决定是帮助我们得清净心，清净心起作用就是真实智慧。这一段是说了个纲领，下面是细说，一桩一桩为我们细说。
【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。当观察时。能令菩萨乐於少欲不生热恼。】
菩萨能够作观，作观就是在日常生活、工作、应酬当中能提起警觉，有高度的警觉，知道名闻利养对我有害处，我不会把这个事情放在心上，这就是舍离。心里面决定没有这个东西，事上，因为你在生活当中必须要应酬，必须要办这些事情，所以事不妨碍，心里不能有丝毫的牵挂。弥勒菩萨再问什么叫『利养中过』？菩萨警觉到的时候，他就不生烦恼，他就能够知足常乐。下面是佛为弥勒菩萨开示，也就是为我们说明。
【佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。】
喜爱名闻利养的，增长贪心、增长欲望，这是大烦恼。
【当观利养。坏失正念生瞋恚故。】
利养得来，你生贪心；得不到，生瞋恚心；自己没有得到，看到别人得到，生嫉妒心，所以都是叫你生烦恼的。
【当观利养。念其得失生愚痴故。】
你想想看，贪瞋痴慢都从这个地方生的。
【当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。於亲友家悭吝耽著生诳惑故。】
这一句也许大家听了不太好懂。『亲友』就是亲戚朋友，你所认识的这个人。假使他们供养另外一个法师，你在旁边看到，心里就很难过，你不供养我去供养别人。於是就要造谣生事毁谤别人，自己来赞叹自己，希望你舍弃那边，供养我这一边，就搞这些，叫『诳惑』，狂妄迷惑，造种种恶业。
【当观利养。成就爱味生谄曲故。】
这是察言观色讨好信徒，谄媚巴结，目的在哪里？贪图供养。
【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】
『四圣』是声闻、缘觉、菩萨、佛，跟成佛这个种子远离了。无惭无愧，那是什么恶事都能够做得出来。
【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】
这是说利养的过失。所以诸佛菩萨应化在我们世间，在历史上记载的都很多，无论示现是出家的法师或者是在家的居士，皆有大福报，有大智慧，而他们的生活可以说都非常清苦，他的福报能够与一切众生共享，他自己不享受。不但经典里面以言语文字教导我们，佛菩萨还做出榜样给我们看。再看底下这一段。
【当观利养。於胜福田起於轻慢为魔党故。】
胜是殊胜，殊胜的福田是出世间的事业，我们净宗发菩提心，一向专念，求生净土，这是无上的福田，无比殊胜的福田。一个人贪图名闻利养，会把念佛束诸高阁，认为念佛现在得不到利益，念得很苦，他不干。把利看得很重、名看得很重，把佛法看轻了，这就是魔眷属，这不是佛弟子。
【当观利养。众恶根本。诸善坏故。】
确实贪著利养，你的善根没有了，善根没有，福德也没有了。善根是无贪、无瞋、无痴，贪图利养的人是具足了贪瞋痴慢；换句话说，增长三毒烦恼，三善根没有了。
【当观利养。多所贪著。犹霜雹故。】
这是说你观察利养，贪著的时间很短暂，享受不到几天，就像霜、像冰雹一样存在的时间很短暂。这个就比喻人生只有数十年寒暑，你能享受几天？
【当观利养。於亲友家瞻候颜色生忧恼故。】
因为要贪图利养，不能不察言观色，去巴结别人，这个生烦恼。人家喜欢，供养你一些，你就很高兴；人家不喜欢，不供养你，你就生忧愁，你的心为境转。
【当观利养。爱物损坏。忧心乱故。】
你喜爱的东西损坏了，你心里面就生烦恼，这贪著。
【当观利养。於四念处多所忘失白法羸故。】
『四念处』是初学人的修学纲领，佛教初学人，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是四念处观。佛弟子时时刻刻不离这样的观法，也就是用这个方式来看世间、来看自己、来看生活环境。贪著利养，这四种观就忘掉了。『白法』是善法，『羸』是衰了，善法渐渐萎缩，没有了，所生皆是恶法。
【当观利养。於四正勤多有退失。能令一切他论胜故。】
