发起菩萨殊胜志乐经 （第一集） 1996/8/27 美国圣荷西 档名：15-010-0001
诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜。佛家一般剃度的仪式都是在上午举行，仪式完毕之后照例是上供。今天我们的仪式放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代，也就是三千年后的今天，出家、在家无论修学哪个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至於净土，皆不能成就。原因究竟在哪里？弥勒菩萨非常慈悲代我们启请，蒙世尊为我们详细开导。如果我们能够依照这部经的教诲，细心的去体会、去反省，改过自新，回头是岸。则所修、所行在这一生当中决定能有成就。这是我们这次讲经的因缘。因为时间不算是很长，所以这次的经文我们采取重点的介绍。能够看得懂的，乃至於一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。
在未讲经之前，先把这部经做个简单地介绍，我们印得有份讲义。这部经是《大宝积经》里面的一分，所以先将《大宝积经》作个简单的介绍。蕅益大师说，「始从华严，终大涅盘」，这句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法全部都包括在其中，「一切菩萨法藏，皆称方等」，所以「方等」范围非常之广，「方」的意思是讲方便。佛门当中常说「慈悲为本，方便为门」，佛所说的一切经法皆是方便法，真实法说不出的，讲到真实，常说「言语道断，心行处灭」。因此，能说得出的都是方便法。「等」是平等的意思，跟《无量寿经》经题上「平等觉」的意思相同。因此「方等」代表全部的佛法。
可是古来祖师大德，将世尊一代时教分为五个时期，「方等」是属於第三时，这个就有特别的意思。「今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部」，《华严经》的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。如果说「融通空有」，空有不二，性相一如，说这些法就叫「般若部」，这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。「开权显实」，这叫法华。「垂灭谈常，名涅盘部」，释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅盘，最后的遗教，提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在涅盘部。这是大乘法的四个阶段。「其余若显若密，或对小明大」，对小乘叫大乘，「或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位」，行是修行，位是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属於位。「智断」，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到断，一定要开智慧，定功只能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼一定要开智慧，「此皆方等部收」。由此可知，方等内容非常广泛，「非同流俗讹传，唯谓八年中所说也」。这是一般讲五时说教，那个意思非常的狭窄，此地讲「方等」，跟天台家所说的意思不相同，这个方等包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属於方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。
《大宝积经》有四十九会七十七品，每一会就是一部经。由此可知，大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。翻译的人不是一个，许多人翻的，所以说「前后诸师」，有人翻译一会的，也有人翻译两会、三会的。所以它是很多人翻译的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，是单部流通。我们净宗《无量寿经》也在《宝积经》之中，唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，这是「无量寿如来会」。唐朝菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来的。他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。他就重新把其他诸师没有翻译的他全部把它翻出来，所以他翻了三十六会三十九卷。然后把从前这些法师们的译本统统合计起来，从前旧来诸师所译的有二十三会八十一卷，这样把它合起来，就是一个完整的《宝积经》。现在我们在《大藏经》里面可以看到，好像台湾也有单行本流通。总共有四十九会一百二十卷，这是《大宝积经》的全本。
什么叫「宝积」？这底下有个解释，「法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝」。实实在在这部大经里面所收的这些四十九部，四十九会就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻作宝，「无量法门摄在此中」，所以称它作积，聚积的意思。「宝积经论一曰」，一是一卷，《宝积经论》是这个经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失传了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对於经题有个简单解释，它说「大乘法宝中，一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积」，从这一句我们对於这个经题的意思能够知道个大概。这是简单将方等、方等部、《宝积经》介绍出来了。
下面是翻译的人，刚才讲，这个经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人菩提流志。「菩提流志」是梵语音译，「此云觉爱」，翻成中国的意思是觉爱，菩提是觉，流志是爱，觉爱的意思，「南天竺人」，那个时候印度称为天竺，就是南印度人，「唐武后时来」，武则天的时代到中国来，「译三藏经」，他是翻经的法师。「开元释教录九曰」，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍，「沙门菩提流志，本名达磨流支」，他原来的名字叫达磨流支，达磨是法，流支是稀有的意思，所以他本名是法稀有，是这么个意思。「天后改为菩提流志」，天后是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱，菩提流志是武则天给他改的名字，「唐言觉爱，南印度人」。「宋高僧传三曰，释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏」。诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》，《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记，我们简单就介绍到此地。
