发起菩萨殊胜志乐经 （第四集） 1996/8/27 美国圣荷西 档名：15-010-0004
请掀开经本第八面。这部经典可以说是稀有难逢，经文里面所说的都是我们学佛的毛病，这些事情平常我们自己粗心大意没有发觉到，别的人看到，说实在的话也不会告诉我们。不但在现在这个时代，即使在古时候，人与人接触都相当的保留，所谓是隐恶扬善，看到你有毛病，大家都不会说你的。古时候直接说出你毛病只有两种人，我们在《礼记》里看到的，一个是父母，一个是老师。若不是这样的关系，都不愿意说人家的过失，跟人家结冤仇，不干这个事情，这是傻事情。即使老师教导学生，学生有毛病，老师也是观察入微，学生能够接受、能够改过，老师就认真的教导，如果学生不能接受、不能改过，老师也不说一句话，何况於现代这个社会。
所以佛在这个经上讲的，我们能够读到非常之难得。假如经上所说的这些毛病，我们若有毁犯，这一生当中道业不能成就，念佛也不能往生，依旧要搞六道轮回。这些毛病我们知道了，能够彻底悔改，后不再造，我想对於我们求生西方净土是有很大帮助的。所以这个经不能不读，不能不多读，虽然不把它列做早晚课诵，每天能够看一遍有好处。古时候，古大德教人念《感应篇》，念《文昌帝君阴骘文》，用这个标准来改过自新。我们今天遇到这部经，比《感应篇》、《阴骘文》的内容还要丰富，还要详尽，这是稀有难逢，希望同学们要珍惜这个因缘。现在请看经文第八面：
【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨於后末世五百岁时。】
这个时间正是我们现在这个时代，佛灭后五五百年，就是二千五百年以后，正是我们现前这个时代。
【欲自无恼而解脱者。】
『欲自无恼』就是我们能够离开烦恼，就是少烦少恼，希望少烦少恼。『而得解脱』，解脱的标准是脱离六道轮回，如果没有脱离六道轮回，你没有脱，这个脱就是脱六道轮回。
【除灭一切诸业障者。】
我们常常讲的消灾，常常想到的消业障，就是这个意思。
【应当舍离愦闹之处。】
这是佛教给我们，你要想达到前面的目标，要想在这一生当中得到解脱，要想消除业障，少烦少恼，第一桩事情，热闹场所要离开，避免热闹场所，希望自己的心常常保持著清净。
【住阿兰若寂静林中。】
这一句就是保持身心、环境的宁静，就是这个意思。
【於不应修而修行者。】
不应该做的你要去做，这是错误的。
【及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。】
不应该懒惰，不应该懈怠，不应当做的事情决定不做，这是叫你远离。
【但自观身不求他过。】
这是佛在这部经里面重复提了很多次，换句话说，就是非常重要的教诲。要求自己的过失，要常常反省检点找出自己的毛病。我们过去在讲席当中也常常说，知道自己的毛病、过失这个人就觉悟了。佛家常讲开悟，什么叫开悟？这就是真正开悟，能把这些过失改过来，这个人就真正修行，真能改过，他修行就有功夫。所以，第一条不要找人家的麻烦，不要找人家的过失，『不求他过』。
【乐於恬默。】
『恬默』就是安静，安逸的生活。
【勤行般若波罗蜜多相应之行。】
这句话用现代话来讲，就是我们在生活当中要保持有高度的智慧，『般若波罗蜜』是智慧。我们自己生活、工作、处事待人接物都要有高度的智慧。
【若欲於彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。】
这是说你有慈悲心，你怜悯一切迷惑颠倒的众生，你想帮助他，使他能破迷开悟，离苦得乐，这就是『多所饶益』的意思。
【应以无希望心清净说法。】
你教诲一切众生，要紧的是『无希望心』，如果自己有名闻利养的希望，你就错了，你就不如法。诸佛菩萨教诲众生，对一切众生毫无希望，绝不求众生恭敬他、供养他，决定不求，称赞他都不求。我们对诸佛菩萨礼敬是尽我们的本分，并不是佛菩萨要求的，这个要知道，这是我们应当要学的。下面就说出「无希望心」行法布施后所得的利益，佛说了二十种利益，后面接著又说二十种，四十种利益。这个地方我们特别要注意的，不要因为有这么多的好处、这么多的利益我才去做，你变成又是有希望心了。佛说这么多利益，我们读了、听了若无其事，我绝不是为了得到这么多的利益我才去行法布施。要看到这么多利益，贪图这些利益而去做，那就又错了，你就又变成有希望心。果报是自然的，因缘果报循环相续，是十法界一切现象的真相。这现象是什么回事情？就是因缘果报循环相续。善一定他有善报，这个不是求的，不必要求，如果有求就错了。有求，好事都变成坏事，纵然有福报现前，福报里面有许多烦恼，不清净。无希望心，你所得的福报是清净的，你的受用里面不生烦恼，这个很要紧。我们念这一段经文。
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。】
法布施的范围非常广泛，讲经说法是法布施，我们身体力行也是法布施，身体力行是做出一个好榜样给别人看，也是属於法布施。个人是人中的榜样，家庭是所有家庭的榜样，社会是所有一切社会的榜样，这都是属於法布施，所以法布施的范围非常之广。无希望心行法布施范围广大，佛在此地举了几个例子，并不是只是这几桩事情，诸位必须要清楚，我们要以此类推，闻一知十。
【不著名闻。】
我不为名闻。
【利养果报。】
绝对不是为这些事情，也就是我们世间讲不为名利。不为果报，果报自然现前，但是果报不是我有意要求的。为的是什么？
【以饶益事而为上首。】
就是为利益众生，这个目标非常单纯。以这个为第一个目标，利益一切众生，不求自己的利益。
【常为众生广宣正法。当得成就二十种利。】
你能够自然有这二十种利益现前。
【云何名为二十种利。】
下面就说出来了。
【所谓正念成就。】
这是第一个，你的念头正，跟佛的念头一样，跟菩萨的念头一样。佛菩萨的念头是什么？普度一切众生，四弘誓愿里第一条「众生无边誓愿度」，在此地讲『以饶益事而为上首』，这就是利益众生。只有这一个念头，没有第二个念头。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生往生净土，这是诸佛如来的念头，这是『正念』，除这一念之外别无二念，你的正念能成就。这无希望心修法布施。第二：
【智慧具足。】
智慧是从清净心里面流出来的，是从正念里面流出来的。若有希望，清净心不能现前，有希望是妄心，佛门里面常讲的识心，阿赖耶识、八识，那是有希望的。可见得无希望，就转八识成四智，你智慧现前，『智慧具足』，智慧是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。
【有坚持力。】
无论做什么事情，你有智慧，你有耐心，『坚持力』就是耐心，一定能成就。第四：
【住清净行。】
你的生活、行为清净。第五：
【生觉悟心】
念念觉而不迷。第六：
【得出世智。】
不但世间这些事情你都能明了，世间的法，声闻法、缘觉法、菩萨法都能够了然。第七：
【不为众魔之所得便。】
魔怎么样才能够扰乱你？因为你有私欲，你有欲望，魔就有办法来扰乱你。你自己没有欲望，魔对你是一筹莫展。魔障碍你什么？障碍你的名，破坏你的名，障碍你的利；我名利都不要，他有什么办法，他没有法子。魔要置你死，我死了就到极乐世界去，愈早愈好，那魔也没有办法。所以魔不得其便，魔看到这个样子他远远走了。第八：
【少於贪欲。】
因为你知足了。第九：
【无有瞋恚。】
第十：
【亦不愚痴。】
这是离贪瞋痴，离三毒烦恼。三毒烦恼大家都知道这是三恶道的业因，远离三毒就是远离三恶道，永远不堕三恶道。第十一：
【诸佛世尊之所忆念。】
你就蒙佛护念，诸佛护念。十二：
【非人守护。】
『非人』是护法神，天龙善神他保护你。第十三：
【无量诸天加其威德。】
『无量诸天』就是我们平常讲的二十八层天，这些天人看到你尊敬你、佩服你，他也来加持你。第十四：
【眷属亲友无能沮坏。】
这是我们中国俗话常讲的「一人有福，连带一屋；一子成佛，九祖生天」，就是这个意思，你的家亲眷属都沾到你的光，都得到你的智慧福德的加持。第十五：
【有所言说人必信受。】
你的言论别人能够相信，别人能够接受，因为你所说的句句是诚谛之言，平常人、正常人一定能够信受。不能相信，不能接受的，前面讲过那是魔加持的，魔来破坏，若非是魔子魔孙来破坏正法的，普通正常人一定信受。第十六：
【不为冤家伺求其便。】
因为你自己心正、行正，冤家对头虽然时时刻刻来找你的毛病也找不到。十七：
【得无所畏。】
佛经里面所讲的四无所畏。第十八：
【多诸快乐。】
这个我们常讲的法喜充满。第十九：
【为诸智人之所称叹。】
『智人』是开悟的人，证果的人，他们赞叹。二十：
【善能说法众人敬仰。】
你为什么会『善能说法』？你得诸佛菩萨的加持，所以对於一切经要里面甚深的义趣，你能够明了，你能够说得出来。