『四正勤』，这都是三十七道品里面的，行门重要的纲领，未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断除。贪图利养的，这四正勤也退失，也退步了。『能令一切他论』，他论是讲邪论，邪说胜过你了。
【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】
为了贪图利养造大妄语，称自己得神通、得智慧。现在更超过，神通、智慧已经不足为奇，现在都是说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的了。以这种方式来欺骗一切众生，造作无量无边的罪业。
【当观利养。先后得失怨憎生故。】
先得后失，他就起怨恨之心。
【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】
贪著利养的人，必然是互相瞋恚、互相嫌嫉，互相造谣生事，『多觉观』，觉、观都是念头，用现在的话来说是妄想，分别、妄想。
【当观利养。为於活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】
实在讲生活所需非常有限，吃得饱、穿得暖，很有限，何必要去贪图？因为贪图，贪心没有止境，所以就经营许多世间事业，这个世间事业就是营利的事业。出了家，出了家把佛法来当作营利的事业，目的是什么？目的是赚钱，目的还是贪图享受，贪图五欲六尘的享受。『计度思惟』是天天在计划，怎么样能够得到，天天搞这个，所以『安乐』没有了，「安乐」是佛法里面常讲的轻安、自在，这个没有了，他得不到。
【当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。】
这是说贪著利养的人，不能得『禅定』、不能得『解脱』、不能得『三昧』、『三摩钵底』。三昧、三摩钵底都是禅定的名称，这是梵语，三昧翻作正受，正常的享受，这个他得不到。三摩钵底翻作等持，等是平等，持是永远保持，如诸菩萨的受用，等同菩萨的享受，这个时候他得不到。为什么？他心里面妄想分别执著永远不断，起伏不定，所以禅定都退失掉了。
【当观利养。舍离智断。堕於地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。】
这是说利养之害使你智慧不能现前，断是断烦恼，你的智、断二德都舍离了。智能破无明，定能断烦恼，这两样东西，智、断，这是你应当要修学的，你舍离了。你没有智慧，你没有断烦恼的能力，你将来必定堕三恶道。
【当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同於法住堕恶道故。】
这是佛在此地举两个例子，第一个是提婆达多，这是学佛的人一般都很熟悉的。贪图名闻利养，造五逆十恶之罪，生堕地狱，这提婆达多。乌陀洛迦是饿鬼的名字，这个饿鬼也是无恶不作，跟提婆达多是同一类的，这些人都常住在地狱。
下面一段佛翻过来为我们说，能离利养的功德利益，实在不可思议。请看经文。
【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐於少欲。不生热恼。】
这初学的菩萨，这一句是总说，『如是观察利养过失』，像佛所说的，这么多的过失你仔细去想想。名闻利养现前的时候，你要提高警觉，知道过失无量无边，佛在此地不过是举几个例子而已。你知道它的过失你就能远离，你就能够少欲知足，知足就常乐，心地清净自在，不生热恼。心里头没有把这些东西挂在心上，挂在心上生烦恼，患得患失，那是烦恼。
【何以故。弥勒。少欲菩萨。】
能够离利养的，就是属於『少欲菩萨』。下面说它的利益。
【於一切过皆悉不生。】
过是过失，他没有过失，这是第一条。第二：
【堪为诸佛清净法器。】
这个意思是说，他有能力接受佛的教诲，他有能力如法修行，这就是所谓『清净法器』。第三：
【而不系属在家出家。】
『系』是比喻，是烦恼的代名词，好像绳索把他绑住了。所以他不系属於在家，也不系属於出家，这说明他真正超越了。出家如果你不离开烦恼，你还是出不了三界。