下面是讲本经的内容，略微也做个介绍。「此经乃《大宝积经》九十一至九十二卷」，所以经文一共两卷，有上、下两卷，在《大宝积经》里面，上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。「发胜志乐会第二十五，三藏法师菩提流志奉诏译」，这个「诏」是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。「《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍」，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师的作品。蕅益大师看到这部经，将这部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。
第一段，「佛在鹿苑」，就是鹿野苑，「与千比丘，五百菩萨俱」。前面括弧「序分」跟「正宗分」是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见我们加上去的，就是经开三分。第一段跟第二段都是属於序分，第一段是通序，第二段是本经的发起序。
二，「有诸菩萨业障深重，疑惑退转，弥勒菩萨慰问令喜」。这一开端就晓得这个经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的确是业障深重的愚痴菩萨，大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴。这就是本经所说的。
第三段则是本经的正宗分，说「有六十人随劝诣佛」，随著弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛。见到之后也很惭愧，善根发现，「投地悲泪」。佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔毁谤法师的恶业，多生多劫受苦。将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。
第四段，「时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之」。这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多，他们听了佛的开导，真正忏悔，回头，改过自新，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。
第五段，「弥勒因问末世菩萨，成就几法，安稳得脱」。这个问就很重要，末法时期就是我们现代这个时代，现在这个时代我们应当成就几种法，才能够安稳得脱，脱离六道轮回、脱离生死苦海。
第六段，「佛答以二种四法」，二种四法就是第六段跟第七段。第一种四法是「不求他过失」，这第一条。「亦不举人罪」，这是第二条。「离粗语悭吝，是人当解脱」。在末法时期，这四条最重要，一定要遵守、要做到。
佛说了这四法，又说四法，这个四法就是第七段讲的「当舍於懈怠」，这是第一；「远离诸愦闹」，愦闹是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍；「寂静常知足」，要守住这个四法，「是人当解脱」。这是告诉我们，在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。
第八段是「次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利」。两种二十利，四十种利益，要以「无希望心」去修法布施。
第九段是说明末法时期种种的过失、恶业。完全是说明我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况，读了之后真的是毛骨悚然。世尊距离我们三千年，三千年前把我们现在修行的状况就看得这么清楚，正是所谓因缘果报，丝毫不爽！
第十段说明「慧行菩萨与初业菩萨不同之相」，慧行菩萨我们要明了，学不得，决定不能学他。什么是慧行？开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨；也就是常说「破一品无明，证一分法身」，这样的人才是慧行菩萨，没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱。佛在此地给我们说得很清楚、很明白。
第十一段是说明「初业菩萨应当观察利养之过」，名闻利养。初业是初学的菩萨，我们现在这个阶段一定要晓得利养的过失，只要沾著利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，佛没成，反而堕到阿鼻地狱，这不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期这样的人太多了，所以这一段经文很长，说明利养的过失。
第十二段说「亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十」，到后面再跟诸位详细解释，「睡眠过有二十，众务过有二十」，众务就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍。大家都忘掉了百丈大师曾经说过，「佛门以无事为兴旺」，道场什么叫兴旺？没事叫兴旺。事情太多，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。为什么？没有一个人成就，人虽然很多，没有一个开悟，没有一个证果，甚至於说没有一个能往生的，它盛在那里？这是我们必须要认识清楚的。
第十三段，佛说了，「不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者」，这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。
第十四段，说明戏论的过失有二十。
最后，正宗分的最后，说明「发十种心能生极乐世界」。所以这部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，这部经对我们就非常重要。
末了第十六段，十六段是流通分，蕅益大师《知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。这是我们把这个大意简单跟诸位作个说明，接著我们就可以看经文。
【如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。】