【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。】
这是把二十种利益说出来了。
【不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】
佛实在非常慈悲，再叮咛一次，再嘱咐一次，加深我们的印象，唯恐我们忘掉这桩事情。不仅如此，佛在后面又给我们说出二十种利益。
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】
说了二十种利又得二十种利。
【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】
第一个是我们常讲「辩才无碍」，这个辩才也是佛力加持的，第二：
【已生辩才终不忘失。】
没有得到的辩才你得到了，已经得到的辩才不会失掉。第三：
【常勤修习得陀罗尼。】
他非常精进、非常用功修学正法，『得陀罗尼』，陀罗尼是梵语，用现代的话来说，就是纲领，你所修学的都能把纲领掌握到。你学一部经论，这部经论里的重点你全能够掌握，这个叫得陀罗尼。有很多人我们晓得，修学多年这一部经，这一部经讲的哪几个重要的东西他说不出来，抓不到纲领，这个得受用就困难。第四：
【以少功用善能利益无量众生。】
这就是「得陀罗尼」落实在帮助众生这些事相之中，抓住纲领，抓住紧要的，简单明了就能帮助无量无边众生得真实的利益。在所有法门里面，净宗法门就是陀罗尼。佛教大小乘十个宗派，净宗的经典最少，古时候只有三经，到现在这些祖师大德们加了两样进去，就变成五经。虽然净土只有五部经，比起任何一宗分量少得太多了，容易修行，容易掌握到纲领。第五条：
【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】
这一句是讲的效果，我们帮助一切众生，立刻就能得到效果，他果然能够相信，能够依教修行，很快就能得利益。这个利益是什么？身心清净，烦恼少，智慧增长，法喜充满，这是很快就能得到的。若能如法修行有个一年、两年的时间，他对往生就有把握，这是真实究竟殊胜的利益。第六条：
【得身口意清净律仪。】
三业清净。第七条：
【超过一切恶道怖畏。】
对於三恶道，不造三恶道的业因，决定不会有三恶道的果报。这是离开一切『恶道怖畏』。第八：
【於命终时心得欢喜。】
知道生从哪里来的，死了以后到哪里去，清清楚楚，明明白白。他没有恐惧，他得法喜。第九：
【显扬正法摧伏异论。】
这就是弘扬正法，对於邪知邪见有能力降伏他们，现在讲有能力把他们批判驳倒。第十：
【一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。】
这一句里面的意思也包括得很广，我们身在这个社会上，不能不与社会群众接触。社会群众里面有达官贵人，有豪门贵族，因为我们无求於他，他对我们自然就尊重，我们无求於他。他也不会用势力来压迫我们，我们无求，行的是正法，这些有大威德他们都无法障碍我们，何况下劣没有福德的人？所以，这一句里面含义很深、很广。第十一：
【诸根成就。】
这是我们讲得六根聪利，六根聪明。第十二：
【无能映蔽。】
你的智慧光明没有人能够障碍你。『映蔽』是障碍的意思。第十三：
【具足摄受殊胜意乐。】
具足是圆满的，殊胜的意乐，我们一般都是讲清净、自在、法喜充满。第十四：
【得奢摩他。】
第十五：
【毗婆舍那。】
这个『得』是连贯下来的，得奢摩他，得毗婆舍那。这两句是梵文，音译的，都是讲定。奢摩他我们简单讲，从一切放下，放下万缘，心得清净了，从这方面得的定、得的清净心，就叫奢摩他。如果从看破了，一切我都看破，心得清净、得自在，就叫做毗婆舍那。所以都是得清净心，你怎么得？我放下万缘得到的，那叫奢摩他；你怎么得的？我看破世界得到的，就叫做毗婆舍那。我这个讲法大家听了很容易懂，很清楚、很明白。都是得清净心，得定，开智慧，你用什么方法得到。通常你要看佛学字典里面的讲解，古人注解的是止观，止是奢摩他，观是毗婆舍那，观就是看破，止就是放下。第十六：
【难行之行皆得圆满。】
『难行之行』是很不容易的，断贪瞋痴，难！除掉人我是非，难！深信念佛，求愿往生，更难！这些难行的事情对你就不难，都能够圆满做到。第十七：
【发起精进。】
你勇猛精进心能发得出来。第十八：
【普护正法。】
这个『普』字很重要，普遍的护持正法，只要是正法我们都护持，没有私心，没有偏袒。我们修净土，护持净土，护持我这个道场；那边修禅的，他也是正法道场，跟我们不一样，我们就要排斥、毁谤，那就错了。凡是正法的道场都要赞叹、都要护持，虽赞叹、虽护持，不修他那个法门，这个要知道，我只修我这个法门。我赞叹他，甚至於必要的时候我帮助他，我不学他那个法门。这个榜样，《华严经》善财童子五十三参做出样子来给我们看，为什么？自己修行要一门深入，但是众生的根性不相同，我适合修这个法门，别人未必。那个人适合修禅，我不适合修禅。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，都是佛应机而说的，都能够利益当机的众生，就是适合於这个法门的众生他能成就。我们要普遍的护持，普遍的赞叹，决定不可以赞叹自己，毁谤其他法门，那就错了。所以教你要「普护正法」，这个普字是个关键的字眼。第十九：
【速疾能超不退转地。】
这一句是要合本经最后的教诲，就是弥勒菩萨十心，发十种心，必定往生净土。因为只有往生西方极乐世界，才能快速『能超不退转地』，往生西方极乐世界圆证三不退，这是其他法门里面没有的，惟独这个法门具足。第二十：
【一切行中随顺而住。】
这就得大自在，所以后面二十种利益比前面二十种殊胜。前面二十种利益是初学菩萨所得的，后面这二十种利益是智行菩萨所得的，智行就是开悟之后的，因为他第一个就得辩才，开悟以后所得到的。什么叫初学的菩萨，什么叫智行的菩萨，后面有说到。再看底下这段经文，说明现代，末世就是现代，一切学佛的同修，出家、在家所犯的一些通病，几乎多数人都犯这些毛病。
【佛告弥勒。汝观未来后五百岁。】
这是指我们现在这个时代。
【有诸菩萨甚为无智。】
『无智』就是愚痴，没有智慧。怎么是菩萨？他也出了家，或者在家受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，那都是菩萨。现在受菩萨戒的人不少，有没有智慧？没智慧，就是此地说的，这个经就是对这些没有智慧的菩萨讲的。你们受了菩萨戒，要知道这个经就是佛对你说法。
【行法施时。若有利养生欢喜心。】
通常讲我们弘法利生，弘法利生要有很多供养恭敬，这个好，欢喜。
【若无利养不生欢喜。】
假如这一次做这个弘法利生的事业，办这个法会，收入太少，赔了本，心里就难过。我们想想自己有没有犯这个过失？经上告诉我们，不求别人过失，要紧的是问自己，有没有生起这个念头？如有这个念头，错了，你是有希望心行法布施，你不是真正的菩萨。就是这个经上讲的，你是愚痴菩萨，没有智慧的菩萨。
【彼诸菩萨为人说法。作如是心。】
『作如是心』就是动这个念头，起这样的心，动这样的念头。什么样的念头？
【云何当令亲友檀越归属於我。】
现在的话讲拉信徒，想什么方法把这些亲戚朋友，『檀越』就是施主，都把他拉来都归我。
【复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而於我所生净信心。】
不但在家信徒要拼命的拉，甚至於出家的人也要把他拉来，要他都听我的，自己做主宰，发号施令，统御这些在家、出家人，干这个，对他忠心，听他摆布。底下举出具体：
【恭敬供养衣服饭食卧具汤药。】
所以说，一切物质的享受他统统都要。
【如是菩萨。以财利故为人说法。】
把佛法当作商品来买卖，这个错了，有利就说法，没有利就不说。
【若无利养心生疲厌。】
这个地方没有人恭敬他，没有人供养他，他心就『疲厌』了，他标准在此地，这是错误的。佛法里头常说，菩萨教化众生，不舍一人。什么样人？能信、能解、能行，诸佛菩萨度化众生是以这个为目标，他能信、他能解，他能行这就是可度之机，佛菩萨应当要帮助他。这个人再贫穷、再困难，甚至於过去从来没有闻过佛法，也不知道礼节，不知道礼节我们就不讲求礼节；一定要礼节很隆重，自己感觉得很有体面、很荣耀，这都是错误的，不是为众生著想。
【弥勒。譬如有人志乐清净。】
这是佛再举一个比喻，对著弥勒菩萨说，就是对我们大家说，弥勒是我们的代表。『譬如有人志乐清净』：
【或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。】
这个比喻好懂。如果人遇到这些事情，他怎么不烦恼？当然烦恼。佛把这些『死蛇死狗死人等尸，脓血烂坏』比喻不净说法，你为名闻利养，你为果报，就像这个愚痴人一样，深生忧恼。