这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略。这个处所就是常讲的鹿野苑，我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过，到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方。释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方，以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。
【与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。】
这是六种成就的「众成就」，当时参加法会有一千五百人。这是第一段。第二段是别序，就是本经的发起。
【是时众中。多有菩萨。】
这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯的些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到极处。有哪些过失？
【业障深重。诸根暗钝。】
这一句是总说，总而言之一句话，业障重。业是什么？业用现代的话来说就是活动、造作，这些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深、太重了，所以我们的智慧德能不能现前。『诸根暗钝』，诸根是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错，耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指根性不利。下面别说有十二句，这个十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一：
【善法微少。】
什么是善根？世法善根是无贪、无瞋、无痴，我们想想我们有没有？如果我们贪瞋痴都具足，那我们根本没有善根。他们还有善根，善根少就是了。我们没善根，这怎么得了！菩萨善根是精进，那我们每天懈怠、懒散。
【好於愦闹。】
『愦』是昏聩，我们一般讲糊涂，「愦闹」就是现在讲胡闹，喜欢胡闹。现在这个社会许多娱乐的场所就是胡闹，唱歌、跳舞这是胡闹。你们晓得什么叫愦闹的场所？就是现在娱乐的场所，喜欢搞这些。
【谈说世事。耽乐睡眠。】
这是第三，『世事』的范围包括太广，世事里面有邪、还有正。哪些是正？孔子、孟子所讲的是正，都是世事。世事不好吗？世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死出三界，儒家的教育虽然是好，能帮助我们能得人身，甚至於帮助我们生天，不能帮助我们了生死出三界。所以世事什么？是六道以内的这些事，喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、讲技术也是世事，讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。所以世事里头有正有邪，邪就是堕三恶道，正是三善道，都叫世事。第四，喜欢睡眠，贪睡。第五：
【多诸戏论。】
『戏论』的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。
【广营众务。】
这个现象在现代的社会太多了。『营』是经营，『务』是事务，『广』是多。刚才说过，百丈禅师讲「佛门以无事为兴旺」，怎么可以能多事？那些是多事？我们举个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。佛法修学的是什么？《无量寿经》经题上告诉我们「清净平等觉」，你事情搞得太多，你的心怎么能得清净？应酬太多，不能清净，事务太多，哪里能平等？一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有觉悟？这些都是「广营众务」的过失。第七句是：
【种种贪著。】
这个范围太大了，名闻利养、五欲六尘放不下。第八是：
【为所不应。】
他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九是：
【妄失正念。】
妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十句是：
【修习邪慧。】
『邪慧』就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧。第十一句：
【下劣精勤。】
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎，忙的什么？忙的是三途事业。这个『下』就是三恶道，不是三善道。「下劣」是什么？搞贪瞋痴的，争名夺利，搞这些事情他很精进，勇猛精进，在那里干。末后一句：
【行迷惑行。】
这是末法现前佛门的现象，包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生。往生的条件要心清净，「心净则土净」，西方世界是净土，不是秽土。心不清净怎么能往生？迷惑不清净，与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓「喊破喉咙也枉然」，只能跟净土结个善缘，这一生不能往生。这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次，我们跟西方净土的缘很深，为什么没去得了？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这部经，这个因缘稀有，想想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过。如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。再看下面经文：
【尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在於会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。】
『具足』就是前面所讲的十二条，他统统都犯了。世尊为他们说出来之后，他们听了之后非常惭愧，在佛前求忏悔，发十三大愿，这就是第四段里面「时诸菩萨随发十三弘誓」。发这十三条就是条条要认真的去改过自新，发改过自新、回头是岸的大愿。他们发愿，佛听了之后很欢喜，很赞叹他，给他印证。这是这个经一段不可思议的因缘。弥勒菩萨听了佛说法，就问，这个问的真就问到我们，「因问，末世菩萨成就几法，安稳得脱」。刚才跟诸位说过，鹿野苑这五百个菩萨，他们的表现实在讲正是我们现前佛门里面的现象。弥勒菩萨慈悲，深恐我们读了这个经，认为这是释迦牟尼佛给那些人讲的，与我们不相干，特别慈悲问到末法时期「后五百岁」，后五百岁就是佛灭两千五百年以后，正是我们现在这个时代。我们现在这个时代，在家、出家的这些菩萨，你只要受了菩萨戒都是菩萨。既然要学菩萨，你要成就几种法你才能安稳得脱？脱是什么？脱离六道轮回，往生极乐世界，真正能解决问题。
弥勒菩萨代我们问，「佛答以二种四法」，这第六段，第六段是说了一种四法，第七段是第二种四法，这是讲重要的原则，一定要遵守。第一种四法，第一个是「不求他过失」，别人有过失你不要去管他，决定不要放在心上。摆在第一条，这重要。第二，「亦不举人罪」。人家造作一切罪业，你也不必去说，不必去宣扬。这个「求」是什么？求是找人家的过失，专门看人家的过失，人家没有过失，从鸡蛋里头挑骨头，找啊！这个心不好，这个心绝对不是菩萨心，你怎么能了生死出三界，你怎么能往生？这种心决定不能有，要学厚道，不要去找别人的碴。第二条，即使别人有了过失也不要说，这里面可以说是学问很深、很大。你要说人家的过失，你就跟人家结冤仇，冤冤相报，你在修行菩提道上你就遭遇很多人找麻烦。他造罪业，他受果报，与我不相干。这些事我们到经文里要跟诸位多说几句，绝不要说别人的过失。第三，「离粗语」。平常跟人家交接，言语要柔和，绝不能够说一个凶巴巴的面孔，言语很粗，叫人听到很难过，那不是菩萨。第四，「悭吝」，就是吝啬，自己有的、多余的舍不得给人。这是说了四法，如果你离开这个四法，「是人当解脱」。
佛说了这四种，又说四种，底下第七段。「当舍於懈怠」，懈怠是放逸、懒惰，这个不能成就，懈怠是精进的反面；换句话说，离懈怠就一定要精进。「远离诸愦闹」，愦闹就是我们今天讲热闹的场所，歌舞的场所，戏院、歌厅，现在什么卡拉OK，什么我都说不上来，反正是这些场所。这些场所，你一定受干扰，你的心不会清净，这些地方要离开，不要去。第三要「寂静」，身心清净，喜欢清净。第四「知足」。无论在精神的生活、物质的生活，乃至於修学都要知足。佛的法门太多，我们选修一个就能成就，学许多法门，学许多经论那也是不知足，贪图佛法还是错误。「是人当解脱。」佛就讲了两种四法，这非常重要，我们仔细观察，的确这两种四法是我们现代人的通病，这是障道，不是成就道业。
「次明无希望心，行法施时，成二十利，又二十利。」佛讲我们修法布施，法布施的范围很广，「普贤行愿品」里面给我们归纳为七大类，但是修法布施最重要的，要以「无希望心」；如果你有希求，你就得不到利益，修布施毫无希求，你能得真实的利益。佛说了二十种又说二十种，总共给你说了四十种，无希求的心得真实利益，有希求的心利益就太小了。第九段是说明末法时期种种的过失，种种的恶业。这一段里面经文很长，从第九面到第十七面，这段经文很长，全是我们现前这个社会的现象。不但是佛门，整个社会都呈现这种现象。
第十段是说明「慧行菩萨与初业菩萨不同之相」。慧行是开悟的，开悟的菩萨跟没开悟的菩萨不一样。开悟的标准，这个地方是大乘经，大乘经里面讲开悟是明心见性；换句话说，法身大士跟普通菩萨不相同。哪些地方不相同，佛在这里跟我们说明。第十一段是说明「初业菩萨应当观察利养之过」，初业菩萨我们初发心，就是我们现前这个地位。我们学佛，出家受了比丘戒、比丘尼戒，在家受了五戒、八戒、菩萨戒，受菩萨戒就是在家菩萨。无论是在家菩萨、出家菩萨，第一个你要懂得利养的过失，名闻利养这个东西害死人，沾上了你必定会退转，你这一生的道业不能成就。可是几个人能舍名闻利养？几个人知道名闻利养的害处？佛在此地给我们细说，这个东西沾不得。
第十二段里面佛为我们说了四桩事情，第一个是「亦当观察愦闹过有二十」，喜欢这些热闹的场所有二十种过失。第二，「世语过有二十」。世语过在第二十七面第二行，这是讲二十种世语过，喜欢世间的言说。如果说得好听一点，世间的文学、世间的哲学，乃至於包括不能超越三界的那些宗教也是世语，这是上乘的，那个下等的就不必说了，都是搞六道轮回的，我们应当要远离。第三种，「睡眠过有二十」，这在第二十九面十三行，讲睡眠的过失。我们是凡夫，凡夫不能没有睡眠。睡眠适当就好，不能贪睡，贪睡是过失。世尊教给比丘，那是佛陀在世的时候，人心地都很清净，烦恼轻，智慧长，所以佛规定出家人睡眠每天是四小时。印度那时候讲中夜，印度那时候把每一天分为昼三时，夜三时，所以它的一时就是我们现在的四小时。中夜就是晚上十点钟到两点钟，十点钟睡觉两点钟就要起来，多睡了佛就要骂人了。可是现代人业障很重，四小时决定没有法子，所以现在人是加了一倍，八小时，睡眠八小时。如果说超过八小时，那佛就要骂人了，这就说不过去了。所以我们的睡眠决定不能超过八小时，能够愈短愈好。说实在的话，心愈清净睡眠就愈少，人真的在禅定当中，睡眠就完全离开了。所以入定不是睡眠，入定他是清醒的，睡眠是昏沉的。入定是什么事情都清清楚楚，明明白白，所以入定跟睡眠不一样。睡眠有二十过。
末后讲「众务过有二十」，众务是做这些拉拉杂杂的事情，没事去找事做。古时候，古大德常讲「丛林以无事为庄严」，什么是庄严？无事是庄严，古大德教给我们，好事不如无事。现代人拼命去找事，没事去找事，找事是攀缘，这个过失很多，也说了二十种，这在第三十二面第七行。这是我们应当要记住的。
第十三段，「次明不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者」。这一段是对出家人说的，虽然对出家人说，在家人也要反省，也要学习。「诸行」，把它归纳起来就是身语意三业，《无量寿经》上讲的行门的三大纲领，「善护口业，不讥他过」，就是世尊两种四法的前头两条，不求他过失，亦不举人罪，《无量寿经》总纲领上第一条「善护口业，不讥他过」。「善护身业，不失律义」，愦闹、睡眠，众务都包括在这一条里头。「善护意业，清净无染」，菩萨要常常保持自己的清净心，这一点非常重要。如果不能认真修身语意，那不是修行人，那哪里是菩萨？这里说不但不是菩萨，出家人资格就没有了。「不断烦恼」，出家人要认真去断烦恼，四弘誓愿里「烦恼无尽誓愿断」。所以早晚课，早课提醒自己，晚课是忏悔、是反省，我这一天身口意哪些习气、毛病又犯了，明天要改进，这样的早晚课就真正有利益的。决定不是早晨把经念给佛菩萨听听，晚上又念给他听听，与自己身语意不相关，这就错了，这个罪过就很重。这是早上骗他一次，晚上又骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，这是无量无边的罪过。
学佛人无论在家出家，早晚课一定要做。纵然我们有障缘，因缘不具足，尤其在美国这个社会，工业社会，大家工作都非常的繁忙，早晚课减少到最低的程度是十念法，这个不能说我没有时间。我教给大家的十念法就更简单，比灌顶法师简单多了，灌顶法师那个十念法是尽一口气叫一念，念十口气。我教给诸位的十念法就是十句佛号，十句佛号一分钟就念完了。你早晨起来洗脸之后，有佛像在佛像面前，没有佛像面向西方，你修一次。可是重要的，我念这十句阿弥陀佛，一定要想到我今天一天要遵守阿弥陀佛的教训，这就对了。不是念完就没事了。阿弥陀佛的教训在哪里？在《无量寿经》里，在这一本经里面，这本经释迦牟尼佛的教诲也就是阿弥陀佛的教诲，佛佛道同，没有例外的，我们要依教奉行。晚课也用这个十念法，念完之后仔细反省，我今天一天有哪些又做错了。这样早晚课，功夫就得力。
平常我提倡是一天九次十念法，这大家都知道的，时间虽然短，心清净，确实符合佛教的标准净念相继。相继是十句一句接著一句，这是相继，净念是这个十念里面没有夹杂，没有怀疑，不怀疑、不夹杂、不间断，确实符合这个标准。在平常生活当中修的次数愈多愈好，但是不能少过九次，愈多愈好，容易摄心。所以断烦恼是我们学佛、修行最重要的课题。
下面是「不习禅诵」，禅诵就是我们今天讲的功课，不一定是参禅。禅跟诵是两个意思，因为整个佛法在大分，总不外乎宗门、教下，宗门就是大乘八个宗派里的禅宗，禅宗以外七个宗派都叫做教下；教下是诵，就是早晚课诵，宗门里面就是参禅。用禅诵就把大乘八个宗派修学全都包括了。我们念佛法门，对我们修净土的来讲就是诵经、念佛，这个不能间断，要认真的修学。