【以违逆故迷闷不安。】
这个无智慧的菩萨不净说法，违背了佛陀的教诲，所以他迷惑，心里面烦恼、忧虑，得不到清净，得不到轻安，得不到法喜。
【弥勒。当知於后末世五百岁中。说法之人亦复如是。】
这是讲末法时期，《楞严经》上讲「邪师说法如恒河沙」，什么叫邪师？佛在此地所讲的这些毛病他统统都有，那就是邪师。
【於诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我於此中说法无益。】
『益』是利益，在这个地方讲经说法得不到名闻利养，他利益标准是在此地。
【何以故。是诸人等。於我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念。】
这些人没有替法师想到，没有照顾好他，他得不到利益，他就不在此地说法。底下讲：
【何缘於此徒自疲劳。】
这是没有智慧的法师，愚痴的法师。
【弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及於近住。】
『同住』是道场里面的出家人，现在道场也有些居士常住在道场里面，住在道场叫同住。『近住』就是我们这个道场的信众，我们今天所讲的道场的信徒，经常到道场来参加法会的，这叫近住。
【不为於法及利益事。而摄受之。】
他不是为佛法，不是帮助大家破迷开悟，不是帮助大家建立清净信心，那就没有利益了。真实的利益是要帮助大家增上清净心，要帮助大家远离烦恼，要帮助大家成就往生的信愿，这个就对了。但是应当做的他没有做，不应当做的他拼命在做，这是错误的。
【是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。】
他就起恭敬心，起仰慕之心，认为其他道场法师比不上他，他用这种方法来摄受众生，叫在家、出家统统都归他。作这些现象出来，现在所谓作秀、表演，样子是好看，里面没有内容。
【入於王城国邑聚落。】
他在哪些地方活动？『王城』就是首都，帝王，现在是总统府所在的地方，这叫王城。『国邑』是都会，大都市。『聚落』是小的县市，乃至於乡镇，这叫聚落，他在这些场所当中办这些活动。
【而实不为利益成熟於诸众生。】
这个是佛所期望的，佛教化众生的目的是要利益成熟一切众生，但这一点他没做。
【而行法施。所以者何。】
这一句是佛非常感叹的话，行法施而不以帮助众生得真实利益为目标，你又何必去做？下面经文佛举出十五桩事情，不是佛说的。佛「我不说言」，「我」是佛自称，凡是类似像这些事情，如果说是佛说的，佛不承认，佛在此地否定了。我们要记住，我们要明了。
【弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。】
佛决定没有说过这个话，有名闻利养、有果报的希求是『法施清净』，这不是佛说的，这是不清净。
【何以故。若心有希求则法无平等。】
这是非常明显的能看得出来。这个道场，是他的信徒，他特别照顾，不是他的信徒，纵然是修学佛法很有修行的，他也不理会。所以对待一切众生没有平等心，他有分别，他有执著，这哪来的清净？第二：
【我不说言。贪污心者能成熟众生。】
心没有离开贪瞋痴慢，也就是说他烦恼没断，烦恼没断怎么能成熟众生？也就是怎么能帮助众生断烦恼？他自己烦恼都没有断，他怎么能帮助别人断烦恼？第二个：
【何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。】
没有这个道理。第三条：
【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。】
这佛不说的。
【何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】
纵然这些人皈依你、相信你，这个信不是正信，不是正信是迷信，迷信，不是正信。我们看，古代我们没有见过，看到书上有记载的，近代一些大德我们亲眼见过，我们亲耳所闻，这不是假的。像民国初年禅宗的虚云老和尚，净宗的印光大师，你看他一生的行谊，确实没有求人尊重，也没有求人供养。乃至於在家有修行的居士，他们的生活都相当清苦，修苦行。生活非常简单，非常朴素，不但人家供养他都拿去修法布施，像印光大师一生，人家供养他的这些钱财，统统印经布施，印光大师印经，全部拿去印经。虚云老和尚完全拿去修庙，他们两个不一样，虚云老和尚到处修庙，到处建庙，自己没有享受，穿的是旧衣服，穿破了再补。甚至於一些在家居士、大德亦复如是。所以绝对不会贪图供养，贪图自己生活的安乐。
『贪著摄受不净之物』，不净之物就更糟糕，哪些是不净之物？用不正当的手段让人家来送供养的，都是不净之物，只要你耍什么花样，佛门里面俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，凡是作怪让居士来拜的，那个供养都叫不净之物。所以这个里头范围就很广，这不是佛的意思，佛教化众生决定没有这回事情。第四条：
【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。】
这个现象也常有，但是绝对不是佛说的。这里面第一句也许大家不太好懂，『住阿兰若』就是我们现在所讲的住茅蓬闭关，显示出自己有修行，我曾经闭过关的，他们没有，那我就比别人高。古人闭关是真的用功，现在闭关是睡大觉。我曾经遇到一位同参，也是我的好朋友，受了戒之后，他到南部去闭关，好像在高雄有个乡叫鸟松乡，在那里闭关。闭关是「百尺竿头，更进一步」，避免一切的打搅，自己认真用功努力精进。他借了我一套《中观论疏》，线装的十二册，他借去看。过了一年多，我到南部去弘法，顺便去看他。我就问他，你借我的书看完了没有？他告诉我，第一册还没有看完。我就把书要回来。我说一年半了，第一册才看一半，那你三年恐怕第一册都看不完。我去看他，他告诉我，台湾的、国外的佛教各种活动的事情他统统都知道，我都不晓得。我天天在外面走都不知道，他的消息真灵通，真是「秀才不出门，能知天下事」。就是犯了这个毛病，属於这一类的。为了要提高自己的声望、地位，好求得名闻利养，这叫「矫诈之人住阿兰若」。
没有福报的人，他对人称他少欲知足，他没福报，没人供养，他说他少欲知足。贪图『胜味』，这个味里面的意思很长，荣誉也是味道，权利也是味，地位也是味，这是指这些。他居在这个「味」上，他跟人家讲我很知足。『多求美膳』是好吃的，讲求饮食的，他说我这是乞食，怎么乞食法，乞食到美味？常常接近这些在家信徒，特别是在家信徒做大官的、发大财的，这富贵人家，到他们那里去，当然是好的供养，我这是来乞食的。其实贪图人家供养的美味，这个叫乞食，这都不是佛说的。第五：
【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】
这个现在是出家人，穿著华丽，穿著华丽很能够吸引信徒。两个出家人，一个穿得破破烂烂的，一个穿得像帝王的龙袍一样，大家都会尊敬那一个，对穿得破破烂烂的瞧不起。他不晓得哪个是真修行，哪个是假修行，他不晓得，所以一般人多半趋向表面的形象。而他认为他穿这个华丽衣服跟穿『粪扫衣』没有两样，这个话不是佛说的，佛没有说过这个话。
【弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。】
远离热闹的场所，无论是在家人、出家人，『无识知者』，在家菩萨也好，出家菩萨也好，没有人知道你，没有人认识你，当然你的交际应酬就少，他自己就可以对别人说我远离愦闹，都是把佛所说的这些好名相，他都拿去利用。第七：
【弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。】
这个地方的句子有错误，『谄曲之人值佛兴世』这是一句，这是一桩事。『求他短者为如理修行』，这又是一桩事情。
【多损害者名戒蕴清净。】
这又是一桩事情。
【增上慢者为多闻第一。】
这条里面讲了四桩事情，这四桩事情不是佛说的。「谄」是谄媚巴结，「曲」是心不正直，心里不正直、不清净，充满了贪瞋痴慢，他说他「值佛兴世」。或者他遇到哪个是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这一类的。这是我们实在讲，在现前的社会常常会碰到，会听到这个事情。晓得这是假的，不是佛说的。
「求他短者」，专门挑别人的毛病，专门说别人的坏话，他说我这是「如理修行」，他修行。
『多损害者』，利用别人损耗，利用别人受到伤害，他说他戒律清净，他持戒清净。
『增上慢』是什么？经看得多一点，听得多一点，贡高我慢，瞧不起别人，他称为他『多闻第一』。这都是毛病，大病，犯了这些毛病，修学不会有成就。第八条：