「多闻」是闻佛法，在这个地方我们必须要说清楚，这个地方「多闻」没有说广学多闻，不是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」，不是这个多闻。这个多闻是我们听《无量寿经》，每天都要听，一遍听完再听一遍。要听多少遍？听个一百遍、二百遍、一千遍、二千遍不算多，为什么？你没有开悟，多闻是这个意思。多闻闻一部经你心是定的，涉猎太多你心就乱了，你心就不定。心乱了烦恼就起来，断烦恼，你烦恼怎么断得了，开智慧，你智慧也开不了；一门深入，能断烦恼，能开智慧。「法门无量誓愿学」什么时候我们来搞？到西方极乐世界，见了阿弥陀佛再来。所以，四弘誓愿我常常跟诸位说，现在我们只要做前面两条，前面两条在我们这一生当中完成。就是发愿度众生，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们这一生完成，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，到西方极乐世界再搞。
所以此地这个「多闻」是我们听经一遍一遍的听，古时候难，古时候法师讲经哪里肯讲第二遍、第三遍的。同一部经，这个时期这边法师在讲，过一段时间，那边法师也讲这个经，哪里讲就到哪里听。道宣律师听《四分律》听二十遍，那不是一个人讲，一个人谁给你讲二十遍！二十个处所二十人讲，他哪里讲哪里听，专听这一部，意思在此地。我过去跟李老师学大专讲座《十四讲》，我听了十一遍，他每讲我都听，熟透了你才得受用。这是第十三段里头讲这么多东西。
第十四段是「略说戏论过有二十」，戏论就是一般讲的开玩笑，到后面我要跟诸位说清楚。末后一段，「次明发十种心，能生极乐世界」，这一段我们曾经在讲《无量寿经》里面说过，这个地方也要细说。末后一段是本经的流通分，这是全经的大意。我们明天就可以开始讲这部经，希望同修们带你自己的本子来，因为你可以写笔记，经本带回去自己看，来听的时候听讲，你也可以把笔记写在经本上。好，我们今天晚上就讲到此地。
诸位大德同修，今天的因缘非常殊胜。佛家一般剃度的仪式都是在上午举行，仪式完毕之后照例是上供。今天我们的仪式放在此刻举行，意义不比寻常，正是与本经关系非常的密切。世尊为我们说这部经，要以现代人的话来说，是他老人家在三千年前预知现代，也就是三千年后的今天，出家、在家无论修学哪个法门，显教、密教，宗门、教下，乃至於净土，皆不能成就。原因究竟在哪里？弥勒菩萨非常慈悲代我们启请，蒙世尊为我们详细开导。如果我们能够依照这部经的教诲，细心的去体会、去反省，改过自新，回头是岸。则所修、所行在这一生当中决定能有成就。这是我们这次讲经的因缘。因为时间不算是很长，所以这次的经文我们采取重点的介绍。能够看得懂的，乃至於一些名词、术语，讲堂里面常讲的，我们统统都把它省略掉。
在未讲经之前，先把这部经做个简单地介绍，我们印得有份讲义。这部经是《大宝积经》里面的一分，所以先将《大宝积经》作个简单的介绍。蕅益大师说，「始从华严，终大涅盘」，这句话就是将释迦牟尼佛四十九年讲经说法全部都包括在其中，「一切菩萨法藏，皆称方等」，所以「方等」范围非常之广，「方」的意思是讲方便。佛门当中常说「慈悲为本，方便为门」，佛所说的一切经法皆是方便法，真实法说不出的，讲到真实，常说「言语道断，心行处灭」。因此，能说得出的都是方便法。「等」是平等的意思，跟《无量寿经》经题上「平等觉」的意思相同。因此「方等」代表全部的佛法。
可是古来祖师大德，将世尊一代时教分为五个时期，「方等」是属於第三时，这个就有特别的意思。「今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部」，《华严经》的对象是上上乘根性的人，也是经中所说的四十一位法身大士，这是《华严》的当机。如果说「融通空有」，空有不二，性相一如，说这些法就叫「般若部」，这是真实智慧，才能把事实真相看清楚。「开权显实」，这叫法华。「垂灭谈常，名涅盘部」，释迦牟尼佛化缘已尽，示现入般涅盘，最后的遗教，提醒我们修学应当从哪里下手，这些教诲都归在涅盘部。这是大乘法的四个阶段。「其余若显若密，或对小明大」，对小乘叫大乘，「或泛明诸佛菩萨因果、事理、行位」，行是修行，位是所证的果位。譬如菩萨五十一个位次，十信位、十住、十行、十回向，这是属於位。「智断」，智是智慧，断是断烦恼、断无明。说到断，一定要开智慧，定功只能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼一定要开智慧，「此皆方等部收」。由此可知，方等内容非常广泛，「非同流俗讹传，唯谓八年中所说也」。这是一般讲五时说教，那个意思非常的狭窄，此地讲「方等」，跟天台家所说的意思不相同，这个方等包括世尊四十九年所说的一切经教。因为《大宝积经》是属於方等部，所以先把方等的意思略微介绍一下。
《大宝积经》有四十九会七十七品，每一会就是一部经。由此可知，大宝积就好像众经聚集在一起的合订本一样，它里面内容很丰富。翻译的人不是一个，许多人翻的，所以说「前后诸师」，有人翻译一会的，也有人翻译两会、三会的。所以它是很多人翻译的。在唐朝之前，没有把它收归在一起，是单部流通。我们净宗《无量寿经》也在《宝积经》之中，唐朝时候翻译的，就是《宝积经》的第五会，这是「无量寿如来会」。唐朝菩提流志，他在唐朝武则天时代到中国来的。他看到《宝积经》几乎大部分都翻译出来了，但是不完整。他就重新把其他诸师没有翻译的他全部把它翻出来，所以他翻了三十六会三十九卷。然后把从前这些法师们的译本统统合计起来，从前旧来诸师所译的有二十三会八十一卷，这样把它合起来，就是一个完整的《宝积经》。现在我们在《大藏经》里面可以看到，好像台湾也有单行本流通。总共有四十九会一百二十卷，这是《大宝积经》的全本。
什么叫「宝积」？这底下有个解释，「法宝之集积也，为大乘深妙之法，故目之为宝」。实实在在这部大经里面所收的这些四十九部，四十九会就是四十九部经，每一部都深妙不可思议，所以比喻作宝，「无量法门摄在此中」，所以称它作积，聚积的意思。「宝积经论一曰」，一是一卷，《宝积经论》是这个经的注解，但是不完全，它只有四卷，什么人注的也不知道，失传了。但是这个论文收在《大藏经》里面，它对於经题有个简单解释，它说「大乘法宝中，一切诸法差别者，彼尽摄取，故名宝积」，从这一句我们对於这个经题的意思能够知道个大概。这是简单将方等、方等部、《宝积经》介绍出来了。
下面是翻译的人，刚才讲，这个经翻译的人很多，我们就不必一一介绍，我们单单介绍集大成的人菩提流志。「菩提流志」是梵语音译，「此云觉爱」，翻成中国的意思是觉爱，菩提是觉，流志是爱，觉爱的意思，「南天竺人」，那个时候印度称为天竺，就是南印度人，「唐武后时来」，武则天的时代到中国来，「译三藏经」，他是翻经的法师。「开元释教录九曰」，《释教录》是佛教经典的目录，目录里面有简单的介绍，「沙门菩提流志，本名达磨流支」，他原来的名字叫达磨流支，达磨是法，流支是稀有的意思，所以他本名是法稀有，是这么个意思。「天后改为菩提流志」，天后是武则天，武则天大概嫌他这个名字意思不好，她心血来潮给他改了个名字，改成觉爱，菩提流志是武则天给他改的名字，「唐言觉爱，南印度人」。「宋高僧传三曰，释菩提流志，南天竺国人，净行婆罗门种，姓迦叶氏」。诸位如果要知道得详细一点，可以看《高僧传》，《宋高僧传》是《高僧传》的第三集，里面有他的传记，我们简单就介绍到此地。