【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】
『好朋党』就是很喜欢搞帮派，道场里面哪几个人是一帮，哪几个人是一派，这是毛病，破和合僧。
【心贡高者名尊敬法师】
这个的确没这种道理，骄傲、傲慢，他说他尊敬法师。
【绮语轻弄为善说法。】
讲经说法，说的花言巧语。我曾经听说过，有一些法师讲经，念一段经文讲一段故事，叫听众大家都欢欢喜喜，就属於这一类的。经典里面意思一句也没说，都说些笑话。
【与俗交杂。能於僧众离诸过失。】
这佛不说的，与世俗人交杂，说他能在僧众里面没有过失，这个不可能的，除非是佛菩萨再来，那个行。在我们中国佛教史里面，像济公长老行，他是与世杂交，清净无染，他行，别人做不到。我们要学他，他上天堂我们决定堕地狱，没有法子。他是再来人，已经成就了的人，他这种示现是为了要度一类特殊的众生，还是度众生的善巧方便，我们不能学习的。第九条：
【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】
『简』就是简慢、疏慢、轻慢的意思，用轻慢心、疏慢的心来修福。譬如在佛门里面捐一些钱，完全没有恭敬心，一种轻慢的心来捐钱，跟人说我布施不希望果报。这把施不忘报也错用了，这个好名词他拿上去用了。
【求恩报者为善摄诸事。】
『摄』就是管理的意思，一个人贪求恩报，我对你好，有恩惠，你将来要怎么样报答我。以这种态度来做事情，这是有希求心，不是无希求心，这个不能称为『善摄诸事』，把「善摄诸事」这个好名词他又窃取了。昨天讲盗法，就是盗法，他窃取了。
【求恭敬利养为志乐清净。】
这没这回事情，『志乐清净』的人绝不求『恭敬利养』，他才真正得到清净。凡是有希求，他怎么会得到清净？
【多妄计者以为出家。】
为什么出家？出家的时候多妄想、多分别、多计较，全都在名闻利养上。我在台湾曾经听说，有些大学毕业生发心出家，人家问他为什么发心出家？出家这个行业赚钱快，得名闻利养很容易，在社会上哪一个行业都比不上这一行。为这个出家的。可不可能有？我相信可能有。赚的钱多，还不要纳税，你说多自在。在台湾说建个道场动不动就几十亿，你普通一个人，你做哪种事业你能在短短期间赚几十亿？不容易！这就属於这一条。第十条：
【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。】
这是完全错误的。『乐』是喜欢持戒，喜欢持戒他还要『分别彼我』，他分别执著还没有断。
【不尊敬者名为听法。】
听法的时候於法不尊敬，於说法的人不尊敬，这不是听法，这种人来听法是来消遣的，没事干，打发时间。还有一等人来找碴的，找毛病的，被他抓住的时候，他会让这个法师下不了台，当面给你难看，来戏弄这个说法人的。我在香港就遇到过，我本人没有遇到过，但是他们也来找我的碴。事先有几个法师来告诉我，畅怀法师告诉我，哪些人哪些人专门找法师麻烦的，我到那里去，他就叫我要小心。这些人是来听经，听完之后发问题，来找麻烦，让你解答不了，让你难看下台，来整人的。很多法师在香港被他们整过的。我还是得三宝加持，他们来听过几次，没有发一个问题，所以畅怀法师说，法师你算是很幸运，也很难得，他们没来找麻烦。不但没找麻烦，以后他还请我吃饭。这些人是有名的难缠的一批人，都是些学者，教育程度都很高，在社会上也很有地位，贡高我慢，这些人在听法。
【乐著世典咒诅言论。以为受法。】
这个在现在也很常见，什么叫『世典』？凡是不能够帮助你了生死、出三界的都叫世典，世典的范围很广。乃至於包括一般的宗教，一般宗教能叫你生天，不能叫你出六道轮回，所以它还是属於世典。『诅』就是奏疏，再一些『言论』，这个是传授，这个叫『受法』，传授法，所传授你的法，你不能了生死，不能出三界。如果传授你来生还能做人、还能生天，那就不错了；假如传授你这个法，来生你要堕地狱，要变饿鬼，那就很可怜了。所以你也去受法，受的是什么法，你心里要清楚要明白。
【弥勒。我不说言。於诸空性无胜解者。能出离生死。】
这一条很重要，『空性』，《般若经》上所说的万法皆空，三心不可得，能所俱空，你对这个要有相当的理解。为什么？你真的明白宇宙人生的真相，你才能彻底放下，你心得清净才能出离生死，出离生死就是脱离六道轮回。如果你没有看破，没有放下，不可能脱离生死轮回。
【多执著者名离诸行。】
此地这个『离』就是放下，多执著的人他怎么能放下，这是不可能的。
【弥勒。我不说言。於菩提分住有所得。名为证智。】
这是讲证果，佛决定没有这个说法，『有所得』你证果了，没有这个话。《般若心经》上讲「无智亦无得」，那才是证果。《金刚经》上说得更明白，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为法就是无所得。如果有所得，你决定是凡夫，决定没有离开六道轮回，六道众生有所得，到无所得就脱离六道。看你无所得的功夫浅深，无所得的功力浅的，这是证阿罗汉、辟支佛，深的，那就是菩萨、佛陀。所以他们怎么成就的？无所得，你心里头还有个有所得，『住』就是心里有，你心里还有「有所得」的话，你没有证果，你没有开智慧，禅宗讲开悟，你没有开悟，你没有证果，这个要知道。
【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。】
这是自己没有能力，受别人欺负，没有能力反抗，没有能力报复，我『忍辱成就』了，这都不是真的。什么人？有能力去报复他而不报复，这是忍辱成就；不是自己无能，是的确有能力。
【无娆触者被忍辱甲。】
『娆触』用现代的话来讲就是诱惑，没有人诱惑，你说我『被忍辱甲』。被忍辱甲是对种种诱惑而如如不动，这才是被忍辱甲。你没有这个外缘，自称为你被忍辱甲，这都是欺骗众生，都是求名闻利养的手段。
【少烦恼者名律仪清净。】
他烦恼比别人少一点，并不是没有，他就觉得我三业清净了。
【邪方便者为如说修行。】
『邪方便』包括的范围也很多，也很复杂，凡是与佛陀教诲相违背的，都是属於邪方便。第十四条：
【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。】
『一心住』就是我们净宗里面讲得一心不乱，得一心不乱的人还喜欢说闲话吗？不可能的。
【好营世务於法无损。】
这也是决定不可能的，经营这些六道里面一些事务，你说与佛法没有损害，这是佛菩萨、再来人。佛菩萨再来示现的都没有这个说法，你看唐朝时候智者大师，智者大师往生的时候，学生们问他，你老人家往生品位高下？他就说了，因为他做住持，他讲经说法，统理大众，所以对自己修行就产生障碍，往生是五品位往生。五品位是带业往生，在《无量寿经》上下辈往生，大概是下上品，是这个位次往生的。这就是有障碍。如果不做住持，不管一切事务，他的品位就高了。这是说牺牲了品位，但是人家有把握能往生，他有这个能力。我们今天要干种种这些事情，操心事情太多，忧虑事情太多，恐怕往生不了，这个麻烦就大了。而所修的变成来世的福报，就很糟糕了，这是我们要慎重考虑的。
印光大师给我们做榜样，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他老人家一生不做住持，不收出家弟子，不传戒，这是他自己给自己定的三条戒条，一生遵守。这就是告诉我们，你要想得清净心，要想在这一生当中真正能往生西方极乐世界，要明了一桩事情，多事不如少事，好事不如无事，你这一生才真正能往生。你不要以为，那这个世间好事不是没人做了？喜欢做的人多得很，太多了，不差你一个。你一个要往生西方极乐世界作佛，作了佛之后你做的善事是无量无边，不止这一点点。而且你能做到真正究竟圆满，不是现在做的里面弊病百出，未必是真善，未必是真好事，这个要懂得。
【志乐清净堕诸恶趣。】
佛没有这个说法的，你的志向、你的爱好非常清净，这个人决定不会堕三恶道的。
【修习智慧为愦闹行。】
这个也不是佛说的，修学智慧他的身心一定清净。最后一条：
【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。】
后面这几条都是智行菩萨所行的。
【不求利养而为妄语。】
没有这个道理，决定没有这个道理。
【无执著者诽谤正法。】
也没有这个道理。
【护正法者而惜身命。】
真正护持正法的人是不惜身命的。
【所行下劣为无胜慢。】
也没有这个道理。
【如是弥勒。於后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住於贼行。汝应护之。】