下面是讲本经的内容，略微也做个介绍。「此经乃《大宝积经》九十一至九十二卷」，所以经文一共两卷，有上、下两卷，在《大宝积经》里面，上卷是九十一卷，下卷是九十二卷。「发胜志乐会第二十五，三藏法师菩提流志奉诏译」，这个「诏」是武则天的圣旨，奉皇帝命令来翻译的。「《阅藏知津》将全经内容分作十五段介绍」，《阅藏知津》是蕅益大师作的，蕅益大师的作品。蕅益大师看到这部经，将这部经分为十五个段落，每一段落的内容介绍在下面。
第一段，「佛在鹿苑」，就是鹿野苑，「与千比丘，五百菩萨俱」。前面括弧「序分」跟「正宗分」是《阅藏知津》里头没有的，这是我们因为讲这部经，为了便利起见我们加上去的，就是经开三分。第一段跟第二段都是属於序分，第一段是通序，第二段是本经的发起序。
二，「有诸菩萨业障深重，疑惑退转，弥勒菩萨慰问令喜」。这一开端就晓得这个经为什么说的，对我们现代学佛人来说非常重要。我们的确是业障深重的愚痴菩萨，大家受了菩萨戒，都是菩萨，虽受了菩萨戒，还是很愚痴。这就是本经所说的。
第三段则是本经的正宗分，说「有六十人随劝诣佛」，随著弥勒菩萨的劝告，这六十个人就跟著弥勒菩萨去见释迦牟尼佛。见到之后也很惭愧，善根发现，「投地悲泪」。佛安慰他们，叫他们起来，说他们往昔毁谤法师的恶业，多生多劫受苦。将来这个业报尽了，一定生到西方极乐世界。由此可知，这些人多生多劫之前都学过净土法门，都念过阿弥陀佛，只是业障太重，不能往生，在六道里面吃尽了苦头。
第四段，「时诸菩萨随发十三弘誓，佛赞印之」。这六十位菩萨，这是稀有的，人数不多，他们听了佛的开导，真正忏悔，回头，改过自新，发十三弘誓。佛听了之后，对他们也很赞叹。
第五段，「弥勒因问末世菩萨，成就几法，安稳得脱」。这个问就很重要，末法时期就是我们现代这个时代，现在这个时代我们应当成就几种法，才能够安稳得脱，脱离六道轮回、脱离生死苦海。
第六段，「佛答以二种四法」，二种四法就是第六段跟第七段。第一种四法是「不求他过失」，这第一条。「亦不举人罪」，这是第二条。「离粗语悭吝，是人当解脱」。在末法时期，这四条最重要，一定要遵守、要做到。
佛说了这四法，又说四法，这个四法就是第七段讲的「当舍於懈怠」，这是第一；「远离诸愦闹」，愦闹是热闹，喜欢热闹这是很大的障碍；「寂静常知足」，要守住这个四法，「是人当解脱」。这是告诉我们，在末法时期修行，必须具备这两种四法，就是八种法，我们才能够平平安安得到修学的效果，达到修学的目标。
第八段是「次明无希望心行法施时，成二十利，又二十利」。两种二十利，四十种利益，要以「无希望心」去修法布施。
第九段是说明末法时期种种的过失、恶业。完全是说明我们现在这个社会的现象，以及修行人的状况，读了之后真的是毛骨悚然。世尊距离我们三千年，三千年前把我们现在修行的状况就看得这么清楚，正是所谓因缘果报，丝毫不爽！
第十段说明「慧行菩萨与初业菩萨不同之相」，慧行菩萨我们要明了，学不得，决定不能学他。什么是慧行？开了智慧的，禅宗里面大彻大悟，明心见性，是我们大乘法里常常讲的法身大士，法身大士才是慧行菩萨；也就是常说「破一品无明，证一分法身」，这样的人才是慧行菩萨，没有到这个地步不行。因为慧行菩萨所做、所为、所表现的很特殊，我们不能学；要学他，人家是上天堂，我们还是要堕地狱。佛在此地给我们说得很清楚、很明白。
第十一段是说明「初业菩萨应当观察利养之过」，名闻利养。初业是初学的菩萨，我们现在这个阶段一定要晓得利养的过失，只要沾著利养，不但你道业不能成就，必定会被拖累到阿鼻地狱。学佛，佛没成，反而堕到阿鼻地狱，这不是佛菩萨愿意见到的。但是末法时期这样的人太多了，所以这一段经文很长，说明利养的过失。
第十二段说「亦当观察愦闹过有二十，世语过有二十」，到后面再跟诸位详细解释，「睡眠过有二十，众务过有二十」，众务就是做种种与修行不相干的事情，现在很普遍。大家都忘掉了百丈大师曾经说过，「佛门以无事为兴旺」，道场什么叫兴旺？没事叫兴旺。事情太多，香火鼎盛，信徒很多，那是佛门衰相，不是盛相。为什么？没有一个人成就，人虽然很多，没有一个开悟，没有一个证果，甚至於说没有一个能往生的，它盛在那里？这是我们必须要认识清楚的。
第十三段，佛说了，「不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者」，这个形式上出家，实在讲诸佛如来不承认他是出家弟子。
第十四段，说明戏论的过失有二十。
最后，正宗分的最后，说明「发十种心能生极乐世界」。所以这部经也是最后导归极乐，我们想在这一生当中决定得生弥陀净土，这部经对我们就非常重要。
末了第十六段，十六段是流通分，蕅益大师《知津》里面只讲到十五段，后面还有一段是本经的流通分。这是我们把这个大意简单跟诸位作个说明，接著我们就可以看经文。
【如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。】
这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略。这个处所就是常讲的鹿野苑，我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过，到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方。释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方，以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。
【与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。】
这是六种成就的「众成就」，当时参加法会有一千五百人。这是第一段。第二段是别序，就是本经的发起。
【是时众中。多有菩萨。】
这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯的些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到极处。有哪些过失？
【业障深重。诸根暗钝。】
这一句是总说，总而言之一句话，业障重。业是什么？业用现代的话来说就是活动、造作，这些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深、太重了，所以我们的智慧德能不能现前。『诸根暗钝』，诸根是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错，耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指根性不利。下面别说有十二句，这个十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一：
【善法微少。】
什么是善根？世法善根是无贪、无瞋、无痴，我们想想我们有没有？如果我们贪瞋痴都具足，那我们根本没有善根。他们还有善根，善根少就是了。我们没善根，这怎么得了！菩萨善根是精进，那我们每天懈怠、懒散。
【好於愦闹。】
『愦』是昏聩，我们一般讲糊涂，「愦闹」就是现在讲胡闹，喜欢胡闹。现在这个社会许多娱乐的场所就是胡闹，唱歌、跳舞这是胡闹。你们晓得什么叫愦闹的场所？就是现在娱乐的场所，喜欢搞这些。
【谈说世事。耽乐睡眠。】
这是第三，『世事』的范围包括太广，世事里面有邪、还有正。哪些是正？孔子、孟子所讲的是正，都是世事。世事不好吗？世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死出三界，儒家的教育虽然是好，能帮助我们能得人身，甚至於帮助我们生天，不能帮助我们了生死出三界。所以世事什么？是六道以内的这些事，喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、讲技术也是世事，讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。所以世事里头有正有邪，邪就是堕三恶道，正是三善道，都叫世事。第四，喜欢睡眠，贪睡。第五：
【多诸戏论。】
『戏论』的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。
【广营众务。】
这个现象在现代的社会太多了。『营』是经营，『务』是事务，『广』是多。刚才说过，百丈禅师讲「佛门以无事为兴旺」，怎么可以能多事？那些是多事？我们举个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。佛法修学的是什么？《无量寿经》经题上告诉我们「清净平等觉」，你事情搞得太多，你的心怎么能得清净？应酬太多，不能清净，事务太多，哪里能平等？一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有觉悟？这些都是「广营众务」的过失。第七句是：
【种种贪著。】
这个范围太大了，名闻利养、五欲六尘放不下。第八是：
【为所不应。】
他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九是：
【妄失正念。】
妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十句是：
【修习邪慧。】
『邪慧』就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧。第十一句：
【下劣精勤。】
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎，忙的什么？忙的是三途事业。这个『下』就是三恶道，不是三善道。「下劣」是什么？搞贪瞋痴的，争名夺利，搞这些事情他很精进，勇猛精进，在那里干。末后一句：
【行迷惑行。】
这是末法现前佛门的现象，包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学哪个法门都不能成就，念佛也不能往生。往生的条件要心清净，「心净则土净」，西方世界是净土，不是秽土。心不清净怎么能往生？迷惑不清净，与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓「喊破喉咙也枉然」，只能跟净土结个善缘，这一生不能往生。这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次，我们跟西方净土的缘很深，为什么没去得了？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这部经，这个因缘稀有，想想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过。如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。再看下面经文：
【尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在於会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。】
『具足』就是前面所讲的十二条，他统统都犯了。世尊为他们说出来之后，他们听了之后非常惭愧，在佛前求忏悔，发十三大愿，这就是第四段里面「时诸菩萨随发十三弘誓」。发这十三条就是条条要认真的去改过自新，发改过自新、回头是岸的大愿。他们发愿，佛听了之后很欢喜，很赞叹他，给他印证。这是这个经一段不可思议的因缘。弥勒菩萨听了佛说法，就问，这个问的真就问到我们，「因问，末世菩萨成就几法，安稳得脱」。刚才跟诸位说过，鹿野苑这五百个菩萨，他们的表现实在讲正是我们现前佛门里面的现象。弥勒菩萨慈悲，深恐我们读了这个经，认为这是释迦牟尼佛给那些人讲的，与我们不相干，特别慈悲问到末法时期「后五百岁」，后五百岁就是佛灭两千五百年以后，正是我们现在这个时代。我们现在这个时代，在家、出家的这些菩萨，你只要受了菩萨戒都是菩萨。既然要学菩萨，你要成就几种法你才能安稳得脱？脱是什么？脱离六道轮回，往生极乐世界，真正能解决问题。
弥勒菩萨代我们问，「佛答以二种四法」，这第六段，第六段是说了一种四法，第七段是第二种四法，这是讲重要的原则，一定要遵守。第一种四法，第一个是「不求他过失」，别人有过失你不要去管他，决定不要放在心上。摆在第一条，这重要。第二，「亦不举人罪」。人家造作一切罪业，你也不必去说，不必去宣扬。这个「求」是什么？求是找人家的过失，专门看人家的过失，人家没有过失，从鸡蛋里头挑骨头，找啊！这个心不好，这个心绝对不是菩萨心，你怎么能了生死出三界，你怎么能往生？这种心决定不能有，要学厚道，不要去找别人的碴。第二条，即使别人有了过失也不要说，这里面可以说是学问很深、很大。你要说人家的过失，你就跟人家结冤仇，冤冤相报，你在修行菩提道上你就遭遇很多人找麻烦。他造罪业，他受果报，与我不相干。这些事我们到经文里要跟诸位多说几句，绝不要说别人的过失。第三，「离粗语」。平常跟人家交接，言语要柔和，绝不能够说一个凶巴巴的面孔，言语很粗，叫人听到很难过，那不是菩萨。第四，「悭吝」，就是吝啬，自己有的、多余的舍不得给人。这是说了四法，如果你离开这个四法，「是人当解脱」。
佛说了这四种，又说四种，底下第七段。「当舍於懈怠」，懈怠是放逸、懒惰，这个不能成就，懈怠是精进的反面；换句话说，离懈怠就一定要精进。「远离诸愦闹」，愦闹就是我们今天讲热闹的场所，歌舞的场所，戏院、歌厅，现在什么卡拉OK，什么我都说不上来，反正是这些场所。这些场所，你一定受干扰，你的心不会清净，这些地方要离开，不要去。第三要「寂静」，身心清净，喜欢清净。第四「知足」。无论在精神的生活、物质的生活，乃至於修学都要知足。佛的法门太多，我们选修一个就能成就，学许多法门，学许多经论那也是不知足，贪图佛法还是错误。「是人当解脱。」佛就讲了两种四法，这非常重要，我们仔细观察，的确这两种四法是我们现代人的通病，这是障道，不是成就道业。
「次明无希望心，行法施时，成二十利，又二十利。」佛讲我们修法布施，法布施的范围很广，「普贤行愿品」里面给我们归纳为七大类，但是修法布施最重要的，要以「无希望心」；如果你有希求，你就得不到利益，修布施毫无希求，你能得真实的利益。佛说了二十种又说二十种，总共给你说了四十种，无希求的心得真实利益，有希求的心利益就太小了。第九段是说明末法时期种种的过失，种种的恶业。这一段里面经文很长，从第九面到第十七面，这段经文很长，全是我们现前这个社会的现象。不但是佛门，整个社会都呈现这种现象。