从这里看到佛的慈悲，嘱咐弥勒菩萨，在末法时期有这一类的愚人，弥勒菩萨要发大慈悲心，要帮助他们，要提醒他，教他回头是岸，教他改过自新。这就是佛嘱咐弥勒菩萨，应当要护持他。对於这些人，佛陀并不遗弃他，还要嘱咐菩萨常常照顾他、提醒他，教他回头。
我们今天就讲到此地。
请掀开经本第八面。这部经典可以说是稀有难逢，经文里面所说的都是我们学佛的毛病，这些事情平常我们自己粗心大意没有发觉到，别的人看到，说实在的话也不会告诉我们。不但在现在这个时代，即使在古时候，人与人接触都相当的保留，所谓是隐恶扬善，看到你有毛病，大家都不会说你的。古时候直接说出你毛病只有两种人，我们在《礼记》里看到的，一个是父母，一个是老师。若不是这样的关系，都不愿意说人家的过失，跟人家结冤仇，不干这个事情，这是傻事情。即使老师教导学生，学生有毛病，老师也是观察入微，学生能够接受、能够改过，老师就认真的教导，如果学生不能接受、不能改过，老师也不说一句话，何况於现代这个社会。
所以佛在这个经上讲的，我们能够读到非常之难得。假如经上所说的这些毛病，我们若有毁犯，这一生当中道业不能成就，念佛也不能往生，依旧要搞六道轮回。这些毛病我们知道了，能够彻底悔改，后不再造，我想对於我们求生西方净土是有很大帮助的。所以这个经不能不读，不能不多读，虽然不把它列做早晚课诵，每天能够看一遍有好处。古时候，古大德教人念《感应篇》，念《文昌帝君阴骘文》，用这个标准来改过自新。我们今天遇到这部经，比《感应篇》、《阴骘文》的内容还要丰富，还要详尽，这是稀有难逢，希望同学们要珍惜这个因缘。现在请看经文第八面：
【尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨於后末世五百岁时。】
这个时间正是我们现在这个时代，佛灭后五五百年，就是二千五百年以后，正是我们现前这个时代。
【欲自无恼而解脱者。】
『欲自无恼』就是我们能够离开烦恼，就是少烦少恼，希望少烦少恼。『而得解脱』，解脱的标准是脱离六道轮回，如果没有脱离六道轮回，你没有脱，这个脱就是脱六道轮回。
【除灭一切诸业障者。】
我们常常讲的消灾，常常想到的消业障，就是这个意思。
【应当舍离愦闹之处。】
这是佛教给我们，你要想达到前面的目标，要想在这一生当中得到解脱，要想消除业障，少烦少恼，第一桩事情，热闹场所要离开，避免热闹场所，希望自己的心常常保持著清净。
【住阿兰若寂静林中。】
这一句就是保持身心、环境的宁静，就是这个意思。
【於不应修而修行者。】
不应该做的你要去做，这是错误的。
【及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。】
不应该懒惰，不应该懈怠，不应当做的事情决定不做，这是叫你远离。
【但自观身不求他过。】
这是佛在这部经里面重复提了很多次，换句话说，就是非常重要的教诲。要求自己的过失，要常常反省检点找出自己的毛病。我们过去在讲席当中也常常说，知道自己的毛病、过失这个人就觉悟了。佛家常讲开悟，什么叫开悟？这就是真正开悟，能把这些过失改过来，这个人就真正修行，真能改过，他修行就有功夫。所以，第一条不要找人家的麻烦，不要找人家的过失，『不求他过』。
【乐於恬默。】
『恬默』就是安静，安逸的生活。
【勤行般若波罗蜜多相应之行。】
这句话用现代话来讲，就是我们在生活当中要保持有高度的智慧，『般若波罗蜜』是智慧。我们自己生活、工作、处事待人接物都要有高度的智慧。
【若欲於彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。】
这是说你有慈悲心，你怜悯一切迷惑颠倒的众生，你想帮助他，使他能破迷开悟，离苦得乐，这就是『多所饶益』的意思。
【应以无希望心清净说法。】
你教诲一切众生，要紧的是『无希望心』，如果自己有名闻利养的希望，你就错了，你就不如法。诸佛菩萨教诲众生，对一切众生毫无希望，绝不求众生恭敬他、供养他，决定不求，称赞他都不求。我们对诸佛菩萨礼敬是尽我们的本分，并不是佛菩萨要求的，这个要知道，这是我们应当要学的。下面就说出「无希望心」行法布施后所得的利益，佛说了二十种利益，后面接著又说二十种，四十种利益。这个地方我们特别要注意的，不要因为有这么多的好处、这么多的利益我才去做，你变成又是有希望心了。佛说这么多利益，我们读了、听了若无其事，我绝不是为了得到这么多的利益我才去行法布施。要看到这么多利益，贪图这些利益而去做，那就又错了，你就又变成有希望心。果报是自然的，因缘果报循环相续，是十法界一切现象的真相。这现象是什么回事情？就是因缘果报循环相续。善一定他有善报，这个不是求的，不必要求，如果有求就错了。有求，好事都变成坏事，纵然有福报现前，福报里面有许多烦恼，不清净。无希望心，你所得的福报是清净的，你的受用里面不生烦恼，这个很要紧。我们念这一段经文。
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。】
法布施的范围非常广泛，讲经说法是法布施，我们身体力行也是法布施，身体力行是做出一个好榜样给别人看，也是属於法布施。个人是人中的榜样，家庭是所有家庭的榜样，社会是所有一切社会的榜样，这都是属於法布施，所以法布施的范围非常之广。无希望心行法布施范围广大，佛在此地举了几个例子，并不是只是这几桩事情，诸位必须要清楚，我们要以此类推，闻一知十。
【不著名闻。】
我不为名闻。
【利养果报。】
绝对不是为这些事情，也就是我们世间讲不为名利。不为果报，果报自然现前，但是果报不是我有意要求的。为的是什么？
【以饶益事而为上首。】
就是为利益众生，这个目标非常单纯。以这个为第一个目标，利益一切众生，不求自己的利益。
【常为众生广宣正法。当得成就二十种利。】
你能够自然有这二十种利益现前。
【云何名为二十种利。】
下面就说出来了。
【所谓正念成就。】
这是第一个，你的念头正，跟佛的念头一样，跟菩萨的念头一样。佛菩萨的念头是什么？普度一切众生，四弘誓愿里第一条「众生无边誓愿度」，在此地讲『以饶益事而为上首』，这就是利益众生。只有这一个念头，没有第二个念头。帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生往生净土，这是诸佛如来的念头，这是『正念』，除这一念之外别无二念，你的正念能成就。这无希望心修法布施。第二：
【智慧具足。】
智慧是从清净心里面流出来的，是从正念里面流出来的。若有希望，清净心不能现前，有希望是妄心，佛门里面常讲的识心，阿赖耶识、八识，那是有希望的。可见得无希望，就转八识成四智，你智慧现前，『智慧具足』，智慧是自性本具的般若智慧，不是从外面来的。
【有坚持力。】
无论做什么事情，你有智慧，你有耐心，『坚持力』就是耐心，一定能成就。第四：
【住清净行。】
你的生活、行为清净。第五：
【生觉悟心】
念念觉而不迷。第六：
【得出世智。】
不但世间这些事情你都能明了，世间的法，声闻法、缘觉法、菩萨法都能够了然。第七：
【不为众魔之所得便。】
魔怎么样才能够扰乱你？因为你有私欲，你有欲望，魔就有办法来扰乱你。你自己没有欲望，魔对你是一筹莫展。魔障碍你什么？障碍你的名，破坏你的名，障碍你的利；我名利都不要，他有什么办法，他没有法子。魔要置你死，我死了就到极乐世界去，愈早愈好，那魔也没有办法。所以魔不得其便，魔看到这个样子他远远走了。第八：
【少於贪欲。】
因为你知足了。第九：
【无有瞋恚。】
第十：
【亦不愚痴。】
这是离贪瞋痴，离三毒烦恼。三毒烦恼大家都知道这是三恶道的业因，远离三毒就是远离三恶道，永远不堕三恶道。第十一：
【诸佛世尊之所忆念。】
你就蒙佛护念，诸佛护念。十二：
【非人守护。】
『非人』是护法神，天龙善神他保护你。第十三：
【无量诸天加其威德。】
『无量诸天』就是我们平常讲的二十八层天，这些天人看到你尊敬你、佩服你，他也来加持你。第十四：
【眷属亲友无能沮坏。】
这是我们中国俗话常讲的「一人有福，连带一屋；一子成佛，九祖生天」，就是这个意思，你的家亲眷属都沾到你的光，都得到你的智慧福德的加持。第十五：
【有所言说人必信受。】
你的言论别人能够相信，别人能够接受，因为你所说的句句是诚谛之言，平常人、正常人一定能够信受。不能相信，不能接受的，前面讲过那是魔加持的，魔来破坏，若非是魔子魔孙来破坏正法的，普通正常人一定信受。第十六：
【不为冤家伺求其便。】
因为你自己心正、行正，冤家对头虽然时时刻刻来找你的毛病也找不到。十七：
【得无所畏。】
佛经里面所讲的四无所畏。第十八：
【多诸快乐。】
这个我们常讲的法喜充满。第十九：
【为诸智人之所称叹。】
『智人』是开悟的人，证果的人，他们赞叹。二十：
【善能说法众人敬仰。】
你为什么会『善能说法』？你得诸佛菩萨的加持，所以对於一切经要里面甚深的义趣，你能够明了，你能够说得出来。
【弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。】
这是把二十种利益说出来了。
【不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。】
佛实在非常慈悲，再叮咛一次，再嘱咐一次，加深我们的印象，唯恐我们忘掉这桩事情。不仅如此，佛在后面又给我们说出二十种利益。
【复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。】
说了二十种利又得二十种利。
【云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。】
第一个是我们常讲「辩才无碍」，这个辩才也是佛力加持的，第二：
【已生辩才终不忘失。】
没有得到的辩才你得到了，已经得到的辩才不会失掉。第三：
【常勤修习得陀罗尼。】
他非常精进、非常用功修学正法，『得陀罗尼』，陀罗尼是梵语，用现代的话来说，就是纲领，你所修学的都能把纲领掌握到。你学一部经论，这部经论里的重点你全能够掌握，这个叫得陀罗尼。有很多人我们晓得，修学多年这一部经，这一部经讲的哪几个重要的东西他说不出来，抓不到纲领，这个得受用就困难。第四：
【以少功用善能利益无量众生。】
这就是「得陀罗尼」落实在帮助众生这些事相之中，抓住纲领，抓住紧要的，简单明了就能帮助无量无边众生得真实的利益。在所有法门里面，净宗法门就是陀罗尼。佛教大小乘十个宗派，净宗的经典最少，古时候只有三经，到现在这些祖师大德们加了两样进去，就变成五经。虽然净土只有五部经，比起任何一宗分量少得太多了，容易修行，容易掌握到纲领。第五条：
【以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。】
这一句是讲的效果，我们帮助一切众生，立刻就能得到效果，他果然能够相信，能够依教修行，很快就能得利益。这个利益是什么？身心清净，烦恼少，智慧增长，法喜充满，这是很快就能得到的。若能如法修行有个一年、两年的时间，他对往生就有把握，这是真实究竟殊胜的利益。第六条：
【得身口意清净律仪。】
三业清净。第七条：
【超过一切恶道怖畏。】
对於三恶道，不造三恶道的业因，决定不会有三恶道的果报。这是离开一切『恶道怖畏』。第八：
【於命终时心得欢喜。】
知道生从哪里来的，死了以后到哪里去，清清楚楚，明明白白。他没有恐惧，他得法喜。第九：
【显扬正法摧伏异论。】
这就是弘扬正法，对於邪知邪见有能力降伏他们，现在讲有能力把他们批判驳倒。第十：
【一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。】
这一句里面的意思也包括得很广，我们身在这个社会上，不能不与社会群众接触。社会群众里面有达官贵人，有豪门贵族，因为我们无求於他，他对我们自然就尊重，我们无求於他。他也不会用势力来压迫我们，我们无求，行的是正法，这些有大威德他们都无法障碍我们，何况下劣没有福德的人？所以，这一句里面含义很深、很广。第十一：
【诸根成就。】
这是我们讲得六根聪利，六根聪明。第十二：
【无能映蔽。】
你的智慧光明没有人能够障碍你。『映蔽』是障碍的意思。第十三：
【具足摄受殊胜意乐。】
具足是圆满的，殊胜的意乐，我们一般都是讲清净、自在、法喜充满。第十四：
【得奢摩他。】
第十五：
【毗婆舍那。】
这个『得』是连贯下来的，得奢摩他，得毗婆舍那。这两句是梵文，音译的，都是讲定。奢摩他我们简单讲，从一切放下，放下万缘，心得清净了，从这方面得的定、得的清净心，就叫奢摩他。如果从看破了，一切我都看破，心得清净、得自在，就叫做毗婆舍那。所以都是得清净心，你怎么得？我放下万缘得到的，那叫奢摩他；你怎么得的？我看破世界得到的，就叫做毗婆舍那。我这个讲法大家听了很容易懂，很清楚、很明白。都是得清净心，得定，开智慧，你用什么方法得到。通常你要看佛学字典里面的讲解，古人注解的是止观，止是奢摩他，观是毗婆舍那，观就是看破，止就是放下。第十六：
【难行之行皆得圆满。】
『难行之行』是很不容易的，断贪瞋痴，难！除掉人我是非，难！深信念佛，求愿往生，更难！这些难行的事情对你就不难，都能够圆满做到。第十七：
【发起精进。】
你勇猛精进心能发得出来。第十八：
【普护正法。】
这个『普』字很重要，普遍的护持正法，只要是正法我们都护持，没有私心，没有偏袒。我们修净土，护持净土，护持我这个道场；那边修禅的，他也是正法道场，跟我们不一样，我们就要排斥、毁谤，那就错了。凡是正法的道场都要赞叹、都要护持，虽赞叹、虽护持，不修他那个法门，这个要知道，我只修我这个法门。我赞叹他，甚至於必要的时候我帮助他，我不学他那个法门。这个榜样，《华严经》善财童子五十三参做出样子来给我们看，为什么？自己修行要一门深入，但是众生的根性不相同，我适合修这个法门，别人未必。那个人适合修禅，我不适合修禅。所以八万四千法门，法门平等，无有高下，都是佛应机而说的，都能够利益当机的众生，就是适合於这个法门的众生他能成就。我们要普遍的护持，普遍的赞叹，决定不可以赞叹自己，毁谤其他法门，那就错了。所以教你要「普护正法」，这个普字是个关键的字眼。第十九：
【速疾能超不退转地。】
这一句是要合本经最后的教诲，就是弥勒菩萨十心，发十种心，必定往生净土。因为只有往生西方极乐世界，才能快速『能超不退转地』，往生西方极乐世界圆证三不退，这是其他法门里面没有的，惟独这个法门具足。第二十：
【一切行中随顺而住。】
这就得大自在，所以后面二十种利益比前面二十种殊胜。前面二十种利益是初学菩萨所得的，后面这二十种利益是智行菩萨所得的，智行就是开悟之后的，因为他第一个就得辩才，开悟以后所得到的。什么叫初学的菩萨，什么叫智行的菩萨，后面有说到。再看底下这段经文，说明现代，末世就是现代，一切学佛的同修，出家、在家所犯的一些通病，几乎多数人都犯这些毛病。
【佛告弥勒。汝观未来后五百岁。】
这是指我们现在这个时代。
【有诸菩萨甚为无智。】
『无智』就是愚痴，没有智慧。怎么是菩萨？他也出了家，或者在家受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，那都是菩萨。现在受菩萨戒的人不少，有没有智慧？没智慧，就是此地说的，这个经就是对这些没有智慧的菩萨讲的。你们受了菩萨戒，要知道这个经就是佛对你说法。
【行法施时。若有利养生欢喜心。】
通常讲我们弘法利生，弘法利生要有很多供养恭敬，这个好，欢喜。
【若无利养不生欢喜。】
假如这一次做这个弘法利生的事业，办这个法会，收入太少，赔了本，心里就难过。我们想想自己有没有犯这个过失？经上告诉我们，不求别人过失，要紧的是问自己，有没有生起这个念头？如有这个念头，错了，你是有希望心行法布施，你不是真正的菩萨。就是这个经上讲的，你是愚痴菩萨，没有智慧的菩萨。
【彼诸菩萨为人说法。作如是心。】
『作如是心』就是动这个念头，起这样的心，动这样的念头。什么样的念头？
【云何当令亲友檀越归属於我。】
现在的话讲拉信徒，想什么方法把这些亲戚朋友，『檀越』就是施主，都把他拉来都归我。
【复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而於我所生净信心。】
不但在家信徒要拼命的拉，甚至於出家的人也要把他拉来，要他都听我的，自己做主宰，发号施令，统御这些在家、出家人，干这个，对他忠心，听他摆布。底下举出具体：
【恭敬供养衣服饭食卧具汤药。】
所以说，一切物质的享受他统统都要。
【如是菩萨。以财利故为人说法。】
把佛法当作商品来买卖，这个错了，有利就说法，没有利就不说。
【若无利养心生疲厌。】
这个地方没有人恭敬他，没有人供养他，他心就『疲厌』了，他标准在此地，这是错误的。佛法里头常说，菩萨教化众生，不舍一人。什么样人？能信、能解、能行，诸佛菩萨度化众生是以这个为目标，他能信、他能解，他能行这就是可度之机，佛菩萨应当要帮助他。这个人再贫穷、再困难，甚至於过去从来没有闻过佛法，也不知道礼节，不知道礼节我们就不讲求礼节；一定要礼节很隆重，自己感觉得很有体面、很荣耀，这都是错误的，不是为众生著想。
【弥勒。譬如有人志乐清净。】
这是佛再举一个比喻，对著弥勒菩萨说，就是对我们大家说，弥勒是我们的代表。『譬如有人志乐清净』：
【或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。】
这个比喻好懂。如果人遇到这些事情，他怎么不烦恼？当然烦恼。佛把这些『死蛇死狗死人等尸，脓血烂坏』比喻不净说法，你为名闻利养，你为果报，就像这个愚痴人一样，深生忧恼。