第十段是说明「慧行菩萨与初业菩萨不同之相」。慧行是开悟的，开悟的菩萨跟没开悟的菩萨不一样。开悟的标准，这个地方是大乘经，大乘经里面讲开悟是明心见性；换句话说，法身大士跟普通菩萨不相同。哪些地方不相同，佛在这里跟我们说明。第十一段是说明「初业菩萨应当观察利养之过」，初业菩萨我们初发心，就是我们现前这个地位。我们学佛，出家受了比丘戒、比丘尼戒，在家受了五戒、八戒、菩萨戒，受菩萨戒就是在家菩萨。无论是在家菩萨、出家菩萨，第一个你要懂得利养的过失，名闻利养这个东西害死人，沾上了你必定会退转，你这一生的道业不能成就。可是几个人能舍名闻利养？几个人知道名闻利养的害处？佛在此地给我们细说，这个东西沾不得。
第十二段里面佛为我们说了四桩事情，第一个是「亦当观察愦闹过有二十」，喜欢这些热闹的场所有二十种过失。第二，「世语过有二十」。世语过在第二十七面第二行，这是讲二十种世语过，喜欢世间的言说。如果说得好听一点，世间的文学、世间的哲学，乃至於包括不能超越三界的那些宗教也是世语，这是上乘的，那个下等的就不必说了，都是搞六道轮回的，我们应当要远离。第三种，「睡眠过有二十」，这在第二十九面十三行，讲睡眠的过失。我们是凡夫，凡夫不能没有睡眠。睡眠适当就好，不能贪睡，贪睡是过失。世尊教给比丘，那是佛陀在世的时候，人心地都很清净，烦恼轻，智慧长，所以佛规定出家人睡眠每天是四小时。印度那时候讲中夜，印度那时候把每一天分为昼三时，夜三时，所以它的一时就是我们现在的四小时。中夜就是晚上十点钟到两点钟，十点钟睡觉两点钟就要起来，多睡了佛就要骂人了。可是现代人业障很重，四小时决定没有法子，所以现在人是加了一倍，八小时，睡眠八小时。如果说超过八小时，那佛就要骂人了，这就说不过去了。所以我们的睡眠决定不能超过八小时，能够愈短愈好。说实在的话，心愈清净睡眠就愈少，人真的在禅定当中，睡眠就完全离开了。所以入定不是睡眠，入定他是清醒的，睡眠是昏沉的。入定是什么事情都清清楚楚，明明白白，所以入定跟睡眠不一样。睡眠有二十过。
末后讲「众务过有二十」，众务是做这些拉拉杂杂的事情，没事去找事做。古时候，古大德常讲「丛林以无事为庄严」，什么是庄严？无事是庄严，古大德教给我们，好事不如无事。现代人拼命去找事，没事去找事，找事是攀缘，这个过失很多，也说了二十种，这在第三十二面第七行。这是我们应当要记住的。
第十三段，「次明不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，非出家者」。这一段是对出家人说的，虽然对出家人说，在家人也要反省，也要学习。「诸行」，把它归纳起来就是身语意三业，《无量寿经》上讲的行门的三大纲领，「善护口业，不讥他过」，就是世尊两种四法的前头两条，不求他过失，亦不举人罪，《无量寿经》总纲领上第一条「善护口业，不讥他过」。「善护身业，不失律义」，愦闹、睡眠，众务都包括在这一条里头。「善护意业，清净无染」，菩萨要常常保持自己的清净心，这一点非常重要。如果不能认真修身语意，那不是修行人，那哪里是菩萨？这里说不但不是菩萨，出家人资格就没有了。「不断烦恼」，出家人要认真去断烦恼，四弘誓愿里「烦恼无尽誓愿断」。所以早晚课，早课提醒自己，晚课是忏悔、是反省，我这一天身口意哪些习气、毛病又犯了，明天要改进，这样的早晚课就真正有利益的。决定不是早晨把经念给佛菩萨听听，晚上又念给他听听，与自己身语意不相关，这就错了，这个罪过就很重。这是早上骗他一次，晚上又骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，这是无量无边的罪过。
学佛人无论在家出家，早晚课一定要做。纵然我们有障缘，因缘不具足，尤其在美国这个社会，工业社会，大家工作都非常的繁忙，早晚课减少到最低的程度是十念法，这个不能说我没有时间。我教给大家的十念法就更简单，比灌顶法师简单多了，灌顶法师那个十念法是尽一口气叫一念，念十口气。我教给诸位的十念法就是十句佛号，十句佛号一分钟就念完了。你早晨起来洗脸之后，有佛像在佛像面前，没有佛像面向西方，你修一次。可是重要的，我念这十句阿弥陀佛，一定要想到我今天一天要遵守阿弥陀佛的教训，这就对了。不是念完就没事了。阿弥陀佛的教训在哪里？在《无量寿经》里，在这一本经里面，这本经释迦牟尼佛的教诲也就是阿弥陀佛的教诲，佛佛道同，没有例外的，我们要依教奉行。晚课也用这个十念法，念完之后仔细反省，我今天一天有哪些又做错了。这样早晚课，功夫就得力。
平常我提倡是一天九次十念法，这大家都知道的，时间虽然短，心清净，确实符合佛教的标准净念相继。相继是十句一句接著一句，这是相继，净念是这个十念里面没有夹杂，没有怀疑，不怀疑、不夹杂、不间断，确实符合这个标准。在平常生活当中修的次数愈多愈好，但是不能少过九次，愈多愈好，容易摄心。所以断烦恼是我们学佛、修行最重要的课题。
下面是「不习禅诵」，禅诵就是我们今天讲的功课，不一定是参禅。禅跟诵是两个意思，因为整个佛法在大分，总不外乎宗门、教下，宗门就是大乘八个宗派里的禅宗，禅宗以外七个宗派都叫做教下；教下是诵，就是早晚课诵，宗门里面就是参禅。用禅诵就把大乘八个宗派修学全都包括了。我们念佛法门，对我们修净土的来讲就是诵经、念佛，这个不能间断，要认真的修学。
「多闻」是闻佛法，在这个地方我们必须要说清楚，这个地方「多闻」没有说广学多闻，不是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」，不是这个多闻。这个多闻是我们听《无量寿经》，每天都要听，一遍听完再听一遍。要听多少遍？听个一百遍、二百遍、一千遍、二千遍不算多，为什么？你没有开悟，多闻是这个意思。多闻闻一部经你心是定的，涉猎太多你心就乱了，你心就不定。心乱了烦恼就起来，断烦恼，你烦恼怎么断得了，开智慧，你智慧也开不了；一门深入，能断烦恼，能开智慧。「法门无量誓愿学」什么时候我们来搞？到西方极乐世界，见了阿弥陀佛再来。所以，四弘誓愿我常常跟诸位说，现在我们只要做前面两条，前面两条在我们这一生当中完成。就是发愿度众生，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们这一生完成，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，到西方极乐世界再搞。
所以此地这个「多闻」是我们听经一遍一遍的听，古时候难，古时候法师讲经哪里肯讲第二遍、第三遍的。同一部经，这个时期这边法师在讲，过一段时间，那边法师也讲这个经，哪里讲就到哪里听。道宣律师听《四分律》听二十遍，那不是一个人讲，一个人谁给你讲二十遍！二十个处所二十人讲，他哪里讲哪里听，专听这一部，意思在此地。我过去跟李老师学大专讲座《十四讲》，我听了十一遍，他每讲我都听，熟透了你才得受用。这是第十三段里头讲这么多东西。
第十四段是「略说戏论过有二十」，戏论就是一般讲的开玩笑，到后面我要跟诸位说清楚。末后一段，「次明发十种心，能生极乐世界」，这一段我们曾经在讲《无量寿经》里面说过，这个地方也要细说。末后一段是本经的流通分，这是全经的大意。我们明天就可以开始讲这部经，希望同修们带你自己的本子来，因为你可以写笔记，经本带回去自己看，来听的时候听讲，你也可以把笔记写在经本上。好，我们今天晚上就讲到此地。