【以违逆故迷闷不安。】
这个无智慧的菩萨不净说法，违背了佛陀的教诲，所以他迷惑，心里面烦恼、忧虑，得不到清净，得不到轻安，得不到法喜。
【弥勒。当知於后末世五百岁中。说法之人亦复如是。】
这是讲末法时期，《楞严经》上讲「邪师说法如恒河沙」，什么叫邪师？佛在此地所讲的这些毛病他统统都有，那就是邪师。
【於诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我於此中说法无益。】
『益』是利益，在这个地方讲经说法得不到名闻利养，他利益标准是在此地。
【何以故。是诸人等。於我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念。】
这些人没有替法师想到，没有照顾好他，他得不到利益，他就不在此地说法。底下讲：
【何缘於此徒自疲劳。】
这是没有智慧的法师，愚痴的法师。
【弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及於近住。】
『同住』是道场里面的出家人，现在道场也有些居士常住在道场里面，住在道场叫同住。『近住』就是我们这个道场的信众，我们今天所讲的道场的信徒，经常到道场来参加法会的，这叫近住。
【不为於法及利益事。而摄受之。】
他不是为佛法，不是帮助大家破迷开悟，不是帮助大家建立清净信心，那就没有利益了。真实的利益是要帮助大家增上清净心，要帮助大家远离烦恼，要帮助大家成就往生的信愿，这个就对了。但是应当做的他没有做，不应当做的他拼命在做，这是错误的。
【是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。】
他就起恭敬心，起仰慕之心，认为其他道场法师比不上他，他用这种方法来摄受众生，叫在家、出家统统都归他。作这些现象出来，现在所谓作秀、表演，样子是好看，里面没有内容。
【入於王城国邑聚落。】
他在哪些地方活动？『王城』就是首都，帝王，现在是总统府所在的地方，这叫王城。『国邑』是都会，大都市。『聚落』是小的县市，乃至於乡镇，这叫聚落，他在这些场所当中办这些活动。
【而实不为利益成熟於诸众生。】
这个是佛所期望的，佛教化众生的目的是要利益成熟一切众生，但这一点他没做。
【而行法施。所以者何。】
这一句是佛非常感叹的话，行法施而不以帮助众生得真实利益为目标，你又何必去做？下面经文佛举出十五桩事情，不是佛说的。佛「我不说言」，「我」是佛自称，凡是类似像这些事情，如果说是佛说的，佛不承认，佛在此地否定了。我们要记住，我们要明了。
【弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。】
佛决定没有说过这个话，有名闻利养、有果报的希求是『法施清净』，这不是佛说的，这是不清净。
【何以故。若心有希求则法无平等。】
这是非常明显的能看得出来。这个道场，是他的信徒，他特别照顾，不是他的信徒，纵然是修学佛法很有修行的，他也不理会。所以对待一切众生没有平等心，他有分别，他有执著，这哪来的清净？第二：
【我不说言。贪污心者能成熟众生。】
心没有离开贪瞋痴慢，也就是说他烦恼没断，烦恼没断怎么能成熟众生？也就是怎么能帮助众生断烦恼？他自己烦恼都没有断，他怎么能帮助别人断烦恼？第二个：
【何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。】
没有这个道理。第三条：
【弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。】
这佛不说的。
【何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。】
纵然这些人皈依你、相信你，这个信不是正信，不是正信是迷信，迷信，不是正信。我们看，古代我们没有见过，看到书上有记载的，近代一些大德我们亲眼见过，我们亲耳所闻，这不是假的。像民国初年禅宗的虚云老和尚，净宗的印光大师，你看他一生的行谊，确实没有求人尊重，也没有求人供养。乃至於在家有修行的居士，他们的生活都相当清苦，修苦行。生活非常简单，非常朴素，不但人家供养他都拿去修法布施，像印光大师一生，人家供养他的这些钱财，统统印经布施，印光大师印经，全部拿去印经。虚云老和尚完全拿去修庙，他们两个不一样，虚云老和尚到处修庙，到处建庙，自己没有享受，穿的是旧衣服，穿破了再补。甚至於一些在家居士、大德亦复如是。所以绝对不会贪图供养，贪图自己生活的安乐。
『贪著摄受不净之物』，不净之物就更糟糕，哪些是不净之物？用不正当的手段让人家来送供养的，都是不净之物，只要你耍什么花样，佛门里面俗话说，「和尚不作怪，居士不来拜」，凡是作怪让居士来拜的，那个供养都叫不净之物。所以这个里头范围就很广，这不是佛的意思，佛教化众生决定没有这回事情。第四条：
【弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。】
这个现象也常有，但是绝对不是佛说的。这里面第一句也许大家不太好懂，『住阿兰若』就是我们现在所讲的住茅蓬闭关，显示出自己有修行，我曾经闭过关的，他们没有，那我就比别人高。古人闭关是真的用功，现在闭关是睡大觉。我曾经遇到一位同参，也是我的好朋友，受了戒之后，他到南部去闭关，好像在高雄有个乡叫鸟松乡，在那里闭关。闭关是「百尺竿头，更进一步」，避免一切的打搅，自己认真用功努力精进。他借了我一套《中观论疏》，线装的十二册，他借去看。过了一年多，我到南部去弘法，顺便去看他。我就问他，你借我的书看完了没有？他告诉我，第一册还没有看完。我就把书要回来。我说一年半了，第一册才看一半，那你三年恐怕第一册都看不完。我去看他，他告诉我，台湾的、国外的佛教各种活动的事情他统统都知道，我都不晓得。我天天在外面走都不知道，他的消息真灵通，真是「秀才不出门，能知天下事」。就是犯了这个毛病，属於这一类的。为了要提高自己的声望、地位，好求得名闻利养，这叫「矫诈之人住阿兰若」。
没有福报的人，他对人称他少欲知足，他没福报，没人供养，他说他少欲知足。贪图『胜味』，这个味里面的意思很长，荣誉也是味道，权利也是味，地位也是味，这是指这些。他居在这个「味」上，他跟人家讲我很知足。『多求美膳』是好吃的，讲求饮食的，他说我这是乞食，怎么乞食法，乞食到美味？常常接近这些在家信徒，特别是在家信徒做大官的、发大财的，这富贵人家，到他们那里去，当然是好的供养，我这是来乞食的。其实贪图人家供养的美味，这个叫乞食，这都不是佛说的。第五：
【弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。】
这个现在是出家人，穿著华丽，穿著华丽很能够吸引信徒。两个出家人，一个穿得破破烂烂的，一个穿得像帝王的龙袍一样，大家都会尊敬那一个，对穿得破破烂烂的瞧不起。他不晓得哪个是真修行，哪个是假修行，他不晓得，所以一般人多半趋向表面的形象。而他认为他穿这个华丽衣服跟穿『粪扫衣』没有两样，这个话不是佛说的，佛没有说过这个话。
【弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。】
远离热闹的场所，无论是在家人、出家人，『无识知者』，在家菩萨也好，出家菩萨也好，没有人知道你，没有人认识你，当然你的交际应酬就少，他自己就可以对别人说我远离愦闹，都是把佛所说的这些好名相，他都拿去利用。第七：
【弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。】
这个地方的句子有错误，『谄曲之人值佛兴世』这是一句，这是一桩事。『求他短者为如理修行』，这又是一桩事情。
【多损害者名戒蕴清净。】
这又是一桩事情。
【增上慢者为多闻第一。】
这条里面讲了四桩事情，这四桩事情不是佛说的。「谄」是谄媚巴结，「曲」是心不正直，心里不正直、不清净，充满了贪瞋痴慢，他说他「值佛兴世」。或者他遇到哪个是什么佛再来的，什么菩萨再来的，这一类的。这是我们实在讲，在现前的社会常常会碰到，会听到这个事情。晓得这是假的，不是佛说的。
「求他短者」，专门挑别人的毛病，专门说别人的坏话，他说我这是「如理修行」，他修行。
『多损害者』，利用别人损耗，利用别人受到伤害，他说他戒律清净，他持戒清净。
『增上慢』是什么？经看得多一点，听得多一点，贡高我慢，瞧不起别人，他称为他『多闻第一』。这都是毛病，大病，犯了这些毛病，修学不会有成就。第八条：
【弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。】
『好朋党』就是很喜欢搞帮派，道场里面哪几个人是一帮，哪几个人是一派，这是毛病，破和合僧。
【心贡高者名尊敬法师】
这个的确没这种道理，骄傲、傲慢，他说他尊敬法师。
【绮语轻弄为善说法。】
讲经说法，说的花言巧语。我曾经听说过，有一些法师讲经，念一段经文讲一段故事，叫听众大家都欢欢喜喜，就属於这一类的。经典里面意思一句也没说，都说些笑话。
【与俗交杂。能於僧众离诸过失。】
这佛不说的，与世俗人交杂，说他能在僧众里面没有过失，这个不可能的，除非是佛菩萨再来，那个行。在我们中国佛教史里面，像济公长老行，他是与世杂交，清净无染，他行，别人做不到。我们要学他，他上天堂我们决定堕地狱，没有法子。他是再来人，已经成就了的人，他这种示现是为了要度一类特殊的众生，还是度众生的善巧方便，我们不能学习的。第九条：
【弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。】
『简』就是简慢、疏慢、轻慢的意思，用轻慢心、疏慢的心来修福。譬如在佛门里面捐一些钱，完全没有恭敬心，一种轻慢的心来捐钱，跟人说我布施不希望果报。这把施不忘报也错用了，这个好名词他拿上去用了。
【求恩报者为善摄诸事。】
『摄』就是管理的意思，一个人贪求恩报，我对你好，有恩惠，你将来要怎么样报答我。以这种态度来做事情，这是有希求心，不是无希求心，这个不能称为『善摄诸事』，把「善摄诸事」这个好名词他又窃取了。昨天讲盗法，就是盗法，他窃取了。
【求恭敬利养为志乐清净。】
这没这回事情，『志乐清净』的人绝不求『恭敬利养』，他才真正得到清净。凡是有希求，他怎么会得到清净？
【多妄计者以为出家。】
为什么出家？出家的时候多妄想、多分别、多计较，全都在名闻利养上。我在台湾曾经听说，有些大学毕业生发心出家，人家问他为什么发心出家？出家这个行业赚钱快，得名闻利养很容易，在社会上哪一个行业都比不上这一行。为这个出家的。可不可能有？我相信可能有。赚的钱多，还不要纳税，你说多自在。在台湾说建个道场动不动就几十亿，你普通一个人，你做哪种事业你能在短短期间赚几十亿？不容易！这就属於这一条。第十条：
【弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。】
这是完全错误的。『乐』是喜欢持戒，喜欢持戒他还要『分别彼我』，他分别执著还没有断。
【不尊敬者名为听法。】
听法的时候於法不尊敬，於说法的人不尊敬，这不是听法，这种人来听法是来消遣的，没事干，打发时间。还有一等人来找碴的，找毛病的，被他抓住的时候，他会让这个法师下不了台，当面给你难看，来戏弄这个说法人的。我在香港就遇到过，我本人没有遇到过，但是他们也来找我的碴。事先有几个法师来告诉我，畅怀法师告诉我，哪些人哪些人专门找法师麻烦的，我到那里去，他就叫我要小心。这些人是来听经，听完之后发问题，来找麻烦，让你解答不了，让你难看下台，来整人的。很多法师在香港被他们整过的。我还是得三宝加持，他们来听过几次，没有发一个问题，所以畅怀法师说，法师你算是很幸运，也很难得，他们没来找麻烦。不但没找麻烦，以后他还请我吃饭。这些人是有名的难缠的一批人，都是些学者，教育程度都很高，在社会上也很有地位，贡高我慢，这些人在听法。
【乐著世典咒诅言论。以为受法。】
这个在现在也很常见，什么叫『世典』？凡是不能够帮助你了生死、出三界的都叫世典，世典的范围很广。乃至於包括一般的宗教，一般宗教能叫你生天，不能叫你出六道轮回，所以它还是属於世典。『诅』就是奏疏，再一些『言论』，这个是传授，这个叫『受法』，传授法，所传授你的法，你不能了生死，不能出三界。如果传授你来生还能做人、还能生天，那就不错了；假如传授你这个法，来生你要堕地狱，要变饿鬼，那就很可怜了。所以你也去受法，受的是什么法，你心里要清楚要明白。
【弥勒。我不说言。於诸空性无胜解者。能出离生死。】
这一条很重要，『空性』，《般若经》上所说的万法皆空，三心不可得，能所俱空，你对这个要有相当的理解。为什么？你真的明白宇宙人生的真相，你才能彻底放下，你心得清净才能出离生死，出离生死就是脱离六道轮回。如果你没有看破，没有放下，不可能脱离生死轮回。
【多执著者名离诸行。】
此地这个『离』就是放下，多执著的人他怎么能放下，这是不可能的。
【弥勒。我不说言。於菩提分住有所得。名为证智。】
这是讲证果，佛决定没有这个说法，『有所得』你证果了，没有这个话。《般若心经》上讲「无智亦无得」，那才是证果。《金刚经》上说得更明白，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，无为法就是无所得。如果有所得，你决定是凡夫，决定没有离开六道轮回，六道众生有所得，到无所得就脱离六道。看你无所得的功夫浅深，无所得的功力浅的，这是证阿罗汉、辟支佛，深的，那就是菩萨、佛陀。所以他们怎么成就的？无所得，你心里头还有个有所得，『住』就是心里有，你心里还有「有所得」的话，你没有证果，你没有开智慧，禅宗讲开悟，你没有开悟，你没有证果，这个要知道。
【弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。】
这是自己没有能力，受别人欺负，没有能力反抗，没有能力报复，我『忍辱成就』了，这都不是真的。什么人？有能力去报复他而不报复，这是忍辱成就；不是自己无能，是的确有能力。
【无娆触者被忍辱甲。】
『娆触』用现代的话来讲就是诱惑，没有人诱惑，你说我『被忍辱甲』。被忍辱甲是对种种诱惑而如如不动，这才是被忍辱甲。你没有这个外缘，自称为你被忍辱甲，这都是欺骗众生，都是求名闻利养的手段。
【少烦恼者名律仪清净。】
他烦恼比别人少一点，并不是没有，他就觉得我三业清净了。
【邪方便者为如说修行。】
『邪方便』包括的范围也很多，也很复杂，凡是与佛陀教诲相违背的，都是属於邪方便。第十四条：
【弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。】
『一心住』就是我们净宗里面讲得一心不乱，得一心不乱的人还喜欢说闲话吗？不可能的。
【好营世务於法无损。】
这也是决定不可能的，经营这些六道里面一些事务，你说与佛法没有损害，这是佛菩萨、再来人。佛菩萨再来示现的都没有这个说法，你看唐朝时候智者大师，智者大师往生的时候，学生们问他，你老人家往生品位高下？他就说了，因为他做住持，他讲经说法，统理大众，所以对自己修行就产生障碍，往生是五品位往生。五品位是带业往生，在《无量寿经》上下辈往生，大概是下上品，是这个位次往生的。这就是有障碍。如果不做住持，不管一切事务，他的品位就高了。这是说牺牲了品位，但是人家有把握能往生，他有这个能力。我们今天要干种种这些事情，操心事情太多，忧虑事情太多，恐怕往生不了，这个麻烦就大了。而所修的变成来世的福报，就很糟糕了，这是我们要慎重考虑的。
印光大师给我们做榜样，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他老人家一生不做住持，不收出家弟子，不传戒，这是他自己给自己定的三条戒条，一生遵守。这就是告诉我们，你要想得清净心，要想在这一生当中真正能往生西方极乐世界，要明了一桩事情，多事不如少事，好事不如无事，你这一生才真正能往生。你不要以为，那这个世间好事不是没人做了？喜欢做的人多得很，太多了，不差你一个。你一个要往生西方极乐世界作佛，作了佛之后你做的善事是无量无边，不止这一点点。而且你能做到真正究竟圆满，不是现在做的里面弊病百出，未必是真善，未必是真好事，这个要懂得。
【志乐清净堕诸恶趣。】
佛没有这个说法的，你的志向、你的爱好非常清净，这个人决定不会堕三恶道的。
【修习智慧为愦闹行。】
这个也不是佛说的，修学智慧他的身心一定清净。最后一条：
【弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。】
后面这几条都是智行菩萨所行的。
【不求利养而为妄语。】
没有这个道理，决定没有这个道理。
【无执著者诽谤正法。】
也没有这个道理。
【护正法者而惜身命。】
真正护持正法的人是不惜身命的。
【所行下劣为无胜慢。】
也没有这个道理。
【如是弥勒。於后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住於贼行。汝应护之。】
从这里看到佛的慈悲，嘱咐弥勒菩萨，在末法时期有这一类的愚人，弥勒菩萨要发大慈悲心，要帮助他们，要提醒他，教他回头是岸，教他改过自新。这就是佛嘱咐弥勒菩萨，应当要护持他。对於这些人，佛陀并不遗弃他，还要嘱咐菩萨常常照顾他、提醒他，教他回头。
我们今天就讲到此地。